Pin
Send
Share
Send


Qu Yuan (Chinees: 屈原; pinyin: Qū Yuán, Ch'u Yuan) (ca. 340 v.Chr. - 278 v.Chr.) Was een Chinese patriottische dichter uit Zuid-Chu tijdens de periode van de oorlogvoerende staten. Geboren in een adellijke familie, bereikte hij een hoge positie aan het hof, maar werd door zijn vijanden belasterd en verbannen. In 278 v.G.T. werd koning Chu gevangen genomen en de hoofdstad Ying werd kort daarna ingenomen door generaal Bai Qi van de staat Qin. Bij het ontvangen van dit nieuws, zou Qu Yuan het lange klaagzanggedicht hebben geschreven dat 'Lament for Ying' wordt genoemd en later de Miluo-rivier in de provincie Hunan zijn binnengelopen, een grote rots vasthouden om rituele zelfmoord als een vorm te plegen van protest tegen de corruptie van het tijdperk.

Qu Yuan wordt beschouwd als de eerste prominente Chinese dichter. Vijfentwintig van zijn gedichten zijn te vinden in een bloemlezing van poëzie bekend als Chu Ci (楚辭 Liederen van Chu, soms Liederen uit het zuiden). Hij initieerde de stijl van Sao, de klassieke vierkarakterverzen verlaten en verzen met verschillende lengtes gebruiken om zijn gedichten een vloeiender ritme en een grotere speelruimte te geven. Qu Yuan wordt ook beschouwd als een van de meest prominente figuren van de romantiek in de Chinese literatuur, en zijn meesterwerken beïnvloedden enkele van de grootste romantiekdichters in de Tang-dynastie, zoals Li Bai en Du Fu. Zijn dood wordt herdacht op Duan Wu of Tuen Ng Festival (端午节 / 端午節), beter bekend als het Dragon Boat Festival in het Westen.

Biografie

Qu Yuan werd geboren rond 340 voor Christus. aan een adellijke familie in de zuidelijke staat Yu in de regering van de staat Qu, in de vallei van de Yangzi-rivier (Chang Jiang). Qu Yuan was een begaafd geleerde en bereikte een hoge positie aan het hof. Een kampioen van politieke loyaliteit en waarheid, enthousiast om de soevereiniteit van de Chu-staat te handhaven, pleitte hij voor een beleid van alliantie met de andere koninkrijken van de periode tegen de hegemonische staat Qin, die dreigde hen allemaal te domineren. Volgens de legende viel de Chu-koning onder de invloed van corrupte, jaloerse ministers die Qu Yuan lasterden en hem verbannen. Er wordt gezegd dat Qu Yuan eerst terugkeerde naar de geboortestad van zijn familie. Hij bracht een groot deel van zijn tijd in ballingschap door het platteland, verzamelde legendes en herschikte folk odes. Hij produceerde enkele van de grootste poëzie in de Chinese literatuur, waarin hij zijn fervente liefde voor zijn staat en zijn diepe bezorgdheid voor de toekomst uitdrukte.

Volgens de legende bracht zijn angst hem in een steeds moeilijker wordende gezondheidstoestand. Tijdens periodes van depressie maakte hij vaak wandelingen in de buurt van een bepaalde put, waar hij zijn weerspiegeling in het water zou bekijken en zichzelf zag, mager en mager. In de legende werd deze put bekend als de "Face Reflection Well". Vandaag is er op een heuvel in Xiangluping in Zigui, provincie Hubei, een bron die wordt beschouwd als de oorspronkelijke bron uit de tijd van Qu Yuan.

In 278 v.G.T. werd koning Chu gevangen genomen en de hoofdstad Ying werd kort daarna ingenomen door generaal Bai Qi van de staat Qin. Bij ontvangst van dit nieuws, zou Qu Yuan het lange klaagzanggedicht hebben geschreven dat "Lament for Ying" wordt genoemd en later naar de Miluo-rivier in de Hunan-provincie zijn gewandeld met een grote rots om rituele zelfmoord te plegen als een vorm van protesteren tegen de corruptie van het tijdperk.

De oorsprong van het Duan Wu-festival

Volgens een populaire legende droegen dorpsbewoners hun knoedels en boten naar het midden van de rivier en probeerden wanhopig hem te redden, maar waren niet succesvol. Om vissen en boze geesten uit de buurt van zijn lichaam te houden, sloegen ze op trommels en spatten het water met hun peddels. Ze gooiden rijst in het water als voedseloffer voor Qu Yuan en om de vis van zijn lichaam af te leiden. Op een late avond echter verscheen de geest van Qu Yuan voor zijn vrienden en vertelde hen dat hij was gestorven vanwege een rivierdraak. Hij vroeg zijn vrienden om hun rijst in driehoekige zijden pakjes te wikkelen om de draak af te weren. Deze pakketten werden een traditioneel voedsel dat bekend staat als zongzi, hoewel de klontjes rijst nu zijn verpakt in rietbladeren in plaats van zijde. De daad van het racen om in boten naar zijn lichaam te zoeken, werd geleidelijk de culturele traditie van drakenbootraces, die elk jaar op de verjaardag van zijn dood worden gehouden.

Tegenwoordig eten mensen nog steeds zongzi en neem deel aan drakenbootraces om het offer van Qu Yuan te herdenken op het Dragon Boat Festival (Duan Wu festival), de vijfde dag van de vijfde maand van de Chinese maankalender.

Nalatenschap

Qu Yuan wordt algemeen erkend als de eerste grote Chinese dichter. Hij initieerde de stijl van Sao, die is vernoemd naar zijn werk Li Sao, waarin hij de klassieke vierkarakterverzen die in gedichten van de Shi Jing (Book of Songs) werden gebruikt, verliet en verzen met verschillende lengtes aannam, waardoor het gedicht een vloeiender ritme en een grotere speelruimte kreeg. Qu Yuan wordt ook beschouwd als een van de meest prominente figuren van de romantiek in de Chinese literatuur, en zijn meesterwerken beïnvloedden enkele van de grootste romantiekdichters in de Tang-dynastie, zoals Li Bai en Du Fu.

Afgezien van zijn literaire invloed, wordt Qu Yuan ook beschouwd als de vroegste patriottische dichter in de geschiedenis van China. De loyaliteit en het onverzettelijke patriottisme dat in zijn gedichten tot uitdrukking kwam, belichaamden Confuciaanse politieke idealen en hebben tot op de dag van vandaag als model voor Chinese intellectuelen gediend.

Li Sao is ook de titel van een van de meest populaire qin (zeven-snarige citer) stukken uit de geschiedenis, gevonden in 39 qin handboeken tot 1946. Met 18 secties (soms meer) is dit het langste stuk in de Shen Qi Mi Pu (Handbook of Spiritual and Marvelous Mysteries, 1425) zo vaak gespeeld. De verscheidenheid van gerelateerde vormen waarin het voorkomt, benadrukt de prevalentie. Geen van de versies probeert de woorden van het gedicht op muziek te zetten, maar een aantal van hen heeft teksten met verwijzingen naar het gedicht en de titels in de Shen Qi Mi Pu, de vroegst bekende partituur voor deze compositie, verwijs naar de regels van het gedicht. 1 Het voorwoord aan Li Sao in Shen Qi Mi Pu, zegt dat er twee qin-melodieën worden genoemd Li Sao, een van de 18 secties geschreven door Qu Yuan zelf, en een van de 11 secties geschreven door latere mensen ter nagedachtenis aan (Qu Yuan). Het geeft wat biografische informatie over Qu Yuan en zegt dat hij schreef Li Sao in wanhoop nadat hij was belasterd en zijn soeverein wilde overtuigen van zijn loyaliteit en van de wijsheid van zijn advies. De koning nam het advies echter niet op en het land stortte in. Qu Yuan kon dit niet verdragen en daarom uitte hij deze gedachten op de qin.

Werken

Geleerden hebben gedebatteerd over de authenticiteit van verschillende werken van Qu Yuan sinds de Westelijke Han-dynastie (202 v.Chr. - 24 G.T.). Het meest toonaangevende historische record, Sima Qian's Records of the Grand Historian (Shi Ji, 109 - 91 v.Chr.) Noemt vijf werken van Qu Yuan: Li Sao, Tian Wen, Zhao Hun (Summons of the Soul), Huai Sha, en Ai Ying (Klaag om Ying).

  • Ai Ying ("Lament for Ying") Volgens de traditie schreef Qu Yuan dit gedicht in angst toen de Qin-generaal Bai Qi zijn troepen marcheerde naar Yingdu, de hoofdstad van Chu (in de huidige provincie Hubei), dreigend binnen te vallen. Tegenover het dreigende gevaar waarmee zijn vaderland werd geconfronteerd, was hij vervuld van woede en verdriet. Het gedicht drukt zijn diepe bezorgdheid en bezorgdheid uit over het lot van zijn land, zijn medelijden met de mensen van Chu en zijn woede over de zelfingenomen heerser van het land die hen had toegestaan ​​deze tragedie te overkomen.

Volgens Wang Yi van de oostelijke Han-dynastie (ca. 25 G.T. - 220 G.T.) kunnen in totaal 25 werken aan Qu Yuan worden toegeschreven:

  • Li Sao (Chinees: 離騷; Pinyin: Lí Sāo), een van de beroemdste gedichten in de Chinese geschiedenis. De naam wordt vaak vertaald als De klaagzang, maar is ook bekend als Bij het ondervinden van problemen. Het is een gedicht van zoeken, verdriet en desillusie van een verbannen minister van Staat. Het maakt deel uit van de collectie die bekend staat als Chu Ci (楚辭 Liederen van Chu, soms Liederen uit het zuiden), de oudste verzameling Chinese poëzie, en heeft ongeveer 2.400 woorden in 372 regels, verdeeld in 15 secties. De invloed van het sjamanisme is dominant in het gedicht, zoals aangetoond in het thema spirit-journey, en het vertoont sterke banden met een eerdere mondelinge traditie.

Li Sao Jing (離騷 經) is de titel die Wang Yi (王逸) aan dit gedicht heeft gegeven in zijn editie van Chu Ci, de vroegste nog bestaande versie, gepubliceerd in de tweede eeuw G.T. In zijn commentaar o, het gedicht, zegt Wang Yi,

De oorspronkelijke voornaam van Qu Yuan was Ping. Hij had dezelfde familienaam als die van de heersende familie van Chu, en hij diende onder koning Huai van Chu als de Sanlu Dafu, wiens taak was om de zaken van de Sanlu-de drie (Chu) koninklijke clans, Zhao, Qu en Jing. Qu Yuan organiseerde de archieven van zijn leden en hield toezicht op de goede en deugdzame leden, om een ​​goed voorbeeld te zijn voor alle nationale ambtenaren. Toen hij (het paleis) binnenkwam, zou hij het beleid onderzoeken en bespreken met de koning en beslissingen nemen; wanneer hij uitging, zou hij de lagere ambtenaren inspecteren, de edelen afhandelen en beleid voeren; de koning waardeerde Qu alsof hij een naast familielid was. '

Wang Yi zegt verder dat Qu Yuan later werd belasterd, en de koning nam afstand van hem, hun intimiteit nam dagelijks af. Qu, verontrust en verward, wist niet wie hem beschuldigde, dus schreef hij Li Sao. Om de oudheid te vertegenwoordigen beschreef hij de heerschappij van de drie keizers Tang (Yao), Yu (Shun) (en Xia Yu); om recentere tijden te beschrijven, portretteerde hij de aandoeningen van Jie (laatste heerser van de Xia), Zhou (laatste heerser van de Shang), (Lord) Yi en (Strongman) Jiao. Qu hoopte dat zijn soeverein de waarheid zou herkennen en zou terugkeren naar de juiste manier, zodat ze weer konden samenwerken. Op dit moment stuurde de staat Qin hun adviseur Zhang Yi op een verraderlijke missie om (koning Huai) te misleiden om naar een bijeenkomst in Wu Guan te komen. Qu Yuan adviseerde de koning om niet te gaan, maar hij luisterde niet, werd gedwongen zich te onderwerpen en stierf terwijl hij gevangen zat in Qin. Toen zijn zoon koning Xiang de troon opsteeg, werd Qu opnieuw belasterd en overgebracht naar Jiangnan. 2

  • Jiu Ge (Chinese: 九歌; Pinyin: Jiǔ Gē; Engels: Negen liedjes), een reeks korte gedichten gepubliceerd in de Chu Ci. Hoewel het heet Jiu Ge, het bevat eigenlijk elf stukken: Dong Huang Tai Yi (东皇太一), Yun Zhong Jun (云中君), Xiang juni (湘君), Xiang Fu Ren (湘夫人), Da Si Ming (大司命), Shao Si Ming (少司命), Dong Jun (东君), Hij Bo (河伯), Shan Gui (山鬼), Guo Shang (国殇), Li Hun (礼魂). Jiu Ge is de verzameling van de opofferingsliederen gepolijst door Qu Yuan en is een van de beste voorbeelden van sjamanistische poëzie die in het oude China is gemaakt, met mythologische inhoud en elegante verbeelding. Jiu Ge verschilt van Qu Yuan's andere werken. Behalve voor Guo Shang, de stukken voor verschillende goden zijn geschreven als dialoog of in prozastijl, om de liefde tussen goden uit te drukken die aspecten van de menselijke natuur hebben, en mensen. Dit lijkt de stijl van de liefdesliedjes uit die tijd te zijn. Qu Yuan's auteurschap van Jiu Ge wordt vaak in twijfel getrokken.
  • Tian Wen
  • Jiu Zhang (Liederen van de ziel, bestaande uit 9 stuks)
  • Yuan You (Far Off Journey)
  • Pu Ju
  • Yu Fu (Lied van de visser) Dit gedicht presenteert een gesprek tussen Qu Yuan en een visser op een moerasbank; wanneer Qu Yuan over zijn verdriet spreekt, antwoordt de visser door in zijn boot te stappen en een Canglang-lied te zingen, waarvan de betekenis is dat wanneer de overheid schoon is, het prima is om ermee te werken, maar als het vies wordt, moet men blij zijn om laat het.3

Wang Yi koos ervoor om toe te schrijven Zhao Hun aan een dichter van de westerse Han-dynastie, Song Yu; de meeste moderne geleerden overwegen dit echter Zhao Hun terwijl het originele werk van Qu Yuan is, terwijl Yuan You, Pu Ju, en Yu Fu wordt verondersteld te zijn samengesteld door anderen.

Van Li Sao:

Ik vertrok uit de baai bij het vroege ochtendgloren,
En bereik de stad aan de vooravond.
Omdat ik oprecht ben en mijn geweten zuiver,
Waarom zou ik treuren om te vertrekken?
Ik blijf hangen bij de zijrivier,
En weet niet waar te gaan.
Het bos strekt zich diep en donker uit,
Waar apen heen en weer slingeren.
De keverrotsen doemen hoog op om de zon te schaduwen,
Mist die elke kloof verhult,
Met ijzel en regen zover het oog reikt,
Waar laag drijven de dichte wolken.
Helaas! alle vreugde is uit mijn leven verdwenen,
Alleen naast de heuvel.
Ik zal nooit mode volgen,
Dan moet je nog steeds eenzaam leven.
Refrein
Nu is de feniks onteigend,
In het heiligdom maken kraaien hun nest.
Verdorde is de jasmijn zeldzaam,
Eerlijk is vals en vals is eerlijk,
Licht is duisternis, duisternis dag,
Verdrietig van hart haast ik me weg.4

Notes

  1. ↑ John Thompson Falling in verdriet. Silkqin opgehaald op 14 oktober 2007.
  2. ↑ Zie David Hawkes. The Songs of the South. (Penguin Classics, 1985,) 28
  3. ↑ John Thompson Marshbank Melody. Ontvangen 14 oktober 2007.
  4. ↑ Ch'ü Yüan Li Sao.Chinapage. Ontvangen 14 oktober 2007.

Referenties

  • Hawkes, David. 1985. De liederen van het zuiden: een oude Chinese bloemlezing van gedichten van Qu Yuan en andere dichters. Harmondsworth, Middlesex, Engeland: Penguin Books. ISBN 0140443754 ISBN 9780140443752
  • Liu, Xiaofeng en Michael Schoenhals. 1995. Zal de hemel ooit antwoorden ?: Qu Yuan en de 'hemelse vragen'. Chinese studies in filosofie, vs. 26, nr. 4. Armonk, NY: M.E. Sharpe.
  • Qu, Yuan en Arthur Waley. 1955. Thij negen liedjes; een studie van het sjamanisme in het oude China. Londen: G. Allen en Unwin.
  • Qu, Yuan, Moruo Guo, Xianyi Yang en Gladys Yang. 2001. Li sao en andere gedichten van Qu Yuan. Honolulu, Hawaii: University Press of the Pacific. ISBN 0898751675 ISBN 9780898751673
  • Waters, Geoffrey R. 1985. Drie elegieën van Chʻu: een inleiding tot de traditionele interpretatie van de Chʻu tzʻu. Madison, Wis: University of Wisconsin Press. ISBN 0299100308 ISBN 9780299100308

Pin
Send
Share
Send