Ik wil alles weten

Johannes van Patmos

Pin
Send
Share
Send


Johannes van Patmos is de naam gegeven aan de auteur van het boek Openbaring (Apocalyps van Johannes) in het Nieuwe Testament. Volgens de tekst leefde de auteur, die zijn naam als "John" geeft, in ballingschap op het Griekse eiland Patmos. Hij schrijft aan de zeven christelijke kerken in Azië om hen te waarschuwen voor verschillende uitdagingen en verleidingen waarmee ze worden geconfronteerd, die hem in een visioen zijn geopenbaard. Vervolgens vertelt hij verschillende extra krachtige visioenen over de laatste dagen en de wederkomst van Christus.

Johannes van Patmos wordt traditioneel geïdentificeerd met Johannes de apostel en staat ook bekend als Johannes de Goddelijke, evenals de auteur van het evangelie van Johannes en de brieven die hem in het Nieuwe Testament worden toegeschreven. Veel moderne geleerden, evenals een aantal van de vroege kerkvaders, zijn echter van mening dat John van Patmos een andere persoon was dan de andere schrijvers van de Johannijnse literatuur. In termen van zijn zelfidentificatie zegt hij eenvoudig dat hij "uw broer en metgezel is in het lijden en het koninkrijk en geduldig uithoudingsvermogen dat van ons is in Jezus". (1: 9)

Omdat Johannes van Patmos, in tegenstelling tot de auteur van het evangelie van Johannes, geen goede beheersing van het Grieks had en een meer openlijk Joodse houding vertoont dan de andere 'Johannes', geloven sommigen dat hij het is, en niet de auteur van het evangelie van Johannes, die geïdentificeerd moet worden als Johannes de apostel.

Zelfs als hij alleen de auteur van het boek Openbaring is, had het schrijven van John of Patmos een grote impact op de christelijke traditie en geschiedenis, en inspireerde hij talloze millennialistische bewegingen en miljoenen hedendaagse gelovigen met zijn krachtige en soms beangstigende visie op de wederkomst van Christus. .

Patmos

Agriolivadi strand op het eiland Patmos

Patmos is een klein Grieks eiland in de Egeïsche zee. Johannes van Patmos geeft aan dat hij naar deze geïsoleerde locatie is verbannen vanwege een niet nader omschreven vervolging,1 waarin ook zijn medechristenen het slachtoffer waren geworden:

Ik, John, je broer en metgezel in het lijden en het koninkrijk en geduldig uithoudingsvermogen dat van ons is in Jezus, was op het eiland Patmos vanwege het woord van God en het getuigenis van Jezus. Op de dag des Heren was ik in de Geest, en ik hoorde achter mij een luide stem als een trompet, die zei: "Schrijf op een boekrol wat u ziet en zend het naar de zeven kerken: naar Efeze, Smyrna, Pergamum, Thyatira, Sardis, Philadelphia en Laodicea. "

Vanwege de associatie van het eiland met het lijden van Johannes en zijn schrijven van het boek Openbaring werd Patmos een belangrijke bestemming voor christelijke bedevaarten. Tegenwoordig kunnen bezoekers nog steeds de grot zien waar John zijn openbaring zou hebben ontvangen, en verschillende kloosters op het eiland zijn gewijd aan Sint Jan van Patmos.

John's identiteit

Traditioneel beeld

"Saint John on Patmos" door Hans Baldung Grien, 1511

De traditionele opvatting is dat Johannes van Patmos identiek is aan Johannes de Apostel, die wordt verondersteld zowel het evangelie van Johannes als de brieven van Johannes te hebben geschreven. Hij werd verbannen naar het eiland Patmos in de Egeïsche archipel tijdens het bewind van keizer Domitianus of Nero, en schreef daar het boek Openbaring. Degenen die voorstander zijn van een enkele gemeenschappelijke auteur van de Johannijnse literatuur wijzen op overeenkomsten tussen het evangelie van Johannes en Openbaring. Beide werken verwijzen bijvoorbeeld naar Jezus als een lam en bezitten een 'hoge christologie', waarbij de nadruk wordt gelegd op de goddelijke kant van Jezus in tegenstelling tot de menselijke kant die meer wordt afgebeeld door de synoptische evangeliën. Bovendien wordt naar zowel in het evangelie van Johannes als in Openbaring verwezen als "het Woord van God" (Ő λογος του θεου). Verklaringen van de verschillen tussen de veronderstelde werken van Johannes omvatten factoring in hun doeleinden, doelgroepen, het mogelijke gebruik van verschillende schriftgeleerden en de hoge leeftijd van Johannes toen hij het boek Openbaring schreef.

Kerkvaders

Een aantal kerkvaders uitte een mening over het auteurschap van Openbaring, de meeste in het Westen waren voorstander van de opvatting dat Johannes van Patmos inderdaad dezelfde persoon was als de auteur van het Evangelie van Johannes, maar velen in het Oosten uitten hun twijfels. Justin Martyr (midden tweede eeuw) verklaarde zijn geloof in de apostolische oorsprong van het boek. Irenaeus (178 G.T.) vond ook de auteur van zowel Openbaring als de andere Johannijnse literatuur hetzelfde. Irenaeus en anderen geven echter aan dat een sekte genaamd de 'Alogi' de authenticiteit van Openbaring ontkende, in de overtuiging dat het niet door Johannes de apostel maar door de joods-christelijke leraar Cerinthus is geschreven,2 die de noodzaak benadrukte om de Joodse wet te volgen en de goddelijkheid van Christus ontkende. Caius, een pastorie in Rome, had een soortgelijke mening, in de overtuiging dat Johannes van Patmos Cerinthus was. Eusebius citeert Caius als zeggende: "Cerinthus, door middel van openbaringen waarvan hij beweerde dat ze geschreven waren door een grote apostel, deed valselijk voor prachtige dingen, bewerend dat er na de opstanding een aards koninkrijk zou zijn" (Hist. Eccl., III, 28) ). Theophilus van Antiochië en Tertullianus van Carthago, echter aanvaardden beide het boek Openbaring als geschreven door Johannes de Apostel.

Aan het begin van de derde eeuw werd het boek aanvaard als apostolisch door Clement van Alexandrië en door Origen, en later door Methodius, Cyprianus en Lactantius. De discipel van Origenes Dionysius van Alexandrië (247 G.T.) verwierp het echter op grond dat, hoewel het het werk van een geïnspireerde man was, hij niet Johannes de apostel was (Eusebius, Hist. Eccl., VII, 25). Dionysius wees op tal van stilistische en theologische verschillen tussen Openbaring en het evangelie van Johannes, vooruitlopend op de argumenten van veel moderne critici.

Sommige andere autoriteiten, vooral in de Oosterse Kerk, verwierpen ook het boek en ontkenden dus dat het geschreven kon zijn door Johannes de Apostel. De kerkhistoricus Eusebius (315 G.T.) schortte zijn oordeel op en categoriseerde de apostolische oorsprong van het boek als betwist: "De Apocalyps wordt door sommigen geaccepteerd onder de canonieke boeken maar door anderen verworpen" (Hist. Eccl., III, 25). Gedurende de vierde en vijfde eeuw bleef de neiging om de Apocalyps van de lijst van heilige boeken uit te sluiten in de Syro-Palestijnse kerken toenemen. Sint Cyril van Jeruzalem noemde het niet onder de canonieke boeken (Catech. IV, 33-36); noch kwam het voor op de lijst van de Synode van Laodicea, of op die van Gregorius van Nazianzus. Het werd ook uitgesloten van de Peshito, de Syrische versie van het Nieuwe Testament. In het Westen uitte Sint Jerome ook twijfels dat Johannes van Patmos de schrijver van het Evangelie van Johannes was.

Moderne kritiek

Met de komst van moderne bijbelse kritiek kwamen veel geleerden, zowel seculier als christen, geloven dat Johannes de Evangelist (die het evangelie van Johannes schreef), en Johannes van Patmos twee afzonderlijke individuen waren. Ze wijzen op verschillende bewijslijnen die suggereren dat Johannes van Patmos alleen Openbaring schreef, niet het evangelie van Johannes of de brieven van Johannes. Ten eerste identificeert de auteur van Openbaring zichzelf meerdere keren als "Johannes", maar de auteur van het evangelie van Johannes en de schrijver van de brieven van "Johannes" identificeren zichzelf nooit bij naam.

In tegenstelling tot de auteur van het evangelie van Johannes, spreekt Johannes van Patmos heel erg als een joodse christen, verwijzend naar Jezus als hij die "de sleutel van David heeft" (3: 7) en de "Leeuw van de stam van Juda, de wortel van David. " (5: 5) Hij veroordeelt ook de zorgeloze houding van sommige van de Paulijnse kerken die het eten van voedsel dat aan afgoden was aangeboden, toestond (2:14, 2:20). Bovendien zijn de 'uitverkoren' heiligen voor Johannes van Patmos geen heidense christenen, maar '144.000 uit alle stammen van Israël', met 12.000 uit elke specifiek genoemde stam (7: 4-8). Een grote menigte heidenen "uit elke natie" is ook inbegrepen, maar niet onder de 144.000 (7: 9).

Hoewel zowel het evangelie van Johannes als het boek Openbaring Jezus vergelijken met een lam, gebruiken ze consequent verschillende woorden voor lam wanneer ze naar hem verwijzen - het evangelie gebruikt Amnos, Openbaring gebruikt Arnion. Ten slotte is het evangelie van Johannes in bijna foutloos Grieks geschreven, maar Openbaring bevat grammaticale fouten en stilistische afwijkingen die aangeven dat de auteur niet zo vertrouwd was met de Griekse taal als de auteur van het evangelie.

Deze factoren leiden sommige critici tot de mening dat van alle nieuwtestamentische literatuur die aan Johannes de Apostel wordt toegeschreven, het boek Openbaring waarschijnlijk het meest door hem is geschreven.

Datum

De meeste geleerden zijn het erover eens dat keizer Domitianus de meest waarschijnlijke kandidaat is als initiator van de vervolgingen waarnaar John van Patmos verwijst.

Geleerden van zowel kritische als traditionele oriëntatie zijn het erover eens dat John van Patmos in een soort opgelegde ballingschap lijkt te zijn geweest en dat hij schreef in een periode waarin de christelijke kerken vervolgd werden. Volgens de vroege traditie schreef John rond het einde van het bewind van Domitianus, rond 95 of 96 G.T. Anderen strijden voor een eerdere datum, 68 of 69, in het bewind van Nero of kort daarna. De meeste moderne wetenschappers gebruiken deze datums ook.

Degenen die voor de latere datum zijn, citeren het feit dat de Nero-vervolging beperkt was tot Rome, terwijl John van Patmos spreekt over de kerken die vervolgd werden in Klein-Azië. Bovendien stelt Irenaeus (overleden 185) dat hij informatie had ontvangen van degenen die Johannes van aangezicht tot aangezicht hadden gezien en dat Johannes zijn openbaring noteerde "bijna in onze tijd, tegen het einde van de regering van Domitianus" (AH 5.30.3) . Volgens Eusebius was het ook Domitianus die was begonnen met de vervolging waarnaar in het boek wordt verwezen. Veel geleerden zijn het erover eens dat het beroemde nummer 666, dat het "Beest" van Openbaring identificeert, verwijst naar Nero. Degenen die voor een late date zijn, zien deze verwijzing echter als een allegorie, waarbij Nero een latere tiran symboliseert, zoals Domitianus.

Nalatenschap

Ongeacht de ware identiteit van John van Patmos hebben de onthullingen die hij heeft vastgelegd een grote impact gehad. Met uitzondering van Jezus zelf, is hij de christelijke profeet bij uitstek. Zijn belofte van de onmiddellijke wederkomst van Christus en de oprichting van het nieuwe Jeruzalem heeft ertoe geleid dat gelovigen in bijna elke generatie zichzelf zien als een deel van de 144.000 die 1000 jaar met Christus zullen regeren. Tegelijkertijd hebben de levendige beschrijvingen van John van 'weeën' en straffen voor de overgrote meerderheid van de mensheid geleid tot wanhoop, omdat zo weinigen onder de uitverkorenen worden gerekend. Door de geschiedenis heen hebben de visies van John of Patmos talloze millennialistische bewegingen gemotiveerd, evenals een enorme hoeveelheid literatuur en talloze kunstwerken.

In de hedendaagse christelijke wereld zien tientallen groepen de profetieën van Johannes van Patmos als vervuld door hun bedieningen, variërend van fundamentalistische predikers, millennialistische sekten zoals de Jehovah's Getuigen en Zevende-dags adventisten, tot populaire schrijvers van christelijke fictie zoals Hal Lindsey en Tim LaHaye, en voor nieuwe religieuze bewegingen zoals de Unification Church.

Zie ook

  • Boek der Openbaringen
  • Johannes de apostel
  • Joodse christenen
  • Apocalyptische literatuur

Notes

  1. ↑ Het is ook mogelijk om de woorden van Johannes "vanwege het woord van God en het getuigenis van Jezus" te interpreteren om aan te geven dat hij naar Patmos was gegaan om zendingswerk te doen, maar omdat bekend was dat het eiland een Romeinse strafkolonie huisvest, is het algemeen aanvaard dat John daar niet vrijwillig naartoe ging.
  2. ↑ Sommige bronnen beschrijven Cerinthus als meer gnostisch dan joods-christelijk, of mogelijk als een combinatie van beide.

Referenties

  • Brown, Raymond E. De gemeenschap van de geliefde discipel. Paulist Press, 1979. ISBN 9780809121748
  • Culpepper, R. Alan. John, the Son of Zebedee The Life of a Legend. Studies naar persoonlijkheden van het Nieuwe Testament. Augsburg Fortress Publishers, 2000. ISBN 978-0800631673
  • Culpepper, R. Alan, Barnabas Lindars, Ruth B. Edwards en John M. Court. De Johannijnse literatuur. Sheffield, Eng: Sheffield Academic Press, 2000. ISBN 9781841270814
  • Hamburger, Jeffrey F. St. John the Divine: The Deified Evangelist in Medieval Art and Theology. Berkeley: University of California Press, 2002. ISBN 9780520228771
  • Hill, Charles E. Het Johannine Corpus in de vroege kerk. Oxford University Press, VS, 2006. ISBN 978-0199291441
  • Meinardus, Otto Friedrich August. Johannes van Patmos en de zeven kerken van de Apocalyps. In de voetsporen van de heiligen. New Rochelle, N.Y .: Caratzas Brothers, 1979. ISBN 9780892410439

Pin
Send
Share
Send