Ik wil alles weten

Tweede brief van Johannes

Pin
Send
Share
Send


De Tweede brief van Johannes, ook wel genoemd 2 Johannes, is een boek van het Nieuwe Testament in de christelijke bijbel. Het is het kortste boek van de Bijbel, in termen van verzen (13), en het tweede kortste in termen van woorden. De brief is geschreven door een persoon die zichzelf identificeert als "De Oudere" en geadresseerd aan "De uitverkorene", door de meeste commentatoren verondersteld een spraakfiguur te zijn die een christelijke kerk van een naburige stad betekent. Het doel is om te waarschuwen tegen de ketterij die bekend staat als Docetisme, die ontkende dat Jezus een lichaam van vlees en bloed had. Blijkbaar waren sommige leden van de kerk waaraan de auteur schreef beïnvloed door deze leer. De schrijver veroordeelt krachtig degenen die het vleselijke bestaan ​​van Jezus ontkennen en noemt hen "bedriegers" en "de antichrist". Hij beveelt dat ze van christelijke gemeenschap moeten worden afgewezen en dat degenen die hen gastvrijheid bieden, deelnemen aan het kwaad.

Traditioneel wordt aangenomen dat de auteur van 2 Johannes Apostel Johannes is, de geliefde discipel, de auteur van het evangelie van Johannes, ook geïdentificeerd met de auteur van het boek Openbaring. Kritische geleerden twijfelen eraan dat de auteur dezelfde persoon is die Openbaring schreef, maar geven een nauwe relatie toe tussen 1 Johannes, 2 Johannes en 3 Johannes, evenals het evangelie van Johannes. De datum ervan wordt algemeen aangenomen ergens in de late eerste of vroege tweede eeuw na Christus.

Auteurschap en datum

De apostel Johannes de evangelist

Kerktraditie beginnend met het Concilie van Rome in 382 G.T. schreef 2 Johannes toe aan Johannes de Presbyter, in tegenstelling tot Johannes de Evangelist, die werd verondersteld zowel het evangelie van Johannes als 1 Johannes te hebben geschreven. Moderne wetenschappers zien echter een nauwe relatie tussen alle vier werken van de 'Johannijnse' literatuur, meestal met uitzondering van het boek Openbaring.

De naam "Johannes" komt niet voor in de brief. De auteur noemt zichzelf simpelweg 'de oudere'. Hij spreekt met autoriteit, als iemand die verwacht te worden gehoord met respect en gehoorzaamheid. Theologisch en stilistisch lijkt het op het evangelie van Johannes, maar veel commentatoren schrijven het toe aan de 'Johannijnse gemeenschap' in plaats van aan die auteur of de apostel Johannes. (Voor een meer gedetailleerde bespreking, zie 1 Johannes.) Degenen die een andere auteur suggereren, zijn van mening dat de literaire stijl van de gemeenschap waarin het evangelie van Johannes werd geschapen, natuurlijk zijn stijl weerspiegelde en zelfs rechtstreeks van de taal leende. Weinig kritische wetenschappers zijn het eens met de traditionele opvatting dat de auteur van de brieven dezelfde Johannes is die het boek Openbaring schreef.

Met betrekking tot de datum zijn traditionalisten en kritische geleerden het erover eens dat dit een relatief laat werk is, want er werd aangenomen dat John een heel lang leven had geleefd, en ook de jongste van de oorspronkelijke discipelen van Jezus was. Het laatste dat het had kunnen schrijven was 117 G.T., toen het werd geciteerd door Polycarp uit Smyrna. Aldus moet de late eerste of vroege tweede eeuw G.T. de tijd zijn van zijn samenstelling.

Overzicht

De brief brengt adviezen met een aanhef van een naamloze schrijver, genaamd 'The Elder', naar 'de uitverkoren dame en haar kinderen'. De meeste commentatoren zien de Vrouwe en haar kinderen als symbolische figuren die een kerk en haar leden vertegenwoordigen; dus de brief is eigenlijk een communicatie tussen de ene christelijke gemeente en de andere. Een waarschijnlijke kandidaat is de kerk in Efeze of een andere stad in Klein-Azië.

Het idee van de kerk als een 'uitverkoren dame' houdt verband met de analogie tussen bruid en bruidegom tussen de kerk en Christus, evenals de taal van de echtgenoot / echtgenote die wordt gebruikt om de relatie tussen God en Israël in het Oude Testament te beschrijven.

De schrijver spreekt zijn vreugde uit over het vinden van 'sommige van uw kinderen die in de waarheid wandelen'. De implicatie is natuurlijk dat sommige anderen van haar "kinderen" van het pad zijn afgedwaald. Hij herinnert zijn lezers eraan dat 'liefhebben' is: wandelen in Gods geboden. "Dit is het gebod net zoals je het vanaf het begin hebt gehoord", zegt hij. "Je moet erin lopen."

De auteur maakt zijn bezorgdheid duidelijker in vers 7: "Veel bedriegers zijn de wereld uitgegaan, zij die niet belijden dat Jezus Christus in het vlees is gekomen; zo iemand is de bedrieger en de antichrist!" Hij houdt zich kennelijk bezig met ketterij die bekend staat als Docetisme, die onderwees dat omdat de geest goed is en het vlees slecht, Jezus geen normaal fysiek lichaam bezat zoals andere mensen. Vaak geassocieerd met het gnosticisme, had deze leer een belangrijke aanhang, die christenen aanspoorde op basis van superieure spiritualiteit, soms met inbegrip van geheime leer geopenbaard door Christus, hetzij terwijl hij op aarde was door nieuwe openbaringen.

De auteur waarschuwt dat degenen die "zich niet houden aan de leer van Christus, maar er voorbij gaan, God niet hebben". Aan de andere kant: "wie zich aan de leer houdt, heeft zowel de Vader als de Zoon."

Hij instrueert dat degenen die het fysieke bestaan ​​van Jezus en zijn spirituele wezen niet bevestigen, niet 'het huis' in mogen. Dit is zowel een uitsluiting van deelname aan christelijke erediensten als een verbod om de ketters gastvrijheid te bieden, want in de eerste en tweede eeuw ontmoetten christelijke kerken elkaar in particuliere huizen, niet in openbare zalen. De schrijver gaat zo ver dat hij verklaart: "Iedereen die hem verwelkomt, deelt in zijn slechte werk."

De auteur concludeert dat hij meer te zeggen heeft tegen de lezer, maar hoopt dit persoonlijk te doen. Hij eindigt zoals hij begon, met een figuurlijke groet van de ene kerk naar de andere: "De kinderen van uw gekozen zuster zenden hun groeten uit." Interessant is dat hij niet afsluit met een zegen.

Betekenis

De draak van Openbaring wordt vaak de Antichrist genoemd, maar 1 en 2 Johannes gebruikte de term in een andere zin.

Samen met zijn langere metgezel (1 Johannes) liet de Tweede Brief van Johannes een belangrijke erfenis na door zich uit te spreken tegen de ketterij van docetisme. Door te ontkennen dat Jezus een fysiek lichaam had, verwierpen de docetisten de doctrine van de incarnatie. Het is echter niet duidelijk hoe goed het idee van de incarnatie was ontwikkeld op het moment dat 2 John werd geschreven. De brief onderschrijft niet specifiek het concept dat God in Jezus incarneerde, alleen degene die ontkent dat "Jezus Christus in het vlees is gekomen" is een antichrist die niet "de Vader en de Zoon heeft". Hoe dan ook, of de auteur het eens zou zijn met latere uitingen van de leer van de Incarnatie, 1 en 2 Johannes droegen beide aanzienlijk bij aan de ontwikkeling ervan.

Door het weigeren van gemeenschap met ketters, voegde 2 Johannes zich bij verschillende andere late nieuwtestamentische geschriften in de praktijk om degenen te mijden wiens leer het bedreigend en aanstootgevend vond. Dit leidde in latere jaren tot de formele praktijk van excommunicatie.

De brief is ook een van de slechts twee Nieuwtestamentische geschriften - de andere is weer 1 Johannes - waar de term antichrist wordt gebruikt. In deze geschriften verwijst de term niet naar een enkel individu, maar naar iedereen die ontkent dat Jezus een fysiek lichaam heeft. Later werd de term antichrist gecombineerd met profetieën in 2 Tessalonicenzen en het boek Openbaringen over een enkele valse profeet die zou opstaan ​​in de laatste dagen, hetzij geïdentificeerd met, hetzij een agent van "Het beest" van het boek Openbaring.

Referenties

  • Brown, Raymond Edward. The Epistles of John. Garden City, NY: Doubleday, 1982. ISBN 978-0385056861
  • Bruce, Frederick Fyvie. The Epistles of John: Introductie, Expositie en Aantekeningen. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979. ISBN 978-0802817839
  • Bultmann, Rudolf Karl. The Johannine Epistles; Een commentaar op de Johannine Epistles. Hermeneia - een kritisch en historisch commentaar op de Bijbel. Philadelphia, PA: Fortress Press, 1973. ISBN 978-0800660031
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw Testament Meer Divisies Hoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Major & Minor Prophets · Evangelies (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoral, Algemeen) · ApocalypsTranslationsVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse Bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgManuscriptenSeptuagint · Samaritan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send