Ik wil alles weten

Eerste brief van Johannes

Pin
Send
Share
Send


De Eerste brief van Johannes is een boek van het Nieuwe Testament van de Bijbel, het vierde van de "katholieke" of algemene brieven. Het is waarschijnlijk rond 90-110 G.T. in Efeze geschreven en is meer een preek dan een brief. Het doel van de auteur is om de ketterij tegen te gaan dat Jezus niet "in het vlees" kwam, maar alleen als een geest, samen met een mogelijk gerelateerde leer dat christenen vrij waren van normale ethische beperkingen.

Vermoedelijk door dezelfde auteur of auteurs die het evangelie van Johannes en de andere twee brieven van Johannes schreven, herhaalt de eerste brief van Johannes de taal en een aantal van de thema's van het evangelie van Johannes, maar geleerden zijn verdeeld over de vraag of het daadwerkelijk door dezelfde auteur of door iemand die in dezelfde traditie schrijft. Noch het evangelie noch de brief specificeert de naam van een auteur.

1 Johannes bevat een aantal gedenkwaardige passages, zoals het beroemde dictum 'God is liefde' en de waarschuwing dat 'als we beweren zonder zonde te zijn, we onszelf voor de gek houden'. Het bevat ook het eerste bekende gebruik van het woord 'antichrist', maar gebruikt het om leraren te beschrijven die ontkennen dat Jezus in het vlees was gekomen, niet om een ​​enkele satanische leider of valse profeet aan te duiden. Sommige vertalingen van de brief bevatten ook een beroemd trinitair vers dat bekend staat als de Comma Johanneum, ooit algemeen gebruikt om de doctrine van de Drie-eenheid te rechtvaardigen, maar tegenwoordig wordt geloofd dat het een latere toevoeging is, vanwege de afwezigheid in de vroegste bijbelse manuscripten.

Overzicht

De apostel Johannes, schrijven onder de inspiratie van de Heilige Geest.

De auteur presenteert zichzelf als een getuige van het eeuwige 'Woord van het leven', dat hij persoonlijk heeft gehoord, gezien en aangeraakt. Hij nodigt zijn lezers uit om gemeenschap te hebben 'met de Vader en met zijn Zoon', zodat hun vreugde compleet wordt. Hij verklaart dat "God licht is" en dat er in Hem geen duisternis is. Wanneer iemand in het goddelijke leven wandelt, wordt hij gezuiverd door het bloed van Christus. Een dergelijke reiniging is noodzakelijk voor iedereen, want "als we beweren zonder zonde te zijn, misleiden we onszelf en is de waarheid niet in ons." (1: 8)

God is liefde (1 Johannes 4:16)

De auteur verklaart dat zijn doel schriftelijk is, zodat zijn lezers niet zullen zondigen. Als zij echter zondigen, verzoent Christus voor hen. Maar om Christus te kennen, moet men zijn geboden gehoorzamen. Je kunt je broer niet haten en in het licht wandelen. De schrijver stelt God tegenover 'de wereld', die vol kwaad en verleiding is. Hij legt vervolgens iedereen bloot die ontkent dat Jezus de Christus is als een leugenaar en 'de antichrist'. (2:22) 'Maar wie de Zoon erkent, heeft ook de Vader'. Over dergelijke kwesties proberen bepaalde niet-benoemde leraren 'je op een dwaalspoor te brengen'.

De auteur is krachtig dat men Christus niet kan kennen en blijven zondigen. Als iemand zondigt, is hij van de duivel, niet van Christus. Als een persoon niet doet wat goed is, is hij geen kind van God. In het bijzonder moet men zijn broer niet haten, zoals Kaïn, want haten is moorden. (Hoofdstuk 3)

De auteur geeft een formule om de geesten te testen, "omdat veel valse profeten de wereld zijn uitgegaan." De sleutel om een ​​goddelijke geest te herkennen is eenvoudig: "Elke geest die erkent dat Jezus Christus in het vlees is gekomen, is van God." Aan de andere kant is de 'geest van de antichrist' te vinden in degenen die deze stelling ontkennen (4: 1-6)

Bovendien, als we elkaar liefhebben, "leeft God in ons en wordt Zijn liefde in ons compleet gemaakt." Dit komt omdat 'God liefde is'. (4:16) In liefde is er geen angst en volmaakte liefde werpt angst uit. De reden dat christenen van God houden, is omdat God hen eerst liefhad door zijn Zoon te sturen als een offer voor onze zonden. Nogmaals wordt de lezer eraan herinnerd dat hij zijn broer niet kan haten en echt kan zeggen dat hij God liefheeft.

Om 'de wereld' te overwinnen, moet men geloven dat Jezus Christus is (de Messias), en 'iedereen die gelooft dat Jezus de Christus is, wordt uit God geboren'. Men moet zijn geboden gehoorzamen, maar deze zijn niet belastend. Christus kwam 'door water en bloed', niet alleen water - een mogelijke verwijzing naar de eucharistie die net zo essentieel is als de doop. Bovendien wordt hij getuigd door een drie-eenheid die nergens anders te vinden is in christelijke geschriften: 'de Geest, het water en het bloed'.

De auteur maakt onderscheid tussen zonden die tot de dood leiden en minder ernstige zonden. Als een christen getuigt dat een broer een niet-sterfelijke zonde begaat, "moet hij bidden en God zal hem (de zondaar) leven geven." (05:16)

Concluderend keert de auteur terug naar zijn hoofdthema: "iedereen die uit God geboren is, blijft niet zondigen." Zijn laatste woord introduceert echter een nieuw onderwerp, namelijk dat christenen uit de buurt van afgoden moeten blijven.

Auteurschap

De apostel Johannes als een jonge man. Traditioneel wordt aangenomen dat de brieven van Johannes zijn geschreven toen de apostel een hoge leeftijd had bereikt.

Van oudsher wordt de brief geschreven door Johannes de Evangelist, ook bekend als Johannes de zoon van Zebedeüs, waarschijnlijk in Efeze toen de schrijver op hoge leeftijd was. De inhoud, taal en conceptuele stijl van de brief zijn een indicatie dat er een gemeenschappelijk auteurschap bestond tussen deze brief en de twee andere brieven die aan de apostel Johannes werden toegeschreven. Theologisch en stilistisch lijkt het ook op het evangelie van Johannes, hoewel sommige commentatoren het toeschrijven aan de stijl van de "Johannijnse gemeenschap" in plaats van aan dezelfde auteur.

Hoewel de kerktraditie beginnend met het Concilie van Rome in 382 G.T. een onderscheid maakte tussen de auteur van het evangelie van Johannes en 1 Johannes enerzijds en de 2 Johannes en 3 Johannes anderzijds, zien moderne geleerden hen vaak als verbonden. Een keer schreef de commentator bijvoorbeeld: 'De drie brieven en het evangelie van Johannes zijn zo nauw verbonden in dictie, stijl en algemene visie dat de bewijslast bij de persoon ligt die hun gemeenschappelijk auteurschap zou ontkennen' (Streeter, 1925, p. 460). Als antwoord op deze uitdaging worden meestal verschillende punten aangehaald. Ten eerste beweert de brief niet specifiek te zijn geschreven door John, hoewel het zeker impliceert dat hij de auteur is. Ten tweede zijn er belangrijke stilistische verschillen tussen de letter en het evangelie. Taalkundigen wijzen erop dat de brief de Semitische eigenschappen mist die het evangelie hebben gesticht en dat hij, in tegenstelling tot andere geschriften van vergelijkbare of grotere lengte in het Nieuwe Testament, geen enkel citaat uit het Oude Testament bevat (Shepherd, 1971). De brief mist ook verschillende hoofdthema's in het evangelie, zoals de opstanding, het laatste oordeel, Gods koninkrijk, vrede, genade en glorie. Bovendien is het in het evangelie de Heilige Geest die de beloofde 'advocaat' of 'raadgever' is (Johannes 14:16, 26), maar in de brief is het Christus (1 Johannes 2: 1).

Degenen die suggereren dat iemand anders dan Johannes de brief schreef, theoretiseren dat de auteur bewust gebruik maakte van de literaire stijl, bepaalde concepten en verschillende directe zinnen die zijn ontleend aan het evangelie van Johannes, vooral ideeën als 'wie de zoon heeft, heeft de Vader, 'geboren zijn uit God', wandelen in het licht en het gebod van Jezus om 'van elkaar te houden'. Sommigen geloven dat het het product is geweest van de Johannijnse gemeenschap waarvan de apostel Johannes ooit deel uitmaakte.

Wat betreft de datum, zijn bijna iedereen het erover eens dat dit een relatief laat werk is. Traditioneel geloofde men dat John de jongste van de discipelen was en een heel lang leven had geleefd. Inderdaad, de herhaling en het blijkbaar ronddwalen van de geest van de schrijver kan erop wijzen dat hij van hoge leeftijd was. Het laatste dat het had kunnen schrijven was 117 G.T., voor Polycarp, de bisschop van Smyrna, citeert het rond die tijd. De late eerste of vroege tweede eeuw is dus een waarschijnlijke reeks voor de datum van samenstelling.

Doel

Hoewel de auteur spreekt over dergelijke doeleinden, omdat de vreugde van zijn publiek "vol" zou zijn (1: 4) en dat ze "niet zouden zondigen", was hij specifiek bezorgd over ketterse leraren die de kerken onder zijn hoede hadden beïnvloed. Hij hekelt deze leraren als antichristen (2.18-19) die ooit kerkleden waren geweest, mogelijk zelfs leiders. Twee ketterijen zijn er kennelijk bij betrokken. De eerste is het antinomianisme, het idee dat christenen worden bevrijd van alle zonde en dat zogenaamd immorele daden, zoals seksuele relaties buiten het huwelijk, niet langer zondig zijn als iemand Christus echt kent en in Gods liefde blijft. Een tweede ketterij die de schrijver aan de kaak stelt, is docetisme, het idee dat omdat het vlees slecht is en de geest goed is, Jezus eigenlijk geen lichaam van vlees bezat, maar een zuiver spiritueel wezen was dat alleen een fysiek lichaam leek te hebben.

Beide doctines - aninomianisme en docetisme - werden door bepaalde gnostische sekten onderwezen. Sommigen suggereren dat John de leer van een specifieke ketter, bekend als Cerinthus, zou bekritiseren. Volgens de schrijver van de tweede eeuw, bisschop Irenaeus van Lyon, was Cerinthus een van de eerste gnostici, die leerde dat de wereld niet door God de Vader is gemaakt, maar door een minderwaardig wezen, en dat de 'Christus' bij zijn doop op Jezus neerdaalde en keerde terug naar God na de dood van Jezus.

Betekenis

De eerste brief van Johannes bevat verschillende memorabele passages die christenen door de eeuwen heen hebben geïnspireerd. Misschien wel de meest bekende hiervan is het simpele gezegde: "God is liefde."

1 Johannes is ook invloedrijk geweest op de christelijke leer. De leerstellingen over de universaliteit van zonde - bijvoorbeeld: "Als we beweren zonder zonde te zijn, misleiden we onszelf en is de waarheid niet in ons" (1: 8) - hielp de doctrine van de erfzonde, zoals met name door Sint-Augustinus afgekondigd van Hippo. De nadruk op de incarnatie was ook invloedrijk, zowel bij het verwerpen van het idee dat Jezus alleen een mens met een lichaam van vlees leek te zijn, als bij het bevorderen van de doctrine dat Jezus inderdaad Gods goddelijke Zoon was. Het gebruik van het woord "antichrist" om iedereen te beschrijven die ontkent "dat Jezus Christus in het vlees is gekomen" werd in latere generaties overgenomen om te verwijzen naar het "beest" van het boek Openbaring en de "man van verderf" van 2 Tessalonicenzen .

Een van de meest controversiële verzen van de Bijbel is een expliciete verwijzing naar de Drie-eenheid in sommige edities van (1 Johannes 5: 7), bekend als de Comma Johanneum, "komma" betekent gewoon een korte zin. De King James-versie van de Engelse Bijbel bijvoorbeeld, luidt: "Want er zijn er drie die getuigen in de hemel, de Vader, het Woord en de Heilige Geest: en deze drie zijn één." Het vers verschijnt echter niet in de vroegste bijbelse manuscripten, en de meeste geleerden beschouwen het vandaag als een latere toevoeging, ingevoegd om het volgende vers van Johannes in evenwicht te brengen: "Er zijn er drie die getuigen op aarde, de Geest en het water, en het bloed. " Tegenwoordig verdedigen weinig geleerden de komma als authentiek, en de katholieke kerk waarschuwt dat er niet op mag worden vertrouwd bij het verdedigen van de leer van de Drie-eenheid. De meeste moderne vertalingen (bijvoorbeeld New International Version, English Standard Version en New American Standard Bible) bevatten deze tekst niet, maar kunnen hiernaar verwijzen in een voetnoot.

Referenties

  • Brown, Raymond Edward. The Epistles of John. Garden City, NY: Doubleday, 1982. ISBN 978-0385056861
  • Bruce, Frederick Fyvie. The Epistles of John: Introductie, Expositie en Aantekeningen. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979. ISBN 978-0802817839
  • Bultmann, Rudolf Karl. The Johannine Epistles; Een commentaar op de Johannine Epistles. Hermeneia - een kritisch en historisch commentaar op de Bijbel. Philadelphia, PA: Fortress Press, 1973. ISBN 978-0800660031
  • Shepherd, Massey H., Jr. "De eerste brief van John." in Laymon, Charles M. Het eenduidige commentaar van de tolk op de Bijbel. Abingdon Press, 1971.
  • Streeter, Burnett Hillman. De vier evangeliën; Een onderzoek naar de oorsprong, behandeling van de manuscripttraditie, bronnen, auteurschap en datums. New York: Macmillan Co, 1925. OCLC 537202
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw TestamentMeer divisiesHoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · ApocalypsvertaalwerkVulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse Bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgmanuscriptenSeptuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send