Ik wil alles weten

Jom Kipoer

Pin
Send
Share
Send


Jom Kipoer (Hebreeuws:יוֹם כִּפּוּר betekenis Dag van de verzoening) is de heiligste dag van het jaar in de Joodse kalender. Het valt op de tiende dag van Tishrei - de zevende maand van de Joodse kalender.1 In de Bijbel wordt de dag genoemd Jom HaKippurim (Leviticus 23:27) en er wordt gezegd dat het een van de Yamim Noraim (betekenis: "Days of Awe").

Als de Joodse Verzoendag zijn de centrale thema's van Jom Kippoer berouw en verzoening met God en zijn buren. Volgens de Misjna wordt gezegd dat 'de Grote Verzoendag' mensen kan vrijwaren van zonden tegen God, maar niet van zonden tegen een medemens tenzij het pardon van de beledigde persoon is verzekerd (traktaat Mishna Yoma 8: 9). Vandaar de gewoonte om alle ruzies en geschillen te beëindigen aan de vooravond van de vastendag (of in de periode van tien dagen tussen Rosh Hashanah en Jom Kipoer). Van de zielen van de doden wordt gezegd dat ze deel uitmaken van de gemeenschap van hen die gratie hebben gekregen op de Grote Verzoendag. Het is gebruikelijk dat kinderen in de synagoge van hun overleden ouders openbaar melding maken en liefdadigheidsgeschenken doen voor hun ziel.

Algemene opmerkingen

De riten voor Jom Kippoer worden uiteengezet in het zestiende hoofdstuk van Leviticus (vgl. Exodus 30:10; Leviticus 23: 27-31, 25: 9; Numeri 29: 7-11). Het wordt beschreven als een plechtige vasten, waarop geen eten of drinken mag worden geconsumeerd en waaraan alle werkzaamheden zijn verboden. Bovendien zijn wassen, het dragen van cosmetica en lederen schoenen en echtelijke relaties verboden (Mishnah tractate Yoma 8:1).

De dag wordt herdacht met een snel en intensief gebed van 25 uur. Totale onthouding van eten en drinken begint meestal een half uur voor zonsondergang (genaamd "om Jom Kippoer te vinden, "de" toevoeging "van het vasten van een deel van de dag ervoor is vereist door de Joodse wet), en eindigt na het vallen van de avond de volgende dag. Hoewel het vasten vereist is voor alle gezonde volwassenen, is vasten specifiek verboden voor iedereen die hierdoor schade kan oplopen .

Jom Kipoer wordt op verschillende manieren waargenomen in verschillende Joodse gemeenschappen. Sefardische joden (joden van Spaanse, Portugese en Noord-Afrikaanse afkomst) verwijzen naar deze feestdag als 'de witte vasten' omdat ze de gewoonte hebben om op deze dag alleen witte kleding te dragen, om hun 'witte' (pure) wens te symboliseren om zichzelf te bevrijden van zonde. Asjkenazische joden, hoewel ze de oorsprong van de vakantie erkennen als een dag van vreugde, hebben de neiging om een ​​meer sombere, plechtige houding aan te nemen naar de dag.

In bijbelse tijden werden offers gebracht in de tempel van Jeruzalem (zie hieronder).

De vooravond van Jom Kipoer

Er is een gebod om een ​​grote en feestelijke maaltijd te eten voordat Jom Kipoer begint. Vrijwel alle joodse feestdagen houden een ritueel feest in; in het geval van Jom Kipoer, de maaltijd die aan de vakantie voorafgaat, maakt het vasten vermoedelijk nog zwaarder, en vervult daarmee het bevel "u zult uzelf treffen" in Leviticus 23:27. Traditioneel voedsel dat tijdens die maaltijd wordt geconsumeerd, is kreplach en rijst. Veel orthodoxe mannen dompelen zich ook onder in een mikwe (ritueel bad).

Gebedsdiensten

Mannen (en sommige hervormings- en conservatieve vrouwen) don a tallit (vierhoekig gebedskleed) voor avondgebeden, de enige avonddienst van het jaar waarin dit wordt gedaan.2 Veel getrouwde mannen dragen ook een kittelof wit lijkwade-achtig kledingstuk, dat innerlijke zuiverheid symboliseert. Gebedsdiensten beginnen met het gebed dat bekend staat als 'Kol Nidre', dat vóór zonsondergang moet worden gereciteerd en volgt met de avondgebeden (Ma'ariv of arvith), inclusief een uitgebreide Selichot-service.

De ochtendgebedsdienst wordt voorafgegaan door litanieën en geroepen smeekbeden Selichot; op Jom Kipoer, veel Selichot zijn geweven in de liturgie. De ochtendgebeden worden gevolgd door een toegevoegd gebed (Musaf) zoals op alle andere feestdagen, gevolgd door mincha (het middaggebed) en de toegevoegde ne'ilah gebed specifiek voor Jom Kipoer. Jom Kippoer eindigt met een recitatie van Shema Yisrael en het blazen van de sjofar, wat de conclusie van het vasten markeert.

De Thora wordt gelezen tijdens het ochtend- en middaggebed (Leviticus 16 en 18, respectievelijk); de Book of Jonah wordt gelezen als de haftarah in de namiddag. Afhankelijk van noesach (versie) van de gebeden, sommige gemeenschappen bidden continu van 's morgens vroeg tot het vallen van de avond, terwijl andere een korte pauze houden. Elk gebed omvat het vidduy (bekentenis).

Dienst in de tempel in Jeruzalem

Terwijl de tempel in Jeruzalem stond (van bijbelse tijden tot 70 G.T.), voerde de Kohen Gadol (Hogepriester) een complexe reeks speciale diensten en offers uit voor Jom Kippoer. Deze diensten werden beschouwd als de belangrijkste delen van Jom Kipoer, omdat de Kohen Gadol via hen verzoening deed voor alle Joden in de wereld. Tijdens de dienst ging de Kohen Gadol het Heilige der Heiligen binnen in het midden van de tempel, de enige tijd van het jaar dat iemand naar binnen ging. Hiervoor was speciale zuivering en voorbereiding vereist, inclusief vijf onderdompelingen in een mikwe (ritueel bad) en vier kledingwisselingen.

Voorafgaand aan Jom Kippoer, werd de Kohen Gadol in de Parhedrin-kamer in de tempel afgezonderd, waar hij de dienst met de tempel-wijzen besprak en werd besprenkeld met bronwater met as van de Rode Vaars als zuivering. De Talmoed (Tractate Yoma) meldt ook dat hij het ritueel van het wierookoffer in de Avitnas-kamer uitvoerde.

Op de dag van Jom Kipoer moest de Kohen Gadol een precieze volgorde van diensten, offers en zuiveringen volgen:

  • Morning (Tamid) Aanbieding: De Kohen Gadol voerde eerst de normale dag uit (Tamid) offer - meestal uitgevoerd door gewone priesters - in speciale gouden kleding, na onderdompeling in een mikwe en zijn handen en voeten wassen.
  • Kledingstukwisseling 1: De Kohen Gadol ondergedompeld in een special mikwe op de binnenplaats van de tempel en veranderde in speciale linnen kleding, en waste zijn handen en voeten tweemaal, eenmaal na het verwijderen van de gouden kleding en eenmaal voordat de linnen kleding werd aangetrokken.
  • Loterij van de geiten: Bij de oostelijke poort (Nikanor) haalde de Kohen Gadol loten uit een loterijdoos over twee geiten. Eén werd gekozen "voor de Heer" en één "voor Azazzel" (een boze geest of demon). De Kohen Gadol bond een rode band aan de geit 'voor Azazzel'.
  • Bull als persoonlijk zondeoffer: De Kohen Gadol leunde (uitgevoerd) Semikha) en deed een bekentenis over de geit namens zichzelf en zijn huishouden, waarbij het tetragrammaton werd uitgesproken. De mensen wierpen zich neer toen ze het hoorden. Hij slachtte de stier vervolgens af als een chatat (zondoffer) en ontving zijn bloed in een kom.
  • Wierook Voorbereiding: De Kohen Gadol klommen de mizbeach (altaar) en nam een ​​schop vol sintels met een speciale schop. Hij werd wierook gebracht. Hij vulde zijn handen en legde het in een vat. (De Talmoed beschouwde dit als het fysiek meest moeilijke onderdeel van de dienst, omdat de Kohen Gadol de schep gloeiende kolen in evenwicht moest houden en moest voorkomen dat de inhoud ervan viel, met behulp van zijn oksel of tanden, terwijl hij zijn handen vulde met de wierook).
  • Reukoffer: Hij hield de schop en het vat vast en ging de Allerheiligste plaats binnen. In de dagen van de Eerste Tempel plaatste hij de schop tussen de polen van de Ark van het Verbond. In de dagen van de Tweede Tempel plaatste hij de schop waar de Ark zou zijn geweest. Hij wachtte tot de kamer vol rook was en vertrok.
  • Sprinkling of Blood in the Holy of Holies: De Kohen Gadol pakte de schaal met het bloed van de stier en ging opnieuw de Allerheiligste plaats binnen. Hij sprenkelde het bloed van de stier acht keer met zijn vinger, vóór de Ark in de dagen van de Eerste Tempel, waar het zou zijn geweest in de dagen van de Tweede. De Kohen Gadol verliet toen het Heilige der Heiligen en plaatste de kom op een standaard voor het Parochet (gordijn dat het Heilige scheidt van het Heilige der Heiligen).
  • Geit voor de Heer als zondoffer voor Kohanim: De Kohen Gadol ging naar het oostelijke uiteinde van de Israëlische binnenplaats bij de Nikanor-poort en legde zijn handen (Semikha) op de geit "voor de Heer", en uitgesproken belijdenis namens de Kohanim (priesters). De mensen plaatsten zichzelf toen hij het tetragrammaton uitsprak. Daarna slachtte hij de geit en ontving het bloed in een andere kom.
  • Strooi bloed in het heilige: Staande in de Haichal (Holy), aan de andere kant van het Parochet van het Holy of Holies, nam de Kohen Gadol het bloed van de stier van de standaard en sprenkelde het acht keer met zijn vinger in de richting van het Parochet. Hij nam vervolgens de kom met het bloed van de geit en sprenkelde het acht keer op dezelfde manier en zette het terug op de standaard.
  • Bloedvlekken op het gouden (wierook) altaar: De Kohen Gadol verwijderde het bloed van de geiten en mengde het met het bloed van de stier. Beginnend bij de noordoostelijke hoek, smeerde hij vervolgens het mengsel van bloed op elk van de vier hoeken van het gouden (wierook) altaar in de Haichal. Daarna sprenkelde hij het bloed acht keer op het altaar.
  • Geit voor Azazzel: De Kohen Gadol verliet de Haichal en liep naar de oostkant van de Azaryah (Israëlische binnenplaats). Bij de Nikanor-poort leunde hij zijn handen (Semikha) op de geit "voor Azazel" en bekende de zonden van het hele volk van Israël. De mensen wierpen zich neer toen hij het tetragrammaton uitsprak. Terwijl hij een algemene bekentenis aflegde, zouden personen in de menigte in de tempel privé biechten. De Kohen Gadol stuurde de geit toen weg "naar de woestijn." In de praktijk werd de geit, om de terugkeer naar menselijke bewoning te voorkomen, naar een klif buiten Jeruzalem geleid en van de rand geduwd.
  • Bereiding van offerdieren: Terwijl de geit "voor Azazzel" naar de klif werd geleid, verwijderde de Kohen Gadol de binnenkant van de stier en verweven de lichamen van de stier en de geit. Andere mensen brachten de lichamen naar de Beit HaDeshen (plaats van de as). Ze werden daar verbrand nadat was bevestigd dat de geit "voor Azazzel" de wildernis had bereikt.
  • Het lezen van de Thora: Nadat was bevestigd dat de geit "voor Azazzel" van de klif was geduwd, ging de Kohen Gadol door de Nikanor-poort naar de Ezrat Nashim (Women's Courtyard) en lees delen van de Torah het beschrijven van Jom Kipoer en zijn offers.
  • Kledingstukwisseling 2: De Kohen Gadol verwijderde zijn linnen kledingstukken, ondergedompeld in de mikwe op de binnenplaats van de tempel en veranderde in een tweede set speciale gouden kleding. Hij waste zijn handen en voeten zowel voordat hij de linnen kleding uitdeed als nadat hij de gouden had aangetrokken.
  • Aanbieding van rammen: De Kohen Gadol bood twee rammen aan als een olah offeren, slachten ze aan de noordkant van de mizbeach (buitenaltaar), ontvangen hun bloed in een kom, dragen de kom naar het buitenaltaar en storten het bloed op de noordoost- en zuidwesthoeken van het Buitenaltaar. Hij ontleedde de rammen en verbrandde de delen volledig op het buitenaltaar. Hij bood vervolgens de bijbehorende mincha (graan) aanbiedingen en nesachim (Wijn-libations).
  • Musaf aanbieden: De Kohen Gadol bood toen de Musaf aanbod.
  • Branden van ingewanden: De Kohen Gadol plaatsten de binnenkant van de stier en de geit op het buitenaltaar en verbrandden ze volledig.
  • 'Kledingstukwisseling 3 '; De Kohen Gadol verwijderde zijn gouden kleding, ondergedompeld in de mikween veranderde in een nieuwe set linnen kledingstukken, opnieuw zijn handen en voeten tweemaal gewassen.
  • Verwijdering van wierook uit het heilige der heiligen: De Kohen Gadol keerden terug naar het Heilige der Heiligen en verwijderden de kom met wierook en de schop.
  • Kledingstukwisseling 4: De Kohen Gadol verwijderde zijn linnen kledingstukken, ondergedompeld in de mikwe, en veranderde in een derde set gouden kledingstukken, opnieuw zijn handen en voeten tweemaal gewassen.
  • Avond (Tamid) aanbieden: De Kohen Gadol voltooide het middagdeel van de reguliere (Tamid) dagelijks aanbod in de speciale gouden kleding. Hij waste zijn handen en voeten een tiende keer.

De Kohen Gadol droeg vijf sets kleding (drie gouden en twee linnen), ondergedompeld in de mikwe vijf keer, en tien keer zijn handen en voeten gewassen. De offers omvatten twee (dagelijkse) lammeren, een stier, twee geiten en twee rammen, met bijbehorende mincha (maaltijd) offers, wijnoffers en drie wierookaanbiedingen (de reguliere twee dagelijks en een extra voor Yom Kippur). De Kohen Gadol ging driemaal het Heilige der Heiligen binnen. Het tetragrammaton werd drie keer uitgesproken, eenmaal voor elke bekentenis.

Herinnering aan de tempeldienst

Een recitatie van de offerdienst van de tempel van Jeruzalem is traditioneel prominent aanwezig in zowel de liturgie als de religieuze gedachte van de feestdag. In het bijzonder de Avoda ("service") in de musaf het gebed vertelt in detail de offerplechtigheden.

In de orthodoxe en meest conservatieve synagogen wordt een gedetailleerde beschrijving van het tempelritueel op de dag gereciteerd, en de hele gemeente werpt zich neer op elk punt in de recitatie waar de Kohen Gadol (Hogepriester) het tetragrammaton zou uitspreken. (Deze drie keer, plus in sommige gemeenten de Alenu gebed tijdens de Musaf Amidah op Yom Kippur en Rosh Hashanah, zijn de enige keren in Joodse diensten wanneer Joden zich bezighouden met volledige prostitutie van het hele lichaam, met uitzondering van sommige Jemenitische Joden en talmedhei haRambam). Er is een verscheidenheid aan liturgische gedichten toegevoegd, waaronder een gedicht dat de uitstraling van het gelaat van de Kohen Gadol vertelt na het verlaten van het Heilige der Heiligen, van oudsher geloofde het tastbaar licht uit te stralen op een manier die overeenkomt met het bijbelse verslag van het gelaat van Mozes na het afdalen van de berg Sinaï, evenals gebeden voor de snelle wederopbouw van de tempel en het herstel van de eredienst. Er zijn verschillende andere gewoonten, zoals handgebaren om het sprenkelen van bloed na te bootsen (één naar boven en zeven naar beneden per set van acht).

In sommige conservatieve synagogen, alleen de Hazzan houdt zich bezig met volledige uitputting. Sommige conservatieve synagogen aborteren de recitatie van de Avodah-dienst in verschillende mate, en sommige laten het helemaal weg. Conservatieve diensten laten over het algemeen gebeden voor het herstel van offers weg. Reformatie- en reconstructie-diensten laten de hele dienst weg als inconsistent met moderne gevoeligheden.

Observaties onder seculiere joden

Jom Kippoer wordt beschouwd als de heiligste van de Joodse feestdagen, en de naleving ervan wordt zelfs gehouden bij de meerderheid van seculiere Joden die andere feestdagen mogelijk niet strikt naleven. Veel seculiere Joden zullen vasten en de synagoge op Jom Kippoer bijwonen, waar het aantal aanwezige aanbidders vaak het dubbele of drievoudige van de normale aanwezigheid is. In Israël is openbare niet-naleving (zoals eten of autorijden) taboe. In Israël op Yom Kippur is er geen televisie-uitzending, geen openbaar vervoer en zijn de luchthavens gesloten.3 Er is geen enkele vorm van handel in de Joodse gebieden.

Omdat de wegen in Joodse gemeenschappen op het moment van de vakantie vrij zijn van motorvoertuigen, maken veel seculiere Joden of niet-Joodse personen gebruik van de gelegenheid om op de fiets te rijden. Zo heeft Yom Kippur de bijnaam 'Festival of Bicycles'. Deze gewoonte, die in de afgelopen decennia aan populariteit heeft gewonnen, is vooral populair aan de vooravond van Jom Kipoer.

Christelijke kijk

De meeste christenen houden deze feestdag niet regelmatig, omdat ze deze dag niet beschouwen als onderdeel van het Nieuwe Verbond; veel christelijke theologen erkennen echter de relatie tussen Jom Kippoer en de Dag des Oordeels. Jom Kippoer wordt beschouwd als de voor-tekst van wat er gaat komen, een voorafschaduwing van het einde der tijden wanneer zij geloven dat Christus de mensheid zal oordelen en dienovereenkomstig zal vergeven of veroordelen.4

Amish Christians houden een vastendag op 11 oktober, een Gregoriaanse datum die valt rond de Hebreeuwse datum van Jom Kippoer.

Islamitische kijk

Volgens de Soennitische traditie observeerde de profeet Mohammad de Ashura snel in Mekka, net als de lokale bevolking waar het gebruikelijk was uit de pre-islamitische tijd. Toen profeet Mohammed zijn volgelingen naar Medina leidde, ontdekte hij dat de Joden in dat gebied vastten op de dag van Ashura, of Jom Kipoer. Op dit moment werd het vasten van die dag verplicht voor de moslims. Talloze soennitische tradities in Sahih Muslim en Sahih Bukhari bevestigen echter dat het vasten op Ashura door de profeet Mohammed werd opgegeven toen het vasten van de Ramadan verplicht werd gesteld. Ibn Hajar al-asqalani zegt in zijn commentaar op Bukhari's collectie dat de verplichtheid van het vasten werd vervangen door vasten in Ramadan, een jaar na zijn migratie naar Medina. Vandaag beschouwen soennieten vasten op de 10e Muharram als aanbevolen, maar niet verplicht. Omgekeerd beschouwt Shias vasten op die dag als ongewenst maar niet strikt verboden.

De Ashura wordt herdacht voor de volgende gelegenheden die volgens moslims op de 10e dag van de Muharram plaatsvonden:

  • De verlossing van Noach van de vloed
  • Abraham werd gered van het vuur van Nimrod
  • Jacob's blindheid werd genezen en hij werd op deze dag naar Joseph gebracht
  • Job was genezen van zijn ziekte
  • Mozes werd gered van het belemmerende leger van de Farao
  • Jezus werd naar de hemel gebracht na mislukte pogingen van de Romeinen om hem te vangen en te kruisigen.

Notes

  1. ↑ Bijbelse feestdagen: de Hebreeuwse kalender opgehaald op 13 april 2007.
  2. ↑ Een tallit wordt normaal alleen overdag gedragen. Hoewel de praktijk om het op Jom Kipoer te dragen vele andere hedendaagse symboliek en interpretaties heeft, wordt het in de traditionele interpretatie gedragen ter ere van de Goddelijke Aanwezigheid die vooral op deze dag aanwezig is.
  3. ↑ "Sounds of The City", artikel uit Israel Insider Ontvangen 14 oktober 2005.
  4. ↑ Diego D. Sausa, Kippoer - het laatste oordeel: apocalyptische geheimen van het Hebreeuwse heiligdom (Fort Myers, FL: The Vision Press, 2006, ISBN 0-9788346-1-5).

Referenties

  • Sausa, Diego D. Kippoer - het laatste oordeel: apocalyptische geheimen van het Hebreeuwse heiligdom. Fort Myers, FL: The Vision Press, 2006. ISBN 0-9788346 1-5
  • Talmud Bavli, The Schottenstein Edition van de Babylonische Talmud: Tractate Yoma, Deel I. Mesorah Publications Ltd. ISBN 0-89906-719-0
  • Talmud Bavli, The Schottenstein Edition van de Babylonische Talmud: Tractate Yom, Deel II. Mesorah Publications Ltd. ISBN 1-57819-001-0

Externe links

Alle links opgehaald 29 juli 2013.

Pin
Send
Share
Send