Pin
Send
Share
Send


Coördinaten: 25 ° 22'52 "N 83 ° 01'17" E / 25.3811, 83.0214 Sarnath (ook Mrigadava, Migadāya, Rishipattana, Isipatana) verwijst naar het hertenpark waar Gautama Boeddha voor het eerst de Dharma onderwees, en waar de boeddhistische Sangha ontstond door de verlichting van Kondanna. Sarnath ligt dertien kilometer ten noordoosten van Varanasi, in Uttar Pradesh, India.

De Boeddha noemt Isipatana als een van de vier pelgrimsoorden die zijn toegewijde volgelingen zouden moeten bezoeken om dichter bij de oorsprong van de door Boeddha onderwezen weg te komen.1 De heilige plaats heeft een belangrijke plaats in het boeddhisme omdat daar veel fundamentele primeurs plaatsvinden. Het extreme belang van Sarnath komt voort uit het begin van Boeddha's weg of het boeddhisme daar. Hij zocht zijn mede-monniken, ontmoette hen in Sarnath en onderwees hen voor het eerst de Dharma. Kondanna, de eerste die zijn discipel werd, bereikte de Verlichting en opende daarmee de Sangha, of gemeenschap van monniken, of verlichte. Boeddha sprak veel van zijn fundamentele en belangrijkste preken tot de monniken in Sarnath, waaronder zijn eerste preek, Dhammacakkappavattana Sutta. De Sangha groeide uit tot zestig monniken, Boeddha zond hen uit om alleen te reizen en onderwees de Dharma, die allen Arahants werden. Na de dood van Boeddha werd Sarnath een belangrijk centrum voor het onderwijzen en beoefenen van het boeddhisme tot de twaalfde eeuw G.T., waarbij de legers van de moslims de plaats plunderden.

Oorsprong van namen

De naam Isipatana verschijnt in de Pali Canon en betekent de plaats waar heilige mannen (Pali: isi, Sanskriet: rishi) viel op aarde. De legende verklaart dat bij de aanstaande Boeddha enkele deva's naar beneden kwamen om het aan 500 rishi's aan te kondigen. De rishi's kwamen allemaal in de lucht en verdwenen en hun relikwieën vielen op de grond. Een andere verklaring voor de naam is dat Isipatana zo werd genoemd omdat wijzen, op weg door de lucht (vanuit de Himalaya), uitstappen of vanaf hier vertrekken op hun vlucht (isayo ettha nipatanti uppatanti cāti-Isipatanam). Pacceka-Boeddha's, die zeven dagen in contemplatie in de Gandhamādana hebben doorgebracht, baden in het Anotatta-meer en komen door de lucht bij de mensenwoonplaatsen, op zoek naar aalmoes. Ze dalen af ​​naar de aarde in Isipatana.2 Soms komen de Pacceka-Boeddha's vanuit Nandamūlaka-pabbhāra naar Isipatana.3

Hiouen Thsang citeert de Nigrodhamiga Jātaka (J.i.145ff) om de oorsprong van de Migadāya. Volgens hem heeft de koning van Benares van de Jātaka het Deer Park begaafd, waar herten ongehinderd zouden kunnen leven. De Migadāya betekent: "de plaats waar herten ongeschonden rondlopen". Sarnath, van Saranganath, betekent "Heer van de herten" en heeft betrekking op een ander oud boeddhistisch verhaal dat de Bodhisattva voorstelt als een hert dat zijn leven aanbiedt aan een koning in plaats van de hinde die deze wilde doden. De koning, zo ontroerd, creëerde het park als een toevluchtsoord voor herten. Het park bestaat vandaag nog steeds.

Geschiedenis

Gautama Boeddha in Isipatana

De Boeddha ging ongeveer vijf weken na zijn verlichting van Bodhgaya naar Sarnath. Voordat Gautama (de toekomstige Boeddha) verlichting bereikte, gaf hij zijn strenge boetedoeningen op en zijn vrienden, de Pañcavaggiya-monniken, verlieten hem en gingen naar Isipatana.4

Nadat ze de Verlichting hadden bereikt, verliet de Boeddha Uruvela en reisde naar de Isipatana om zich bij hen te voegen en hen te onderwijzen. Hij ging naar hen omdat hij, met behulp van zijn spirituele krachten, had gezien dat zijn vijf voormalige metgezellen Dharma snel zouden kunnen begrijpen. Tijdens zijn reis naar Sarnath moest Gautama Boeddha de Ganges oversteken. Omdat hij geen geld had om de veerman te betalen, stak hij de rivier over. Toen koning Bimbisāra hiervan hoorde, schafte hij de tol voor asceten af. Toen Gautama Boeddha zijn vijf voormalige metgezellen vond, onderwees hij ze, begrepen ze, en als gevolg daarvan werden ze ook verlicht. In die tijd richtte Boeddha de Sangha op, de gemeenschap van de verlichte. De preek die Boeddha aan de vijf monniken gaf, vormde zijn eerste preek, de Dhammacakkappavattana Sutta genoemd, gegeven op de dag van de volle maan van Asalha.5 (Bij die gelegenheid bereikten 80 kotis van Brahma's en ontelbare goden het begrip van de waarheid. De Lal geeft details over de stadia van die reis.) Boeddha bracht vervolgens ook zijn eerste regenseizoen door in Sarnath,6 bij de Mulagandhakuti. De Sangha was gegroeid tot zestig (nadat Yasa en zijn vrienden monniken waren geworden), en Boeddha stuurde hen alle kanten op om alleen te reizen en de Dharma te onderwijzen. Alle zestig monniken werden Arahants.

Verschillende andere incidenten met betrekking tot de Boeddha, naar verluidt, vonden plaats in Isipatana, naast de prediking van de eerste preek. Op een dag bij zonsopgang kwam Yasa naar de Boeddha en werd een Arahant.7 In Isipatana heeft Boeddha de regel uitgesproken die het gebruik van sandalen van talipotbladeren verbiedt8 Bij een andere gelegenheid, toen de Boeddha in Isipatana verbleef, nadat hij daar vanuit Rājagaha was gegaan, stelde hij regels in die het gebruik van bepaalde soorten vlees, waaronder mensenvlees, verbieden.9 (de regel met betrekking tot menselijk vlees werd noodzakelijk omdat Suppiyā bouillon uit haar eigen vlees maakte voor een zieke monnik). Tweemaal, terwijl de Boeddha in Isipatana woonde, bezocht Māra hem maar moest hij onrustig weggaan.10

Naast de hierboven genoemde Dhammacakkappavattana Sutta predikte de Boeddha verschillende andere sutta's tijdens zijn verblijf in Isipatana, waaronder:

  • De Anattalakkhana Sutta
  • De Saccavibhanga Sutta
  • The Pañca Sutta (S.iii.66f)
  • De Rathakāra of Pacetana Sutta (A.i.110f)
  • De twee Pāsa Suttas (S.i.105f)
  • The Samaya Sutta (A.iii.320ff)
  • The Katuviya Sutta (A.i.279f.)
  • Een verhandeling over de Metteyyapañha van de Parāyana (A.iii.399f)
  • De Dhammadinna Sutta (S.v.406f) predikte tot de voorname leek Dhammadinna, die de Boeddha kwam bezoeken

Enkele van de meest vooraanstaande leden van de Sangha verbleven blijkbaar van tijd tot tijd in Isipatana; er bestaan ​​verschillende opgenomen gesprekken tussen Sariputta en Mahakotthita,11 en een tussen Mahākotthita en Citta-Hatthisariputta12 in Isipatana, evenals een verhandeling waarin verschillende monniken Channa probeerden te helpen in zijn moeilijkheden.13

Volgens de Udapāna Jātaka (J.ii.354ff) gebruikten monniken in de tijd van Boeddha een oude put in de buurt van Isipatana.

Isipatana naar de Boeddha

Volgens de Mahavamsa woonde een grote gemeenschap van monniken in Isipatana in de tweede eeuw voor Christus. Bij de basisceremonie van de Mahā Thūpa in Anurādhapura waren twaalfduizend monniken aanwezig uit Isipatana, geleid door de oudere Dhammasena.14

Hallo Thsang15 vonden in Isipatana vijftienhonderd monniken die de Hīnayāna bestudeerden. In de omhulling van de Sanghārāma stond een vihāra van ongeveer tweehonderd voet hoog, sterk gebouwd, het dak met daarboven een gouden figuur van de mango. In het midden van de vihāra stond een levensgroot standbeeld van de Boeddha die aan het wiel van de wet draaide. In het zuidwesten bestaan ​​de overblijfselen van een stenen stupa gebouwd door koning Asoka. De Divy (389-94) noemt Asoka als intimiderend voor Upagupta zijn verlangen om de plaatsen te bezoeken die verband houden met de activiteiten van de Boeddha, en daar thupa's op te richten. Zo bezocht hij Lumbinī, Bodhimūla, Isipatana, Migadāya en Kusinagara; Asoka's lithische platen, bijvoorbeeld Rock Edict, viii. Bevestigen dat.

Daarvoor markeert een stenen pilaar de plek waar de Boeddha zijn eerste preek hield. Vlakbij zit een andere stupa op de plaats waar de Pañcavaggiya's hun tijd doorbrachten in meditatie voordat de Boeddha arriveerde, en een andere waar vijfhonderd Pacceka-Boeddha's Nibbāna binnengingen. Vlakbij staat een ander gebouw waar de toekomstige Boeddha Metteyya de verzekering kreeg dat hij een Boeddha zou worden.

Het boeddhisme bloeide in Sarnath, deels vanwege koningen en rijke kooplieden gevestigd in Varanasi. In de derde eeuw was Sarnath een belangrijk centrum voor de kunst geworden, dat zijn hoogtepunt bereikte tijdens de Gupta-periode (vierde tot zesde eeuw G.T.). In de zevende eeuw, tegen de tijd dat Xuan Zang uit China kwam, vond hij dertig kloosters en 3000 monniken die in Sarnath woonden.

Sarnath werd een belangrijk centrum van de Sammatiya-school voor boeddhisme, een van de vroege boeddhistische scholen. De aanwezigheid van afbeeldingen van Heruka en Tara geeft aan dat monniken hier (op een later tijdstip) het Vajrayana-boeddhisme beoefenden. Ook zijn er afbeeldingen van de Brahmaanse goden zoals Shiva en Brahma gevonden op de site, en een Jain-tempel (in Chandrapuri) bevindt zich dicht bij de Dhamekh Stupa.

Aan het einde van de twaalfde eeuw plunderden Turkse moslims Sarnath en de site was vervolgens geplunderd voor bouwmaterialen.

Ontdekking van Isipatana

Isipatana is geïdentificeerd met de moderne Sarnath, zes mijl van Benares. Alexander Cunningham16 vond de Migadāya voorgesteld door een fijn bos, met een oppervlakte van ongeveer een halve mijl, zich uitstrekkend van het grote graf van Dhamekha in het noorden tot de Chaukundi-heuvel in het zuiden.

Legendarische kenmerken van Isipatana

Volgens de boeddhistische commentaren, prediken alle Boeddha's hun eerste preek op de Migadāya in Isipatana. Dat vormt een van de vier avijahitatthānāni (onveranderlijke vlekken), de andere zijn de bodhi-pallanka, de plek bij de poort van Sankassa, waar de Boeddha voor het eerst de aarde raakte bij zijn terugkeer uit Tāvatimsa, en de plaats van het bed in de Gandhakuti in Jetavana.17

Door de geschiedenis heen heeft Isipatana af en toe zijn eigen naam behouden, net zoals in de tijd van Phussa Buddha (Bu.xix.18), Dhammadassī (BuA.182) en Kassapa (BuA.218). Kassapa was daar geboren (Ibid., 217). Maar vaker ging Isipatana onder verschillende namen (zie die namen onder de verschillende Boeddha's). Zo heette het in de tijd van Vipassī de naam Khema-uyyāna. Gewoonlijk gingen alle Boeddha's door de lucht naar Isipatana om hun eerste preek te prediken. Gautama Boeddha liep de hele weg, achttien competities, omdat hij wist dat hij daarmee Upaka, de Ajivaka, aan wie hij van dienst kon zijn, zou ontmoeten.18

De eerste vijf discipelen respecteren het Wiel van de Dharma in het hertenpark van Isipatana.

Huidige functies van Isipatana

De Turken beschadigden of vernietigden de meeste oude gebouwen en structuren in Sarnath. Onder de ruïnes kan worden onderscheiden:

  • De Dhamek Stupa, een indrukwekkende 128 voet hoog en 93 voet in diameter.
  • De Dharmarajika Stupa, een van de weinige pre-Ashokan stupa's die overblijven, hoewel alleen de fundamenten overblijven. De rest van de Dharmarajika Stupa was in de achttiende eeuw als bouwmaterialen naar Varanasi verwijderd. In die tijd waren overblijfselen gevonden in de Dharmarajika Stupa in de rivier de Ganges gegooid.
  • De Chaukhandi Stupa herdenkt de plek waar de Boeddha zijn eerste discipelen ontmoette, daterend uit vóór de vijfde eeuw; later versterkte de toevoeging van een achthoekige toren van islamitische oorsprong de structuur. Onlangs heeft het restauratie ondergaan.
  • De ruïnes van de Mulagandhakuti vihara markeer de plaats waar de Boeddha zijn eerste regenseizoen doorbracht.
  • De moderne Mulagandhakuti Vihara; een klooster gebouwd in de jaren 1930 door de Sri Lankaanse Mahabodhi Society, met prachtige muurschilderingen. Deer Park staat erachter; herten grazen daar nog steeds.
  • De Ashoka-pijler; oorspronkelijk overwonnen door de "Lion Capital of Asoka" (momenteel te zien in het Sarnath Museum). Het was gebroken tijdens Turkse invasies, maar de basis staat nog steeds op de oorspronkelijke locatie.
  • De Sarnath Archeological Museum huisvest de beroemde Ashokan-leeuwhoofdstad, die op wonderbaarlijke wijze zijn 45 voet op de grond overleefde (vanaf de top van de Ashokan-pijler), en werd het nationale embleem van India en het nationale symbool op de Indiase vlag. Het museum herbergt ook een beroemd en verfijnd Boeddha-beeld van de Boeddha in Dharmachakra-houding.
  • Een Bodhi-boom; gekweekt uit een stek van de Bodhi-boom in Bodh Gaya geplant door Anagarika Dharmapala.

Voor boeddhisten vormt Sarnath (of Isipatana) een van de vier door Gautama Boeddha aangewezen bedevaartsoorden, de andere drie zijn Kushinagar, Bodh Gaya en Lumbini.

  • Muurschilderingen in de Mulagandhakuti Vihara.

  • Muurschilderingen in de Mulagandhakuti Vihara.

  • Sarnath ruïnes.

  • Dharmarajika Stupa uit het pre-Ashokan-tijdperk.

  • De basis van de Ashoka-pilaar in Sarnath.

  • Brahmi inscripties op de hoofdzuil.

  • Lion Capital van Ashoka bewaard in het Sarnath Museum

Notes

  1. ↑ D.ii.141.
  2. ↑ MA.i.387
  3. ↑ (MA.ii.1019; PsA.437-8)
  4. ↑ J.i.68.
  5. ↑ Vin.i.10f.
  6. ↑ BuA., P. 3.
  7. ↑ Vin.i.15f.
  8. ↑ Vin.i.189.
  9. ↑ Vin.i.216ff.
  10. ↑ S.i.105f
  11. ↑ S.ii.112f; iii.167f; iv.162f; 384ff
  12. ↑ (A.iii.392f)
  13. ↑ S.iii.132f)
  14. ↑ Mhv.xxix.31.
  15. ↑ Beal, Records van de Westerse Wereld, ii.45ff
  16. ↑ Boog. Rapporten, i. p. 107.
  17. ↑ BuA.247; DA.ii.424.
  18. ↑ DA.ii.471)

Referenties

  • Aitken, Molly Emma. Ontmoeting met de Boeddha op bedevaart in boeddhistisch India. New York: Riverhead Books, 1995. ISBN 9781573225069
  • Bhattacharya, Brindevan Chandra. De geschiedenis van Sārnātha, of, wieg van het boeddhisme. Delhi: Pilgrims Book Pvt. Ltd, 1999. ISBN 9788176240635
  • Mani, B.R. Sarnath archeologie, kunst en architectuur. New Delhi: de directeur-generaal Archeologisch onderzoek van India, 2006.
  • Narain, Rai Bahadur Pandit Sheo. Sarnath. Maha Bodhi Pamphlet Series, nr. 10. Benares: Maha Bodhi Society, 1945.
  • Narain, Sheo en D. Valisinha. Sarnath. Calcutta: Maha Bodhi Society, 1963.

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 1 november 2019.

  • Ingang op Isipatana in het boeddhistische woordenboek van Pali Proper Names.
  • BuddhaNet.
  • Kaart met Sarnath.
  • Foto's van de beroemde originele "Lion Capital of Ashoka" bewaard in het Sarnath Museum.

Pin
Send
Share
Send