Ik wil alles weten

Jona, boek van

Pin
Send
Share
Send


In de Hebreeuwse Bijbel staat de Book of Jonah is de vijfde in een reeks boeken die bekend staan ​​als de kleine profeten van de Hebreeuwse bijbel. In tegenstelling tot andere profetische boeken is het boek Jona niet in de eerste plaats een verslag van de woorden van een profeet. In feite maakt Jona slechts één korte profetie in het hele boek. In plaats daarvan vertelt het boek het verhaal van de terughoudende profeet die zich verzet tegen Gods roep, maar uiteindelijk een doemboodschap brengt aan de grote vijandelijke stad Nineve, en in de woestijn pruilt omdat God genade toont wanneer de stad berouw toont.

Het verhaal is gebaseerd op een obscure historische figuur die waarschijnlijk leefde tijdens het bewind van Jerobeam II (786-746 v.Chr.). In het Oude Testament wordt Jona, zoon van Amittai, alleen elders genoemd in 2 Koningen 14:25. Vanwege zijn universele boodschap van Gods medeleven met de vijanden van Israël, is de algemene opvatting van moderne wetenschap dat het boek Jona werd geschreven in de post-exilische periode (na 530 v.Chr.).

Het is een van de bekendste bijbelverhalen vanwege het dramatische verhaal van Jona die wordt ingeslikt door een "walvis" toen hij zijn profetische roeping probeerde te vermijden. De boodschap van Gods medeleven met de mensen van Nineve anticipeert op de leer van Jezus om "vijanden lief te hebben" en laat zien dat zelfs een profeet zijn eigen profetie soms niet ziet vanuit Gods perspectief.

Verhaal

Overzicht

"Jonah Cast Forth by the Whale."

Het boek Jona is bijna volledig verhalend met uitzondering van een hymne die vermoedelijk door de profeet is gecomponeerd terwijl hij zich in de buik van een grote vis bevindt. De plot concentreert zich op een conflict tussen Jona en God en brengt een boodschap van redding over, niet alleen voor het gekozen volk van Israël, maar ook voor Israëls vijanden. God roept Jona om te prediken tegen Nineve, de grootste stad van het machtige Assyrische rijk, maar Jona verzet zich en probeert te vluchten. Hij gaat naar Joppa en gaat aan boord van een schip op weg naar Tarshish. God roept een grote storm op zee op. De bemanning werpt loten om te bepalen wie verantwoordelijk is voor hun ongeluk, en Jonah wordt geïdentificeerd als de man. Hij geeft toe dat de storm is veroorzaakt door Gods woede op hem en vrijwilligers die overboord moeten worden gegooid zodat de zeeën worden gekalmeerd. Na een mislukte poging om naar de kust te roeien, smeken zijn scheepsmaten God om Jona's dood niet tegen hen te houden en wierpen hem vervolgens in de zee. Een enorme vis, ook door God gezonden, slikt Jona op. Drie dagen en drie nachten kwijnt Jonah in de buik van de vis. Daar componeert Jonah een opmerkelijke hymne van lof voor Gods genade:

In mijn benauwdheid riep ik tot de Heer,
en hij antwoordde mij.
Vanuit de diepten van de Sheol riep ik om hulp,
en je luisterde naar mijn kreet.

Bewogen door Jona's gebed beveelt God de vis, die Jona veilig op braakt uitdroogt op het droge. Na zijn redding gehoorzaamt Jona de oproep om tegen Nineve te profeteren. Zijn woorden zijn eenvoudig: "Nog veertig dagen en Nineve zal worden vernietigd." Verrassend hebben de mensen van deze heidense stad berouw. Zijn koning vernedert zichzelf onmiddellijk en bekeert zich en geeft het volgende decreet uit:

Laat niemand of dier, kudde of kudde iets proeven; laat ze niet eten of drinken. Maar laat mens en dier bedekt zijn met een zak. Laat iedereen dringend een beroep doen op God. Laat ze hun slechte manieren en hun geweld opgeven. Wie weet? God kan toch toegeven en zich met mededogen afkeren van zijn felle woede, zodat we niet verloren gaan. (Jona 3: 7-9)

God keert zich inderdaad af van zijn woede en bewijst dat niet alleen de Israëlieten, maar ook heidenen op zijn mededogen kunnen rekenen als zij zich van het kwaad afwenden. Jona is echter niet gelukkig. In plaats van zijn ongekende succes te erkennen in het tot bekering brengen van een vijandelijke stad voor de God van Israël, pruilt hij woedend tegen God:

Ik wist dat je een gracieuze en medelevende God bent, langzaam tot woede en overvloedig in liefde, een God die ervan afziet rampspoed te sturen. Nu, o Heer, neem mijn leven weg, want het is beter voor mij om te sterven dan te leven. "(4: 2-3)Jona observeert het lot van Nineve.

Het verhaal eindigt met een ironische, zelfs humoristische toon, terwijl Jona zich terugtrekt in de woestijn om te observeren wat er met de stad zou gebeuren. God laat een wonderbaarlijke plant op een dag opgroeien om Jona te beschermen tegen de zinderende hitte, maar stuurt de volgende ochtend een worm om de plant te verslinden. Jonah klaagt opnieuw en zegt: "Ik zou beter kunnen sterven dan leven."

God laat Jona dan zien dat de plant eigenlijk alleen maar een manier was om Jona een lesje te leren. Hij spreekt een laatste keer tot zijn terughoudende en onbegrijpende profeet en zegt:

Je had medelijden met de plant waarvoor je niet werkte en die je niet liet groeien, die 's nachts opkwam en' s nachts omkwam. Moet ik geen medelijden hebben met Nineve, de grote stad waar meer dan 120.000 mensen het verschil niet weten tussen hun rechter- en linkerhand, evenals vele dieren? "(4: 10-11)

Literaire analyse

Jona confronteert de koning van Nineve.

Het verhaal van Jona kan worden gezien als drama tussen een passieve man en een actieve God. Jona's naam betekent letterlijk 'duif', terwijl de meeste profeten heroïsche namen hadden (Jesaja betekent bijvoorbeeld 'God heeft gered'). God, het andere hoofdpersonage van het boek, is helemaal actief. Terwijl Jona vlucht, achtervolgt God. Terwijl Jona valt, verheft God zich. Het karakter van God in het verhaal wordt geleidelijk onthuld door het gebruik van ironie. In het eerste deel van het boek wordt God afgeschilderd als meedogenloos en toornig; in het tweede deel van het boek wordt geopenbaard dat hij echt liefdevol en barmhartig is.

De andere karakters van het verhaal omvatten de matrozen in hoofdstuk 1 en de mensen van Nineve in hoofdstuk 3. Deze karakters staan ​​ook tegenover de passiviteit van Jona. Terwijl Jona in de romp slaapt, bidden de matrozen en proberen het schip van de storm te redden (2: 4-6). Later, nadat Jona zijn boodschap in Nineve heeft afgeleverd, handelt de koning beslissend, terwijl Jona zich terugtrekt in de woestijn om te kijken. Terwijl Jona passief gedwongen wordt te handelen onder de Goddelijke Wil, verzoeken de mensen van Nineve actief God om van gedachten te veranderen. Jona maakt zelfs bezwaar tegen het feit dat God barmhartigheid betoont aan de Ninevieten en lijkt te verkiezen dat God zijn belofte om de stad te vernietigen zou vervullen. Terwijl Jona broedt en toekijkt, handelt God opnieuw, waardoor de ene dag een plant opgroeit om Jona in de schaduw te stellen en de volgende dag verdorren. Jona vindt zijn leven ondraaglijk en wil gewoon een dobbelsteen leggen, maar God leert hem dat actieve genade beter is dan passieve dood. De ultieme les van het boek is dus dat leven en liefde - zelfs liefde voor je vijanden - triomferen over troonsafstand en dood.

Controverse

De houding van barmhartigheid van het Boek van Jona ten opzichte van de vijanden van Israël was controversieel en stond in schril contrast met eerdere boeken van de Hebreeuwse Bijbel, evenals latere boeken zoals het Boek van Esther en het apocriefe Boek van Judith, die de nadruk leggen op thema's van triomf en rechtvaardiging bij de kosten van de heidenen.

Onder de Dode Zeerollen werd het boek alleen gevonden in de helft van de tien handschriften van Minor Prophets. Anderen van de rollen laten zien dat de Qumran-sekte een strenge houding van vijandigheid tegenover de heidense wereld van zijn tijdperk aannam, die een naderende strijd voorzag waarin de heidense heersers van Israël en hun Joodse medewerkers volledig zouden worden overwonnen. Het is dus niet verwonderlijk dat het Boek van Jona niet volledig zou worden aanvaard onder de inwoners van Qumran, waarvan vaak wordt gedacht dat het Essenen zijn.

Jonah's biografie

Naast de informatie in het boek Jona zelf, is er slechts één andere biografische verwijzing naar Jona in de Bijbel. Volgens 2 Koningen 14:25 had Jona geprofeteerd dat "de grenzen van Israël (zich zouden uitstrekken) vanaf de ingang van Hamath tot de Zee van de vlakte" (dat is de Dode Zee). De passage geeft nogal met tegenzin toe dat deze profetie werd vervuld door Jerobeam II, een van de "slechte" koningen van Israël. Dit zou Jona's bediening dateren met die van Jerobeam of eerder. Sommige commentatoren zien hem als de laatste van de noordelijke profeten die met Elia zijn begonnen. De volgende profeet, Amos, markeert de eerste van de literaire profeten die actief zijn in het noorden, en hij, mogelijk net als Jona, leefde in de tijd van Jerobeam.

Jona in de woestijn.

De rabbijnse traditie beschouwt Jona meestal als een stam van Asher, hoewel sommigen beweren dat hij van Zebulum was. Volgens een overlevering was de moeder van Jona de 'vrouw van Zarephath' die gastvrijheid bood aan Elia en dat Jona haar zoon was, die Elia nieuw leven inblazen heeft (Pirke R. El. 33). Een andere legende zegt dat het Jona was die de profeet Elisa stuurde om de overweldiger Jehu te zalven als de toekomstige koning van Israël. De reden dat Jona probeerde te voorkomen dat hij in Nineve profeteerde, is dat hij een reputatie had opgebouwd omdat zijn woorden altijd uitkomen, en hij vreesde dat hij als een valse profeet zou worden beschouwd wanneer Nineve zich bekeerde. De monsterlijke vis die Jona inslikte, was niemand minder dan de legendarische Leviathan (Pirke R. El. 10).

Het weinig bekende apocriefe leven van de profeten, een werk uit de tweede eeuw, identificeert Jona als afkomstig uit het district Kariathmos in de buurt van de Griekse kuststad Azotus. Na zijn bediening in Nineve reisde Jonah naar verluidt met zijn moeder naar een ander heidenland dat bekend staat als Sour. Hij wordt geciteerd als klaagzang: "Ik sprak valselijk in het profeteren tegen de grote stad Nineve", blijkbaar omdat zijn voorspelling van de vernietiging ervan niet uitkwam. Later ging Jona het land Juda binnen. Toen zijn moeder onderweg stierf, begroef hij haar in de buurt van Deborah's Oak, genoemd naar de verpleegster van de matriarch Rebekah, in Bethel (Gen. 38: 5). Jona's eigen graf is gemeld als zijnde in de grot van een man genaamd Kenaz, geïdentificeerd als een rechter, mogelijk een verwijzing naar Kenaz de vader of voorvader van de rechter Othniel. Deze bron bewaart ook een interessante vermeende profetie van Jona:

Hij gaf een bekeuring over Jeruzalem en het hele land, dat wanneer ze een steen jammerlijk zouden horen roepen, het einde nabij was. En wanneer ze alle heidenen in Jeruzalem zouden zien, zou de hele stad met de grond gelijk worden gemaakt.

Christelijke interpretatie

De vroegste christelijke interpretaties van Jona zijn te vinden in Mattheüs (12: 38-42 en 16: 1-4) en Luke 11: 29-32). In deze passages wordt Jona een "type" voor Jezus. Jezus vergelijkt zijn generatie met het volk van Nineve en zegt dat er geen teken zal worden gegeven behalve "het teken van Jona". Jona bracht drie dagen door in de buik van de vis; Jezus zal drie dagen in het graf doorbrengen.

In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht, is het debat over de geloofwaardigheid van het wonder van Jona en de "walvis" niet een moderne. In c. 409 G.T., Augustinus van Hippo citeerde Porphyry, de bekende tegenstander van het christendom, als argumenterend:

Wat moeten we geloven over Jona, van wie wordt gezegd dat hij drie dagen in de buik van een walvis heeft gezeten? Het ding is volkomen onwaarschijnlijk en ongelooflijk, dat een man met zijn kleren aangeslikt had moeten zijn in de binnenkant van een vis. Als het verhaal echter figuratief is, leg het dan graag uit. Nogmaals, wat wordt bedoeld met het verhaal dat een kalebas boven het hoofd van Jona opsprong nadat hij door de vis was overgegeven? Wat was de oorzaak van de groei van deze kalebas? ”(Brief CII, Sectie 30).

Augustinus antwoordt dat als je één wonder in vraag moet stellen, je ook alle wonderen in twijfel moet trekken (paragraaf 31). Toch ziet Augustinus de primaire betekenis van het verhaal van Jona als een allegorie van Christus. Hij schrijft bijvoorbeeld:

Zoals Jona daarom van het schip naar de buik van de walvis ging, zo ging Christus van het kruis naar het graf of in de afgrond van de dood. En zoals Jona dit leed omwille van degenen die door de storm werden bedreigd, zo leed Christus omwille van degenen die op de golven van deze wereld worden geworpen.

Moderne interpretatie

Jona predikte tot de Ninevieten, door Gustave Doré.

In zijn vertaling uit 1534 vertaalde William Tyndale de zin in Jonah 2: 1 als "greate fyshe", maar hij vertaalde het woord Ketos (Grieks) of Cetus (Latijn) in Mattheüs 12:40 als 'walvis'. De vertaling van Tyndale werd later opgenomen in de King James-versie van 1611. Sindsdien is de "grote vis" in Jonah 2 meestal als een walvis geïnterpreteerd. De kelen van veel grote walvissen zijn inderdaad geschikt voor de doorgang van een volwassen mens. Er zijn enkele negentiende-eeuwse verhalen over walvisjagers die worden ingeslikt door potvissen en leven om erover te vertellen, maar deze verhalen blijven niet geverifieerd.

Veel bijbelgeleerden geloven dat Jona's gebed (2: 2-9), dat bijna een kwart van het hele boek beslaat, een latere toevoeging is (zie bronkritiek). Op dit punt in het verhaal verwacht de lezer dat Jona zich zal bekeren. Het gebed is echter niet een klaagzang; het is eerder een psalm van dankzegging. Het gebed dient om de vissen af ​​te beelden als onderdeel van Gods redding. De storm en de vis, God heeft Jona verwijderd van zijn zelfvernietigende vluchtpad van zijn profetische missie en heeft hem op het pad gezet om Gods wil uit te voeren.

Het verhaal van Jona speelt zich af tegen de historische achtergrond van het oude Israël in de achtste eeuw voor Christus. en de religieuze en sociale kwesties van de late zesde tot vierde eeuw voor Christus. De in 2 Koningen 14:25 genoemde Jona leefde tijdens of kort voor het bewind van Jerobeam II (786-746 v.G.T.) en kwam uit de stad Gath-hepher. Deze stad, moderne el-Meshed, ligt op slechts enkele kilometers van Nazareth in wat bekend stond als het Koninkrijk Israël. Nineve was de hoofdstad van het oude Assyrische rijk, dat Israël in 722 voor Christus veroverde. Het boek zelf noemt Nineve een 'grote stad', waarschijnlijk verwijzend naar zowel de rijkdom als de omvang ervan.

Maar moderne wetenschappelijke vragen over het feit dat het boek in de achtste eeuw v.G.T. had kunnen worden geschreven, toen het idee van een profeet die Gods genade bracht aan de grootste stad van de grootste vijand van Israël, onmogelijk was. Aan de andere kant valt de houding van het boek samen met de laatste hoofdstukken van het boek Jesaja (soms geclassificeerd als Derde Jesaja en waarvan wordt gedacht dat het uit de vijfde eeuw vGT stamt), waarin Israël een prominente plaats krijgt in de expansie van Gods koninkrijk voor de heidenen. Deze feiten hebben veel wetenschappers ertoe gebracht te geloven dat het boek eigenlijk in deze latere periode is geschreven.

Bibliografie

  • Abegg, Martin, Jr., et al. The Dead Sea Scrolls Bible: The Oldest Known Bible Voor het eerst vertaald in het Engels. New York: HarperSanFrancisco, 1999. ASIN: B000OEODA0
  • Blenkinsopp, Joseph. Een geschiedenis van profetie in Israël. Westminster John Knox Press, 1996. ISBN 0664256392
  • Gowan, Donald. Theologie van de profetische boeken: De dood en opstanding van Israël. Westminster John Knox Press, 1998. ISBN 0664256899
  • Heschel, Abraham. De profeten. Harper Perennial Modern Classics, 2001. ISBN 0060936991
  • Machinist, Peter. Profeten en profetieën in het Oude Nabije Oosten. Society of Biblical Literature, 2003. ISBN 158983027X.
  • Podhoretz, Norman. De profeten: wie ze waren, wat ze zijn. Free Press, 2002. ISBN 0743219279
  • Sasson, Jack M. Jonas: een nieuwe vertaling met introductie, commentaar en interpretaties. 1995. ISBN 9780385510059
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw TestamentMeer divisiesHoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · ApocalypsvertaalwerkVulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgmanuscriptenSeptuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send