Ik wil alles weten

Deuteronomium, boek van

Pin
Send
Share
Send


Deuteronomium is het vijfde boek van de Hebreeuwse bijbel. Het maakt deel uit van de Thora van het Jodendom en het Oude Testament van het christendom. De Hebreeuwse naam is Devarim-דברים ("woorden") - die uit de openingszin komt: "Dit zijn de woorden die Mozes zei. "De Engelse titel" Deuteronomium "komt van de naam van het boek in de Griekse vertaling van de Hebreeuwse Bijbel en de latere Latijnse Vulgaat (Deuteronomium). De term houdt een herhaling of "tweede schenking" van de wet van Mozes in.

De taal van Deuteronomium is vaak inspirerend en poëtisch, geportretteerd vanuit een terugblik, terwijl de Israëlieten hun periode van ronddwalen door de wildernis voltooien en zich voorbereiden om het Beloofde Land van Kanaän binnen te gaan. Het is de bron van het beroemde Joodse gebed dat bekend staat als het Shema (Deut. 6: 4) en het bekende gebod: 'Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw kracht' (Deut 6: 5) onderwezen door Jezus in het Nieuwe Testament Het is ook de bron van belangrijke juridische tradities die later zijn ingevoerd in zowel Europese als Byzantijnse wetboeken.

Deuteronomium wordt veel besproken door moderne bijbelgeleerden, die het als samengesteld beschouwen in de zevende eeuw voor Christus. als onderdeel van een programma om de aanbidding uitsluitend in de tempel van Jeruzalem te centraliseren.

De dood van Mozes (Deut. 34: 5).

Overzicht

Deuteronomium bestaat hoofdzakelijk uit drie verhandelingen die Mozes kort voor zijn dood aan de Israëlieten gaf, op de vlakten van Moab, tegen het einde van het laatste jaar van hun dwalen door de woestijn. Mozes vat de beproevingen samen die de Israëlieten hebben doorstaan, herinnert hen aan Gods gerechtigheid en genade, schetst verschillende geboden die ze moeten gehoorzamen en spoort hen aan door te gaan om het land Kanaän te veroveren. De Kanaänitische naties moeten worden verdreven of vernietigd, en de Israëlieten wordt strikt bevolen af ​​te zien van huwelijken met hen of het aanbidden van hun goden. Er moet een centrale plaats van aanbidding worden gevestigd en er mogen geen offers worden gebracht op een andere locatie. De tien geboden worden herhaald en er wordt een gedetailleerde reeks specifieke wetten ingesteld. Uiteindelijk biedt Mozes de Israëlieten een reeks zegeningen aan als ze Gods wil volgen, samen met vreselijke vloeken als ze rebelleren. Joshua wordt aangesteld als opvolger van Mozes en het boek wordt afgesloten met een verslag van de dood van Mozes.

Eerste verhandeling

Het eerste discours van Mozes (hoofdstukken 1-4) is een historische herinnering aan de ongehoorzaamheid van Israël en de weigering om de Kanaän binnen te gaan, wat resulteerde in hun 40-jarige reis door de wildernis. Mozes spreekt de kinderen en kleinkinderen van de eerste generatie toe die hij uit Egypte leidde:

Ik heb twaalf van jullie geselecteerd, één man van elke stam. Ze vertrokken en gingen het heuvelland in, kwamen naar de vallei van Eshcol en verkenden het ... Maar je wilde niet naar boven; u rebelleerde tegen het gebod van de Heer, uw God. (Det 1: 23-26)

De ongehoorzaamheid van Israël staat tegenover de rechtvaardigheid van God. God is een rechter voor Israël, die hen in de woestijn straft en de generatie die Gods geboden ongehoorzaam was totaal vernietigde. Gods toorn wordt ook getoond aan de omringende naties, zoals Koning Sihon van Heshbon, wiens volk in deze tijd volledig werd vernietigd. In het licht van Gods gerechtigheid dringt Mozes aan op gehoorzaamheid aan goddelijke verordeningen en waarschuwt hij tegen het gevaar van het verlaten van de God van zijn voorouders.

Tegelijkertijd benadrukt Mozes Gods vergeving en genade jegens de jonge generatie Israëlieten. God zal bij de Israëlieten zijn en hun vijanden verdrijven en hun land Kanaän geven, wat een goed land is, "vloeiend van melk en honing." Een aantal wetten worden uiteengezet, die Mozes ook beschrijft als een geschenk van goddelijke genade.

Tweede verhandeling

Het tweede discours van Mozes (hoofdstukken 5-26) vormt het hoofdgedeelte van het boek. Het begint met een inleiding (hoofdstukken 5-11) die verder gaat over de tien geboden op de berg Sinaï en gaat verder met een langere paragraaf (hoofdstukken 12-26) waarin wordt geschetst wat bekend staat als de Deuteronomic Code. In hoofdstuk vijf is de zogenaamde Ethical Decalogue te vinden, een van de bekendste versies van de Tien Geboden. In hoofdstuk zes staan ​​twee van de beroemdste verzen van de Bijbel:

  • De Shema-Israël's basisgebed en motto:
"Hoor, o Israël: de Heer onze God, de Heer is één." (Deut. 6: 4)
  • De eerste helft van wat later een beroemde samenvatting werd van de hele Thora, zoals onderwezen door Jezus van Nazareth:
"Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw kracht." (6: 5)1

Mozes herinnert de Israëlieten er herhaaldelijk aan dat ze de geboden zorgvuldig moeten gehoorzamen. Ze mogen niet met de Kanaänieten trouwen en hun gebedsplaatsen vernietigen. Ze mogen geen verdrag sluiten met de Kanaänitische stammen en krijgen de opdracht 'hen volledig te vernietigen'. (7: 2) Aan de andere kant, als de Israëlieten zich tot andere goden wenden, zullen zij volledig worden vernietigd. (8:20) Mozes herinnert hen aan het incident van het Gouden Kalf en waarschuwt hen strikt voor de gevolgen van afgoderij.2

Voordat hij de details van de code geeft, verklaart Mozes:

Ik stel je vandaag een zegen en een vloek voor - de zegen als je de geboden van de Heer, je God, gehoorzaamt die ik je vandaag geef; de vloek als je ongehoorzaam bent aan de geboden van de Heer je God en je afkeert van de manier waarop ik je vandaag gebied door andere goden te volgen, die je niet kent. (11: 26-27)

De code

De Deuteronomische code is een reeks bevelen die uitgebreide wetten, vermaningen en bevelen aan de Israëlieten vormen met betrekking tot hoe zij zich in Kanaän moeten gedragen, het land dat door God is beloofd als hun permanente thuis. Grote nadruk wordt gelegd op de afgescheidenheid van Israël van de andere volkeren van het land, en zij moeten vooral afzien van het aanbidden van de Kanaänitische goden. De volgende lijst verdeelt de code in drie categorieën: religieuze wetten, regels voor politieke zaken en wetten voor burgerlijke en strafzaken. De lijst is niet volledig en er moet worden opgemerkt dat de indeling kunstmatig is. In feite worden alle Deuteronomische wetten gekenmerkt als geboden van God.

Religieuze wetten

  • Altaren en heiligdommen gewijd aan Kanaänitische goden moeten worden vernietigd. (12: 2-3)
  • Jahweh moet niet op de Kanaänitische manier worden aanbeden. (12: 4)
  • De doodstraf wordt aan iedereen voorgeschreven - of het nu een profeet, een wonderdoener of een lid van iemands directe familie is - die mensen aanmoedigt om andere goden dan Yahweh te aanbidden. (13: 1-11)
  • Steden of dorpen die schuldig zijn aan het aanbidden van andere goden moeten worden weggevaagd: "allen die in die stad wonen" worden gedood. (13: 12-18)
  • Een centrale plaats van aanbidding moet worden gevestigd, en offeroffers moeten daar alleen worden gebracht (12: 4-7)
  • Offers aan Jahweh zijn buiten deze centrale locatie verboden, maar vlees kan lokaal worden afgeslacht en gegeten. (12: 8-23)
  • Levieten die vanuit afgelegen gebieden naar de hoofdstad verhuizen, moeten worden erkend als bevoegde priesters. (18: 6-8)
  • Er is een strikt verbod op religieuze prostitutie. Inkomsten uit enige vorm van prostitutie mogen niet worden gebruikt in verband met tempelaanbiedingen.
  • Verschillende koosjer dieetprincipes zijn voorgeschreven. (14: 3-21)
  • Een tiende van alle producten en vee wordt elk jaar naar het centrale heiligdom gebracht en daar als een offer gebracht. Degenen die in afgelegen plaatsen wonen, kunnen hun producten voor geld verkopen om aanbiedingen in de hoofdstad te kopen. (14: 22-26)
  • Naast tiende moeten eerstgeboren mannelijke runderen als offers in de hoofdstad worden geofferd. (15: 19-20)
  • Alleen onfeilbare dieren mogen als offers aan God worden geofferd.
  • Om de drie jaar moet de tiende worden gegeven aan de lokale Levieten en aan degenen die behoefte hebben aan naastenliefde, in plaats van naar de hoofdstad te worden gebracht. (14: 28-29)
  • Yahwistische religieuze feesten, waaronder Pascha, Shavuot en Soekot, moeten deel uitmaken van de aanbidding van Israël. (16: 1-16)
  • Een verbod is ingesteld tegen het oprichten van heilige pilaren gewijd aan de godin Asherah, naast elk altaar gewijd aan Yahweh. (16: 21-22)
  • Het opofferen van iemands kinderen en / of wijden aan vreemde goden is ten strengste verboden, evenals waarzeggerij, tovenarij, hekserij, spellcasting en mediumschap.
  • Om de zeven jaar wordt een regulier Jubileumjaar ingesteld, waarin alle schulden worden geannuleerd. (15: 1-11)
  • Geëmuleerde mannen zijn verboden om deel te nemen aan religieuze samenkomsten, net als Ammonieten, Moabieten en kinderen van gemengde huwelijken door de tiende generatie (23: 1-5)
  • Zuiverheidswetten zijn ingesteld die het mengen van stoffen, gewassen en lastdieren onder hetzelfde juk verbieden. (22: 9-11)
  • Geboden worden gegeven voor rituele reinheid, algemene hygiëne en de behandeling van huidziekten. (23: 9-14)
  • Gevallen van ernstige huidziekten moeten door de priesters worden beslist. 24: 8
  • God zal een profeet zoals Mozes doen opstaan ​​om de Israëlieten te leiden. Mannen die valselijk profeteren in Gods naam, moeten echter ter dood worden gebracht. (18: 14-20)

Politieke wetten

Koning Josia hoort het lezen van het 'boek van de wet'. (2 Koningen 22-23)
  • Geen buitenlander mag als koning regeren in Israël, noch mag een Israëlische koning rijk worden aan paarden die zijn gekocht uit Egypte. (17: 14-17)
  • De koning moet een kopie maken van "deze wet" die hij van de Levitische priesters heeft ontvangen; hij moet het bestuderen "al de dagen van zijn leven" en er niet van afwijken. (17: 18-20)
  • Vredesvoorwaarden moeten worden aangeboden voordat een niet-Kanaänitische stad wordt aangevallen, met als voorwaarde dat de inwoners ermee instemmen slaven te worden. Er mag geen kwart worden gegeven aan die steden die niet akkoord gaan met voorwaarden, en geen genade wordt aangeboden aan de steden van de Hethieten, Amorieten, Kanaänieten, Perizzieten, Hivieten en Jebusieten. (20: 10-18)
  • Vrouwen die in oorlog zijn gevangen, kunnen worden gedwongen met hun ontvoerders te trouwen. Ze mogen echter niet als slaven worden verkocht nadat de ontvoerder met hen heeft geslapen. (20: 10-14)
  • Verdragen van vriendschap met Ammon en Moab zijn verboden. (23: 6)
  • Edomieten en Egyptenaren moeten vriendelijk worden behandeld en hun derde generatie inwoners van Israël kunnen zich bij de gemeente voegen. (23: 7-8)
  • Vrijstellingen van militaire dienst zijn bedongen voor de pas verloofde, pas getrouwde, eigenaren van nieuwe huizen, planters van nieuwe wijngaarden, en zelfs mannen die bang zijn om te vechten. (20: 1-9)
  • Weggelopen slaven moeten hun toevlucht zoeken. (23:15)
  • De Amalekieten moeten volledig worden uitgewist. (25: 17: -19)

Burgerlijke en strafwetten

Deuteronomy vestigt het kantoor als een rechter en verbiedt omkoping.
  • De slavernij voor een Israëliet duurt niet langer dan zes jaar, waarna hij wordt vrijgelaten als hij dat wenst. (15: 12-18)
  • Het kantoor van rechter3 is ingesteld en omkoping is verboden. (16: 18-20)
  • Drie getuigen zijn nodig om een ​​verdachte te veroordelen. Rechters moeten geen genade tonen aan degenen die veroordeeld zijn. Ze moeten 'oog om oog, tand om tand, leven voor leven' nemen. (19: 15-16)
  • Moeilijke rechtszaken moeten worden voorgelegd aan de Levitische priesters in de hoofdstad, en hun beslissing is definitief. (17: 8-13)
  • Vluchtsteden moeten worden opgericht om mensen die onbedoelde moord hebben gepleegd te beschermen tegen bloedwraak. (19: 4-7)
  • De doodstraf door steniging wordt voorgeschreven voor zonen die voortdurend hun ouders niet gehoorzamen.
  • Omgevallen lastdieren moeten overeind worden geholpen. Verloren runderen worden teruggegeven aan hun eigenaar. Bepaalde dieren moeten worden beschermd: de moeder van pasgeboren vogels mag niet worden gedood en opgegeten. (22: 1-6)
  • Verschillende huwelijks- en seksgerelateerde wetten zijn vastgelegd: travestitisme is verboden, op straffe van overlijden. (22: 5) Een veronderstelde maagdelijke bruid die tijdens haar huwelijksnacht geen maagd blijkt te zijn, moet worden gestenigd ter dood. In geval van overspel moeten beide schuldigen worden gestenigd. Als een verloofde maagd niet schreeuwt wanneer hij wordt verkracht, moeten zij en haar verkrachter ter dood worden gebracht. Als een niet-verloofde maagd wordt verkracht, kan haar verkrachter worden gedwongen met haar te trouwen en nooit van haar te scheiden. Een man mag niet met zijn weduwnaar stiefmoeder trouwen. (22: 13-20) Als iemands broer kinderloos sterft, moet zijn weduwe met de overlevende broer trouwen zodat de naam van de dode broer 'niet wordt uitgewist'. (25: 5-6)
  • Er worden voorschriften gegeven met betrekking tot geloften, schulden, woeker en toegestane objecten voor het afsluiten van leningen. (23: 19-21, etc.)
  • Het ontvoeren van een mede-Israëliet met het doel hem tot slaaf te maken, wordt gestraft met de dood (24: 7)
  • Kinderen mogen niet worden gestraft voor de misdaden van hun ouders en vice versa. (24:16)
  • Vreemdelingen, wezen en weduwen moeten rechtvaardig worden behandeld. (24:17)

Het tweede discours eindigt met een toespraak die de Israëlieten eraan herinnert dat ze in hun nieuwe land moeten oppassen dat ze hun tienden en offers elk jaar dankbaar naar de religieuze hoofdstad brengen, en ook moeten zorgen voor de Levieten, weduwen en wezen in hun plaatsen. Als ze dit doen, zal God hen zeker zegenen.

Laatste verhandeling

Het afsluitende derde verhandeling (27-30) is een aansporing, die voornamelijk betrekking heeft op de plechtige sancties van de wet: zegeningen voor de gehoorzame en vloeken voor de opstandigen. Wanneer de Israëlieten Kanaän binnenkomen, moeten de stammen zich verzamelen in twee groepen van zes stammen elk op twee tegenover elkaar gelegen bergen. De zegeningen worden uitgesproken vanaf de berg Gerizim4 en de vloeken van de berg Ebal. (27) In deze verhandeling worden de Israëlieten plechtig aangespoord om zich trouw aan het verbond tussen hen en God te houden en zo voor zichzelf en voor hun nageslacht de beloofde zegeningen veilig te stellen.

Na het laatste verhandeling beschrijft de tekst Mozes zich voorbereidend om te sterven. Hij vernieuwt voorwaardelijk het verbond tussen God en de Israëlieten, waarbij de voorwaarde de loyaliteit van het volk is:

Mozes presenteert Jozua voor God in de Tabernakel. Zie, ik stelde u vandaag het leven en voorspoed, dood en vernietiging voor. Want ik gebied u vandaag om de Heer, uw God, lief te hebben, in zijn wegen te wandelen en zijn geboden, besluiten en wetten te onderhouden; dan zul je leven en groeien, en de Heer, je God, zal je zegenen in het land dat je binnengaat te bezitten. Maar als uw hart zich afwendt en u niet gehoorzaam bent, en als u wordt weggetrokken om voor andere goden te buigen en hen te aanbidden, verklaar ik u vandaag dat u zeker zult worden vernietigd. (30: 15-18)

Hierna wordt Joshua door Mozes aangesteld als zijn erfgenaam en opvolger om het volk Kanaän te leiden.

De laatste hoofdstukken worden over het algemeen beschouwd als drie bijlagen, namelijk:

  • Het lied van Mozes, dat in de tekst staat, is gemaakt door Mozes op verzoek van God (32).
  • De laatste zegen van Mozes, die wordt uitgesproken over de afzonderlijke stammen van Israël (33).
  • Het verhaal van de dood van Mozes (Deuteronomium 32: 48-52) en de daaropvolgende begrafenis (34).

Het boek concludeert:

En Mozes, de dienaar van de Heer, stierf daar in Moab, zoals de Heer had gezegd. Hij begroef hem in Moab, in de vallei tegenover Beth Peor, maar tot op de dag van vandaag weet niemand waar zijn graf is ... Sindsdien is er geen profeet in Israël opgestaan ​​zoals Mozes, die de Heer van aangezicht tot aangezicht kende. (34: 5-10)

Analyse van het auteurschap

Vroeg-joodse analyse

De rabbijnen van de Talmoed waren de eersten die het veronderstelde uitgangspunt bespraken dat Mozes de hele vijf boeken van de Thora schreef, in het bijzonder Deuteronomium. Ze vroegen zich af hoe Mozes mogelijk de tekst had kunnen schrijven waarin zijn eigen dood en begrafenis werd vastgelegd, evenals de woorden dat "... sindsdien is er geen profeet in Israël opgestaan ​​als Mozes." Terwijl sommige rabbijnen beweerden dat Mozes deze verzen profetisch schreef, is de dominante talmoedische mening dat Joshua de laatste verzen van de Torah schreef.

Latere Joodse bijbelse exegeten, met name Abraham ibn Ezra (ca. 1093-1167 G.T.), merkten de duidelijk verschillende meditatieve stijl en taal van Deuteronomium op (zie documentaire hypothese). Ibn Ezra verklaarde dat een aantal verzen geschreven moeten zijn door een latere auteur, opnieuw waarschijnlijk Joshua. Evenzo suggereerde Don Isaac Abravanel (1437-1508) in zijn inleiding tot Deuteronomium dat Deuteronomium een ​​andere auteur had dan de rest van de Thora.

Moderne opvattingen

Het "verloren boek" van Hilkiah

Een aanwijzing voor de oorsprong van het Boek van Deuteronomium is te vinden in 2 Koningen 22-23 in het verhaal over de religieuze hervorming tijdens koning Josia en zijn priesters. Tijdens het proces van het herstellen van de tempel van Jeruzalem op bevel van de koning, vond de hogepriester Hilkiah naar verluidt het verloren "wetboek".

Het bijbelse verhaal gaat verder dat Josiah en Hilkiah naar de profetes Huldah gingen om de authenticiteit van het boek te bevestigen. Ze deed dit en voegde eraan toe dat God vanwege de afgoderij van Juda op het punt stond de vloeken te vervullen die het boek beschrijft. Dientengevolge werd een openbare leesceremonie alleen anders genoemd in Deuteronomy gehouden. Josiah ging over tot het zuiveren van de tempel van heidense invloeden, waaronder de aanwezigheid van een Ashera-paal en heilige prostituees. (2 Koningen 23: 6-7) Hij vernietigde ook zowel heidense als Yahwistische altaren buiten Jeruzalem, bracht de Yahwistische priesters naar Jeruzalem maar doodde elke priester die aan andere goden offerde. Hij deed deze dingen 'om te voldoen aan de vereisten van de wet in het boek dat de priester Hilkia in de tempel van de Heer had ontdekt'. (2 Koningen 23:24) Het verslag in 2 Kronieken 35 vermeldt dat Josia op dit moment ook een nationale viering van Pascha in Jeruzalem organiseerde, waarin de Levieten een centrale rol speelden.

Het idee dat de verloren rol werd gevonden door Hilkiah in de zevende eeuw voor Christus. (2: Koningen 22) was niemand minder dan Deuteronomium dateert uit talmudische tijden. Latere tekstgeleerden gingen echter verder en suggereerden dat Deuteronomium niet eenvoudig was gevonden tijdens het bewind van koning Josiah (ca. 620 v.G.T.), maar dat het toen ook was geschreven.

Deuteronomium is het enige boek van de Pentateuch die de centralisatie van aanbidding oplegt op een enkele locatie waar offers op legitieme wijze kunnen worden gebracht. Bovendien past de bepaling dat Levieten die van afgelegen gebieden naar de hoofdstad verhuisden, erkend worden als bevoegde priesters, perfect in de hervorming van Josia en lijkt volledig misplaatst in de tijd van Mozes. In feite was dit centralisatiebeleid de essentie van de hervorming van Josia, die hij voltooide in directe reactie op de dictaten van het verloren 'wetboek'.5

Volgens de documentaire-hypothese is het boek Deuteronomium dus niet geschreven door Mozes, maar door een auteur of auteurs uit de zevende eeuw v.G.T. als een middel om hun programma van aanbidding in Jeruzalem te centraliseren en alle rivaliserende centra van aanbidding te elimineren, zowel Israëlieten als heidenen.

Stilistische problemen

Literaire critici wijzen erop dat de stijl en methode van dit boek en de eigenaardigheden van de uitdrukking laten zien dat het afkomstig was van een denkschool die los stond van de rest van de Thora. Deuteronomium verwijst in feite vaak naar zichzelf als een afzonderlijke wetboek (1: 5, 8:26, 27: 3, 31:26), verschillend van de vier voorgaande boeken van de Pentateuch. Naast de nadruk van het boek op het offer 'alleen Jeruzalem' en de verplaatsing van Levitische priesters uit afgelegen gebieden naar de hoofdstad, hebben wetenschappers ook verschillen opgemerkt in taal en stijl, de wetten zelf, en enkele anachronismen in de tekst.

Evenzo is het opmerkelijk dat noch Amos, noch Hosea, noch de onbetwiste delen van Jesaja zelfs de meest vertrouwde bekendheid met Deuteronomium tonen. Deze feiten kunnen gemakkelijk worden verklaard als Deuteronomium na deze drie profeten en vóór Jeremia werd geschreven en de schepping ervan vierkant in de zevende eeuw voor Christus plaatste. Sommigen zien de tekst zelfs in het bijzonder als een herinnering aan Jeremia. Verschillende geleerden hebben hem, of zijn schrijver Baruch, geposeerd als de echte auteur van het boek. Hiertegen is echter het feit dat de Jeremia geenszins fervent aanhanger van de tempel was. Inderdaad, hij was soms de hardste criticus. Een andere theorie wijst op de sterke denigratie van Aaron in Deuteronomium (hij sterft kort na het incident van het Gouden Kalf, terwijl hij in het Boek van Nummers sterft in het veertigste jaar van de Exodus) als bewijs van de invloed van het Shiloh-priesterschap6 in het Deuteronomische verhaal. Een derde, meer voor de hand liggende keuze is Hilkiah zelf, of een van zijn schriftgeleerden.

In ieder geval is de moderne bijbelwetenschap overeengekomen dat Deuteronomium werd gecreëerd in, of heel dicht bij, de regering van Josia. Nader onderzoek van de andere boeken van de Thora heeft ertoe geleid dat de documentairehypothese overweldigend wordt aanvaard door academische bijbelgeleerden. Het werk van de Deuteronomist, of dat van zijn school, wordt verondersteld ook het bewerken en samenstellen van eerdere geschiedenissen in de boeken van Joshua, Judges, Kings en Samuel te hebben opgenomen.

Moderne evangelische interpretaties

Christelijke geleerden hebben veel werk verricht om de documentairehypothese te bekritiseren en het geloof in Mozes als de primaire auteur van het Boek van Deuteronomium nieuw leven in te blazen. Hoewel veel christelijke oudtestamentische geleerden het idee aanvaarden dat het boek dat Hilkiah vond inderdaad Deuteronomium was, geloven ze ook dat de oorspronkelijke auteur van het boek Mozes was:

  • Intern bewijs wijst op Mozaïsch auteurschap. (Deuteronomy 1: 1; Deuteronomy 29: 1; Deuteronomy 31: 1; Deuteronomy 31: 9-11, enz.)
  • Latere boeken van de joodse en christelijke canons verwijzen naar het Mozaïsche auteurschap. (Joshua 8:31; 1 Koningen 2: 3; 2 Kronieken 23:18; 2 Kronieken 25: 4; 2 Kronieken 34:14; Ezra 3: 2; Ezra 7: 6; Nehemia 8: 1; Daniel 9: 11- 13)
  • Nieuwe Testamentische autoriteiten wijzen op het auteurschap van het Mozaïek. (Mattheüs 19: 7-8, Markus 10: 3-4, Johannes 5: 46-47, Handelingen 3:22 en Handelingen 7:37 en Romeinen 10:19)
  • De vroegste manuscripten duiden niet op alternatieve auteurs.
  • De vroegst beschikbare joodse en bijbelse mondelinge en schriftelijke traditie bevestigt het mozaïsche auteurschap.

De auteur van Deuteronomium blijft, net als bij vele andere boeken van de Thora en de christelijke bijbel, omstreden punten van discussie. Voor velen is Deuteronomium echter de sleutel tot een juist evangelisch begrip van de Mozaïsche wet en een contextueel begrip van de woorden van Christus.

Zie ook

Notes

  1. ↑ De tweede helft van deze samenvatting is een citaat uit Leviticus 19:18: "Heb je naaste lief als jezelf."
  2. ↑ In de Deuteronomische versie van dit verhaal, die verschilt van die van het boek Exodus, is God zo boos op Aaron over het incident van het Gouden Kalf dat hij hem wil doden, en Aaron sterft inderdaad kort na de aflevering, (Deut 10: 6) te Moserah, terwijl hij in het boek Numeri sterft op de berg Hor in het veertigste jaar van de Exodus. (Nummers 33: 8)
  3. ↑ Niet te verwarren met de rechters die Israël in het Boek van Rechters hebben geleid.
  4. ↑ In de latere geschiedenis werd de berg Gerizim het centrale heiligdom van de Samaritanen, terwijl Jeruzalem de religieuze hoofdstad van de Joden werd.
  5. ↑ Richard E. Friedman, Wie heeft de Bijbel geschreven? (San Francisco: Harper, 1997, ISBN 978-0060630355).
  6. ↑ De Ark van het Verbond werd door koning David van Silo naar Jeruzalem verplaatst, en alle resterende priesters van Silo zijn misschien naar Jeruzalem verhuisd na de Assyrische verovering van het noordelijke koninkrijk in de achtste eeuw voor Christus. Volgens sommige theoretici waren Silo-priesters niet van Aäronische afkomst en hadden ze daarom meer kans om vleiende dingen over hem te melden. Ze werkten ook in de nabijheid van het rivaliserende Yahwist-heiligdom van Bethel, met een gouden standbeeld van een jonge stier, terwijl Silo beroemd was om zijn gouden cherubijnen bovenop de ark. Zie Frank Moore Cross, Kanaänitische mythe en Hebreeuws epos (Harvard University Press, 19973, ISBN 978-0674091764).

Referenties

  • Brueggemann, Walter. Deuteronomium (commentaren op het Oude Testament van Abingdon). Abingdon Press, 2001. ISBN 978-0687084715
  • Kruis, Frank Moore. Kanaänitische mythe en Hebreeuws epos. Harvard University Press, 19973. ISBN 978-0674091764
  • Dever, William G. Wat wisten de bijbelse schrijvers en wanneer wisten ze het ?: Wat archeologie ons kan vertellen over de realiteit van het oude Israël. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2002. ISBN 978-0802821263
  • Finkelstein, Israël. 2002. The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. Vrije pers. ISBN 0684869136
  • Friedman, Richard E. Wie heeft de Bijbel geschreven? San Francisco: Harper, 1997. ISBN 978-0060630355
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw TestamentMeer divisiesHoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · ApocalypsvertaalwerkVulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse Bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgmanuscriptenSeptuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Pin
Send
Share
Send