Ik wil alles weten

Rosh Hashanah

Pin
Send
Share
Send


Rosh Hashanah (Hebreeuws: ראש השנה, letterlijk "hoofd van het jaar") is een joodse feestdag, gewoonlijk het "joodse nieuwjaar" genoemd. Het wordt waargenomen op de eerste dag van Tishrei, de zevende maand van de Joodse kalender, ergens in de herfst.

Rosh Hashanah is de eerste van de High Holidays of "Days of Awe", specifiek gereserveerd om zich te concentreren op berouw en het afsluiten met de feestdag van Jom Kippoer. Het is ook het begin van het burgerlijk jaar in de Hebreeuwse kalender. Het wordt beschouwd als een rustdag en activiteiten verboden op de Joodse sabbat zijn ook verboden op deze feestdag.

Rosh Hashanah wordt gekenmerkt door het blazen van de shofar, een trompet gemaakt van een ramshoorn, bedoeld om de luisteraar uit "sluimering" te wekken en hem of haar te waarschuwen voor Gods komende oordeel. De vakantie omvat een aantal toevoegingen aan de reguliere Joodse dienst, met name een uitgebreide herhaling van het Amidah-gebed, het centrale gebed van de Joodse liturgie.

In de rabbijnse traditie wordt gezegd dat Rosh Hashanah de dag van het jaar is waarop God de wereld schiep. Het is ook een van de heilige oordeelsdagen, waarop de goede en slechte daden van ieder mens worden afgewogen.

Naast het bijwonen van de synagoge en het reciteren van speciale gebeden, verzamelen Joodse gezinnen ook voor een feestelijke maaltijd op Rosh Hashanah. De traditionele Hebreeuwse begroeting op Rosh Hashanahh is "shana tova" voor "een goed jaar" of "shana tova umetukah" voor "een goed en zoet jaar".

Oorsprong, naam en datum

In de oudheid begon het Hebreeuwse jaar in de herfst, het begin van het economische jaar. Er volgden in regelmatige opeenvolging de seizoenen van zaad zaaien, groei en rijping van het graan, oogst en het verzamelen van de vruchten. De grote landbouwfestivals verliepen in harmonie met deze cyclus, namelijk het feest van ongezuurde broden aan het begin van de gerstoogst, het oogstfeest zeven weken later en het feest van het verzamelen aan het begin van het jaar (zie Exodus 23 : 14-17; Deuteronomium 16: 1-16).

Het is waarschijnlijk dat het nieuwe jaar op een speciale manier vanaf de vroegste tijden werd gevierd. De voorwaarde rosh hashanah verschijnt voor het eerst in de Hebreeuwse Bijbel in Ezechiël 40: 1 in algemene verwijzing naar het "begin van het jaar". Het boek Leviticus beveelt dat "de trompet overal zal klinken op de tiende dag van de zevende maand" (Lev 25: 9). De eerste dag van de zevende maand is gereserveerd als een speciale dag in Lev 23: 23-25: "Op de eerste dag van de zevende maand moet je een rustdag hebben, een heilige vergadering herdacht met trompetstoten. Doe geen regulier werk, maar breng een vuuroffer naar de Heer. " De Grote Verzoendag zou ondertussen op de tiende van dezelfde maand volgen. Dus hoewel Rosh Hashanah misschien nog niet uitdrukkelijk Nieuwjaarsdag werd genoemd, werd het kennelijk al als zodanig door de Joden beschouwd.

Orthodox en conservatief jodendom observeren nu in het algemeen Rosh Hashanah gedurende de eerste twee dagen van Tishrei. De tweedaagse viering van Rosh Hashanah zou 'een lange dag ', hoewel de naleving van een tweede dag een latere toevoeging is die niet volgt uit de letterlijke lezing van Leviticus. In het reconstructie- en hervormingsjodendom nemen sommige gemeenschappen alleen de eerste dag van Rosh Hashanah in acht. Karaïtische joden, die niet erkennen Joodse mondelinge wet en vertrouwen uitsluitend op bijbelse autoriteit, observeren slechts een dag op de eerste van Tishrei.

In termen van de Gregoriaanse kalender is de vroegste datum waarop Rosh Hashanah kan vallen 5 september, zoals gebeurde in 1899 en zal opnieuw gebeuren in 2013. De laatste Rosh Hashanah kan voorkomen ten opzichte van de Gregoriaanse data is op 5 oktober, zoals gebeurde in 1967 en zal opnieuw gebeuren in 2043. Rosh Hashanah vindt 163 dagen na de eerste dag van Pascha plaats (Pesach).

Religieuze naleving en gebruiken

In de Joodse liturgie wordt Rosh Hashanah beschreven als "de dag des oordeels" (Jom ha-din) en "de dag van herinnering" (Yom ha-Zikkaron). In sommige midrashische beschrijvingen wordt God afgebeeld als zittend op een troon, terwijl boeken met de daden van de hele mensheid worden geopend voor beoordeling met elke persoon die voor hem voorbijgaat voor evaluatie van zijn of haar daden.

Rosh Hashanah is een rustdag (Leviticus 23:24): met enkele variaties zijn de op Shabbat verboden activiteiten ook verboden op alle belangrijke Joodse feestdagen, inclusief Rosh Hashanah. Het wordt ook gekenmerkt door het blazen van de shofar, een trompet gemaakt van een ramshoorn, markerend het begin van de Yamim Noraim, of Days of Awe. In de maand voorafgaand aan Rosh Hashanah wordt van joden verondersteld dat ze zich bezighouden met zelfonderzoek en berouw, een proces dat culmineert in de tien dagen van de Yamim Noraim, die begint met Rosh Hashanah en eindigt met de feestdag van Jom Kippoer. Boetvaardige gebeden, genoemd Selichot, worden ook gereciteerd in deze periode.

De sjofar wordt elke ochtend in traditionele gemeenschappen geblazen gedurende de hele maand Elul, de maand voorafgaand aan Rosh Hashanah. Het geluid van de sjofar is bedoeld om de luisteraar uit zijn "slaap" te wekken en hen te waarschuwen voor het komende oordeel. Orthodoxe en sommige conservatieve Joodse gemeenschappen blazen de sjofar echter niet op de sabbat.

De dag ervoor staat Rosh Hashanah bekend als Erev Rosh Hashanah. Op deze dag wordt de stemming feestelijk maar serieus in afwachting van het nieuwe jaar en de synagoge-diensten. Veel orthodoxe mannen hebben de gewoonte om zich onder te dompelen in een zuiverende mikveh (ritueel bad) ter ere van de komende dag.

Over Rosh Hashanah zelf worden religieuze gedichten genoemd piyyuttim, worden toegevoegd aan de reguliere services. In de loop der jaren hebben zich speciale gebedenboeken voor Rosh Hashanah en Yom Kippur ontwikkeld. Veel gedichten verwijzen naar Psalmen 81: 4: "Blaas op sjofar op de eerste dag van de maand, wanneer de maan bedekt is voor onze vakantie. "

Rosh Hashanah omvat een aantal toevoegingen aan de reguliere dienst, met name een uitgebreide herhaling van het Amidah-gebed. De sjofar wordt met verschillende tussenpozen geblazen, met bijbelse verzen op elk punt. Een verscheidenheid aan boetvaardige gebeden wordt gereciteerd, en de Alenu gebed wordt toegevoegd tijdens de herhaling van de extra Amidah.

Tijdens de middag van de eerste dag worden gebeden gereciteerd in de buurt van natuurlijk stromend water en worden iemands zonden symbolisch in het water geworpen - een gewoonte die bekend staat als tashlikh. Velen hebben ook de gewoonte om brood of kiezelstenen in het water te gooien, om het "afwerpen" van zonden te symboliseren.

Rosh Hashanah maaltijd

Rosh Hashanah-maaltijden bevatten vaak appels en honing, om een ​​zoet nieuw jaar te symboliseren. Verschillende andere voedingsmiddelen met een symbolische betekenis kunnen worden geserveerd, afhankelijk van de lokale gewoonte, zoals tong of ander vlees van de kop van een dier, om de "kop" van het jaar te symboliseren. Andere traditionele gerechten zijn dadels, bonen met zwarte ogen, prei, spinazie en kalebas, die allemaal worden vermeld in de Talmoed. Granaatappels worden ook in veel tradities gebruikt. Meestal wordt rond Challah-brood geserveerd om de cyclus van het jaar te symboliseren. Gefilte vis- en honingcakejes worden ook vaak geserveerd op deze vakantie. Op de tweede nacht wordt vaak vers fruit geserveerd.

In rabbijnse literatuur

Een sjofar in de Jemenitische Joodse stijl. (Foto door Olve Utne (Olve)

Volgens de rabbijnse traditie werd de schepping van de wereld voltooid op de eerste dag van Tishrei, namelijk Rosh Hashanah. In de Talmoed wordt gezegd dat op Rosh Hashanah de middelen van onderhoud van elke persoon worden verdeeld voor het volgende jaar; dat geldt ook voor de verliezen van elke persoon.

Philo van Alexandrië noemt Rosh Hashanah in zijn verhandeling over de feesten zowel het feest van de heilige maan als het feest van de trompetten ('De Septennario', § 22). De Misjna bevat de eerste bekende verwijzing naar de feestdag als een "oordeelsdag". Er staat: "Vier keer in het jaar wordt de wereld geoordeeld: op Pascha wordt een besluit genomen over de opbrengst van de grond; op Shavuot, over de vruchten van de bomen; op Rosh Hashanah gaan alle mensen voor Hem voorbij (" God ") en op het Loofhuttenfeest wordt een decreet over de regen van het jaar aangenomen. " In het joodse denken is Rosh Hashanah de belangrijkste oordeelsdag waarop alle inwoners van de wereld oordelen voor de Schepper, zoals schapen passeren voor onderzoek voor de herder.

Het sterrenbeeld geassocieerd met de maand Tishrei is een reeks schalen, waarvan wordt gedacht dat ze de oordelen van oordeel aangeven. Het maken van een jaarlijkse inventaris van rekeningen over Rosh Hashanah wordt aangevoerd door rabbijn Nahman ben Isaac uit de passage in Deut 11:12 die zegt dat de zorg voor God is gericht vanaf "het begin van het jaar tot het einde van het jaar. "

De Zohar, een middeleeuws werk van Kabbalah, legt de nadruk op de universele naleving van de twee dagen van Rosh Hashanah. Het interpreteert twee passages in het boek Job die spreken van "toen de zonen van God kwamen om zich voor de Heer te presenteren" (Job 1: 6 en Job 2: 1) als verwijzend naar de eerste en tweede dagen van Rosh Hashanah, waargenomen door het hemelse hof voor de Almachtige.

Referenties

  • Elkins, Dov Peretz en Arthur Green. Rosh Hashanah-lezingen: inspiratie, informatie en contemplatie. Woodstock, VT: Jewish Lights Pub, 2006. ISBN 978-1580232395.
  • Hoenig, Sidney B. Oorsprong van de Rosh Hashanah Liturgie. Philadelphia, PA: s.n., 1967. OCLC 28029887.
  • Meisels, David. De essentie van Rosh Hashana: een compilatie van inzichten en inspiratie. Lakewood, NJ: C.I.S., 2003. OCLC 53292211.
  • Mort, Linda. Chanoeka en Rosh Hashana. Leamington Spa: Scholastic, 2004. ISBN 978-0439971539.

Externe links

Alle links opgehaald op 28 juli 2019.

Pin
Send
Share
Send