Ik wil alles weten

Wahhabisme

Pin
Send
Share
Send


wahhabisme (Arabisch: Al-Wahhabiyya الوهابية, Wahabism) (ook wel salafisme genoemd) is een tak van de soennitische islam die wordt beoefend door degenen die de leer volgen van Mohammed ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792 G.T.), naar wie de beweging is vernoemd. Wahhabisme is de dominante vorm van de soennitische islam die wordt gevonden in Saoedi-Arabië, Koeweit en Qatar, evenals enkele delen van Somalië, Algerije, Palestina en Mauritanië.

De term "Wahhabi" (Wahhābīya) wordt beschouwd als denigrerend en wordt zelden gebruikt door de mensen die naar verluidt worden beschreven, die zichzelf liever volgelingen van het salafisme noemen ('monotheïsme').1 Voor hen is het Wahhabisme / salafisme geen stroming binnen de islam, maar eerder de islam zelf. Wahhabis zien zichzelf dus als aanhangers van de ware, authentieke islam, de zogenaamde oorspronkelijke islam die bestond in de tijd van de profeet.2 Volgens sommige geleerden wordt het Wahhabisme echter juist gezien als een hervormingsbeweging binnen de islam, in plaats van als een sekte.3

Wahhabis beweren dat de rest van de moslimgemeenschap hun "juiste" kijk op de islam moet navolgen.4 Bijgevolg veracht het Wahhabisme alle afwijkingen in geloof en praktijk die in andere moslimgemeenschappen worden aangetroffen en de beweging wijst af bid'ah, die verwijst naar elke innovatie los van de doctrines en praktijken uiteengezet door de Koran.4 Wahhabi's zijn bijzonder heftig tegenover de islamitische mystici, de soefi's, voor hun pogingen om Allah persoonlijk te ervaren in plaats van door strikte naleving van de islamitische wet.5

Geschiedenis

Muhammad ibn Abd-al-Wahhab (1703-1792 G.T.) werd geboren in de centrale Arabische regio van Najd die uiteindelijk bekend zou worden als Saoedi-Arabië.2 Over zijn vroege leven is weinig bekend, behalve dat hij duidelijk werd beïnvloed door het werk van Ibn Taymiyyah, de veertiende-eeuwse Hanbali-theoloog.6 Ibn Taymiyya keurde de Hanbali-school van de sharia (islamitische wet) goed, een van de vier grote scholen in de soennitische islam. Deze school is vernoemd naar Ibn Hanbal (780-855 G.T.), die een letterlijke interpretatie van de sharia voorstond.

Ibn Taymiyyah legde ook grote nadruk op de maatschappelijke waarden van solidariteit en rechtvaardigheid. Hij veroordeelde islamitische mystici, soefi's, omdat ze afdwaalden van het pad van doctrines en rituelen uit de koran.6 De boodschap van Ibn Taymiyyah zou veel radicaler worden in de leer van Ibn Abd al-Wahhab, die ook was gewijd aan een letterlijke interpretatie en exegese van de koran.

Na uitgebreide reizen door het Midden-Oosten in zijn vroege volwassenheid, keerde Ibn Abd al-Wahhab terug naar Najd om aan te kondigen dat moslims overal zich zouden moeten overgeven aan zijn visie op de authentieke islam zoals die werd beoefend in de tijd van profeet Mohammed.2

Zijn prediking kan in drie punten worden samengevat: ten eerste is rituele actie belangrijker dan intenties; ten tweede moeten moslims de doden niet vereren; en ten slotte moeten moslims geen voorbeden tot God doen door de profeet of heiligen.2 De kern van de kwestie was zijn virulente oppositie tegen elke gedachte of actie die de eenheid van God zou beïnvloeden.7

Als gevolg hiervan veroordeelde Ibn Abd al-Wahhab het eren van iemand anders dan Allah als afgoderij, inclusief de profeet Mohammed.2 Hij verafschuwde de praktijk van het reciteren van zegeningen over de profeet tijdens gebeden voor de gemeente. Ibn Abd al-Wahhab vocht in feite alle vormen van aanbidding aan de profeet, zoals de praktijk van pelgrims om de hadj te maken om het graf van de profeet in Medina te bezoeken, de moslimviering van de verjaardag van de profeet en de inscriptie van de naam van de profeet in moskeeën .2

Wahhabi's verklaren hun verzet tegen de traditionele lof van de profeet door te zeggen dat deze lof een mens een goddelijke status geeft.2 Ze vergelijken de lof van moslims over de profeet met de christelijke aanbidding van Jezus, die wordt afgewezen door moslims die het zien als het toevoegen van "partners" aan God en het vernietigen van het monotheïstische geloof in Gods eenheid. Anti-Wahhabi-geleerden wijzen er echter op dat men geen moslim kan zijn zonder de profeet te eren, omdat de islamitische geloofsbelijdenis en de oproep tot gebed twee delen omvatten: “Ik bevestig dat er geen God is dan Allah; en ik bevestig dat Mohammed de profeet van God is. "2

Ibn Abd al-Wahhab ging over tot schokkende acties om het geloof te hervormen. Hij beval dat graven van moslims moesten worden opgegraven en verspreid of zelfs in latrines moesten worden veranderd.2 Hij beval het verbranden van boeken en zei dat de koran meer dan genoeg leesmateriaal bood.2 Hij veroordeelde ook muziek en beweerde dat het ertoe leidde dat mensen God vergaten en zichzelf aan de zonde gaven. De islamitische mystieke soefi's daarentegen gebruikten muziek als een manier om zich aan het bewustzijn van God te geven.6

Hoewel sommige moslims Ibn Abd al-Wahhab destijds als een van de vele moslimhervormers zien, geleid door een gevoel van plicht om te prediken en te corrigeren wat hij als immorele en onjuiste praktijken zag,8 de meerderheid van de islamitische geleerden steunde hem echter niet en beweerde dat zijn gedrag zowel tegen de koran als tegen de vier scholen van de islam inging. Bovendien klaagde zijn eigen broer dat hij probeerde een andere pijler toe te voegen aan de vijf pijlers van de islam: de onfeilbaarheid van Ibn Abd al-Wahhab.12

Ibn Abd al-Wahhab reageerde door zijn tegenstanders aan te klagen als afgodendienaars en afvalligen, en spoorde mensen aan om de vier traditionele scholen te verlaten om hem te volgen.26 Hij verklaarde openlijk dat hij geloofde dat alle moslims in ongeloof waren gevallen en dat als ze niet het pad van verlossing volgden dat hij had uitgestippeld, ze moesten worden gedood, hun vrouwelijke familieleden geslagen en hun bezittingen van hen afgenomen.2 Hij geloofde verder dat de levens van Shias, Soefi's en andere zogenaamd onorthodoxe moslims zouden moeten worden gedoofd en dat alle andere geloven moeten worden vernederd en vernietigd. Er is gesuggereerd dat de Wahhabi-doctrine het toneel vormde voor de opkomst van het islamitisch fundamentalisme.2

In 1744 zocht Ibn Abd al-Wahhab zijn toevlucht in het dorp Dariyah. Dit district werd geregeerd door de rebel Muhammad ibn Sa'ud en zijn familie, Al Sa'ud, die verantwoordelijk was voor de georganiseerde banditry binnen Najd.2 De familie regeerde Dariyah volgens zijn eigen grillen en het dorp was een plaats van wetteloosheid toen Ibn Abd al-Wahhab zich daar vestigde. In 1747 sloot hij een machtsverdeling met het gezin; Ibn Abd al-Wahhab zou de religieuze autoriteit van Dariyah worden, terwijl de familie Al Sa'ud verantwoordelijk zou zijn voor het politieke leiderschap van het dorp.2

De familie Al Sa'ud profiteerde ook van het pact, omdat de Wahhabi-beweging en haar extreme religieuze ijver hielpen bij het legitimeren van hun heerschappij.45 De samensmelting van religieuze en politieke controle zou het moderne Saoedi-Arabië vertegenwoordigen, evenals de breuk markeren tussen de islam uit het verleden, waarin traditionele moslimgeleerden zich richtten op innerlijke contemplatie in plaats van zich te concentreren op het verwerven van mondiale en politieke macht.2

Met deze nieuwe machtsregeling drongen Ibn Abd al-Wahhab en zijn volgelingen aan op een 'jihad', of de strijd om het geloof te bevorderen, tegen andere moslims, en dus begonnen de Wahhabi's een bloedige campagne voor expansie en overheersing.5

Ibn Abdul-Wahhab's opvattingen waren tegengesteld aan de gangbare moslimgeleerden van Mekka en Medina van die tijd. Hij noemde bijvoorbeeld bemiddeling van Mohammed een daad van polytheïsme. Ibn Abdul-Wahhab ging zo ver dat hij de jihad verklaarde tegen moslims die zogenaamd polytheïsme beoefenden. Tegen 1788 beheerste de alliantie Wahhab-Sa'ud het grootste deel van het Arabische schiereiland.2

In 1801 begonnen de Wahhabi's een campagne om controle te krijgen over de twee heilige steden van de islam. Ze vielen Mekka en Medina binnen en stalen heilige boeken, kunstwerken en andere geschenken die de stad de afgelopen duizend jaar had verzameld. Terwijl ze de Twee Heilige Plaatsen beheersten, legden ze het volk het Wahhabisme op, vernietigden ze heiligdommen en begraafplaatsen, sloten ze de toegang tot de heilige stad af voor Ottomaanse pelgrims, blokkeerden ze pelgrims van het uitvoeren van de hadj, en vermoordden ze respectabele burgers in beide heilige steden.2

In de jaren 1820 tot 1860 lanceerden de Wahhabi's aanvallen op het Ottomaanse Rijk, op aandringen van Groot-Brittannië, dat graag de ineenstorting van het Turkse rijk en de distributie van zijn overzeese bezittingen wilde zien.2

De macht van de Wahhabis groeide en kromp af en toe door de eeuw heen, totdat in 1901 de nieuwste vertegenwoordiger van de alliantie Al Sa'ud en Wahhabi besloot te proberen de controle over de twee heilige steden, Mekka en Medina, opnieuw in handen te krijgen. Abdul-Aziz Ibn Abdur-Rahman Ibn Muhammad Al Sa'ud reisde naar Riyad, waar hij de heerser van de stad vermoordde en de controle over het land overnam.2 In de daaropvolgende vijfentwintig jaar ging hij het Arabische schiereiland met geweld verenigen.5 Wahhabisme was het enige officiële geloof dat in de staat werd gesanctioneerd die daar zou worden gevormd. Tot op de dag van vandaag is geen enkele andere religieuze instelling toegestaan ​​in het koninkrijk Saoedi-Arabië.5

Overtuigingen

Wist je dat? Wahhabisme onderschrijft de doctrine van eenheid van God ("Tawhid"), waarbij aspecten van de hedendaagse islam als polytheïsme worden afgewezen

De Wahhabi onderschrijven de primaire leer van de uniekheid en eenheid van God. Wahhabi-theologie behandelt de koran en hadith als de allerhoogste teksten, geïnterpreteerd volgens de eerste drie generaties van de islam en verder verklaard door de commentaren van Mohammed ibn Abd-al-Wahhab. Zijn boek belde Kitab al-Tawhid (Book of Monotheism), en de werken van de vroegere geleerde Ibn Taymiyya (1263-1328) zijn fundamenteel voor het Wahhabisme.

Wahhabi's zien hun rol als het herstellen van de islam van wat zij zien als polytheïsme en innovaties, bijgeloof, afwijkingen, ketterijen en afgoderij. Er zijn veel praktijken die volgens hen in strijd zijn met de islam, zoals:

  • Luisteren naar muziek ter ere van Mohammed
  • Bidden tot God tijdens het bezoeken van graven (bidden bij de tombe van Mohammed wordt door de Wahhabi's ook als polytheïsme beschouwd)
  • Blindelings volgen madhhabs (stromingen) van islamitische jurisprudentie in hun juridische expertise, "behalve voor iemand die onder noodzaak is en de Sunnah niet kan bereiken".9
  • Gebruik van niet-letterlijke verklaringen van Gods eigenschappen uitsluitend in plaats van letterlijke verklaringen.
  • Het vieren van de mawlid (verjaardag van Mohammed)
  • Vermeende of werkelijke innovaties (Bid'ah) op het gebied van religie (bijvoorbeeld nieuwe aanvullende methoden van aanbidding of wetten die niet zijn gesanctioneerd door de Koran of Sunnah)

Wahhabisme veroordeelt ook "de praktijk van het niet-denken aan de interpretaties van wetenschappers en de blinde acceptatie van praktijken die werden doorgegeven binnen de familie of stam. Muhammad ibn Abd-al-Wahhab geloofde in de verantwoordelijkheid van de individuele moslim om te leren en te gehoorzamen aan de goddelijke geboden zoals ze werden geopenbaard in de Koran en in de hadith."10

Wahhabisme in de twintigste eeuw en verder

In 1924 veroverde de al-Saud-dynastie (die werden beïnvloed door de leer van Abdul Wahhab) Mekka en Medina, de islamitische heilige steden. Dit gaf hen controle over de Hadj, de jaarlijkse bedevaart en de mogelijkheid om hun versie van de islam aan de verzamelde pelgrims te prediken. Het Wahhabisme was echter een ondergeschikte stroming binnen de islam tot de ontdekking van olie in Arabië, in 1938. Enorme olie-inkomsten gaven een enorme impuls aan de verspreiding van conservatieve islamitische theologie.

Wahhabi-ideeën begonnen zich naar andere landen te verspreiden door pelgrims die naar de Hadj kwamen en naar hun land van herkomst terugkeerden. Deze theologie verspreidde zich in de achttiende eeuw naar Oman, waar het een rol speelde in de interne geschillen en successiestrijd van het land. Hoe dan ook, veel van de traditionele mullahs accepteren de Wahhabi niet stilletjes in hun landen; ze verdedigen fel de tribale islam die geworteld is in hun gemeenschappen. Eerbied voor ouderen is van het grootste belang in stammengemeenschappen en traditionele mullahs wijzen erop dat Wahhabi's zich schuldig maken aan het grootste gebrek aan respect, omdat ze de commentaren van de geleerde geleerden van het geloof niet volgen. Deze mullahs schilderen de Wahhabi's als buitenlanders die de ware visie van de islam opgeofferd hebben voor geld.27

Deze mullahs en andere islamitische predikers dringen er bij hun volgelingen op aan het pad van de "Grotere Jihad" te aanvaarden. Wahhabi-geestelijken kunnen de mindere jihad van oorlog, dood en bloed prediken, onder verwijzing naar de koranbeschrijving van oorlog tegen ongelovigen om het doden van minder te rechtvaardigen opmerkzame moslims en in nog grotere mate niet-moslims.5 Dit pad van jihad is echter al lang verlaten door de meerderheid van de moslims ten gunste van de "Grotere Jihad", de strijd om dichter bij Allah te komen door vroomheid en toewijding.5

Hoewel de hele islam de eenheid van God en het monotheïsme accepteert, erkent niet de hele islam de noodzaak voor de religie om één monolithische, statische kracht te worden, met behoud van dezelfde overtuigingen en praktijken doorheen de geschiedenis.11 Moslimpredikanten en volgelingen over de hele wereld, van Saoedi-Arabië tot Iran tot Afghanistan tot Amerika, aanvaarden in hun religie een verscheidenheid aan interpretaties en uitingen van geloof; deze diversiteit moet blijven bestaan ​​tegenover oppositie, moord en terreur in de mantel van orthodoxie.

De leer van Wahhabi is nog steeds stevig geworteld in het koninkrijk Saudi-Arabië. Alle studenten leren religie vanaf het begin van de basisschool, met het curriculum alleen gebaseerd op het Wahhabisme, en bibliotheken bestaan ​​uitsluitend uit Wahhabi-teksten.2 De geestelijken van Wahhabi geven strikte richtlijnen voor seks, verbieden het houden van honden, verbieden het bijwonen van vrouwen bij begrafenissen en staan ​​erop dat vrouwen zichzelf versluieren.12

Invloed op andere groepen

De vorming van de Egyptische Moslimbroederschap werd waarschijnlijk beïnvloed door de Wahhabi's, omdat ze ook beweerden de islam te zuiveren en te herstellen. Toen de Moslimbroederschap in verschillende Midden-Oosterse landen werd verboden, bood Saoedi-Arabië inderdaad onderdak aan de ballingschap van de Broederschap.13 Salafi's in Saoedi-Arabië verwerpen echter de Moslimbroederschap en andere ideeën die volgens hen in strijd zijn met de salafistische theologie.

Er zijn ook mensen die beweren dat de Saoedische promotie van het Wahhabisme als onderdeel van een Soennitische-Shi'a-rivaliteit heeft bijgedragen aan de ontwikkeling van de religieuze ideologie van Al-Qaida. Islamitische groepen zoals de Taliban en Al-Qaeda zijn sterk beïnvloed door Wahhabi.158 Mattson wijst er echter op dat Saoedische geleerden van het Wahhabisme terrorisme hebben afgekeurd.14 Uiteindelijk is de invloed ervan echter in de loop van de tijd verminderd, ondanks het vroege succes. De alliantie met het Huis van Saud werd gespannen na de aanslagen van 11 september 2001 en zelfmoordaanslagen in Riyad in mei 2003.15

Notes

  1. 1.0 1.1 1.2 K. Abou El Fadl, "Het lelijke moderne en het moderne lelijke." In Progressieve moslims: over rechtvaardigheid, gender en pluralisme uitgegeven door Omid Safi (Oxford: Oneworld Publications, 2003).
  2. 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 2.15 2.16 2.17 2.18 2.19 2.20 2.21 2.22 Stephen Schwartz, The Two Faces of Islam: The House of Sa'ud from Tradition to Terror (New York: Doubleday, 2002, ISBN 978-0385506922).
  3. ↑ CNN, Ingrid Mattson: Wat is de islam? Ontvangen op 8 april 2008.
  4. 4.0 4.1 4.2 G. Bahgat, "Saoedi-Arabië en de oorlog tegen het terrorisme." Arab Studies Quarterly, (2004) 26.
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 Patrick Lang, Wahhabism en jihad Amerika, 10 maart 2003. Ontvangen op 25 september 2013.
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 David Waines, Een inleiding tot de islam (Cambridge: Cambridge University Press, 2003, ISBN 978-8175961890).
  7. 7.0 7.1 S. Robinson, "Onfeilbare predikers" Christelijke eeuw, 123, (2006): 10-11.
  8. 8.0 8.1 S. Haj, "Herordering van islamitische orthodoxie: Muhhamad ibn 'Abdul Wahhab" Moslimwereld (2002): 92.
  9. ↑ Muhammad Nassir ad-Deen al-Albaanee in het Jumaad al-Oola-nummer van al-Muslimoon magazine, 1415 A.H
  10. ↑ William L.A. Cleveland, Geschiedenis van het moderne Midden-Oosten (Boulder: Westview Press, 2004), pag. 123.
  11. ↑ John L. Esposito, Islam: Het rechte pad (Oxford: Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0195396003).
  12. ↑ F. Foer, "Moreel gevaar" Nieuwe republiek (2002), 227.
  13. ↑ Carl Hammer, Tide of Terror: America, Extremism, and the War on Terror (Boulder, CO: Paladin Press, 2003), 18.
  14. ↑ CNN, Ingrid Mattson: Wat is de islam? Ontvangen op 8 april 2008.
  15. ↑ Mike Shuster, npr.org Rift Seen Between Saudis, Wahhabis. Ontvangen op 8 april 2008.

Referenties

  • Bahgat, G. Saoedi-Arabië en de oorlog tegen het terrorisme. Arabische studies per kwartaal, (2004) 26.
  • Cleveland, William L. Een geschiedenis van het moderne Midden-Oosten. Boulder, Colorado: Westview Press, 2004. ISBN 978-0813340487
  • Esposito, John L. Islam: Het rechte pad. Oxford: Oxford University Press, 2010. ISBN 978-0195396003
  • Foer, F. "Moreel gevaar." Nieuwe republiek, (2002), 227.
  • Haj, S. Islamitische orthodoxie herschikken: Muhhamad ibn 'Abdul Wahhab. Muslim World, (2002) 92.
  • Hammer, Carl. Tide of Terror: America, Extremism, and the War on Terror. Paladin Press, Boulder, 2003. ISBN 978-1581604122
  • Lang, Patrick. Wahhabisme en jihad Amerika, 10 maart 2003. Ontvangen op 25 september 2013.
  • Madawi, Al-Rasheed. Een geschiedenis van Saoedi-Arabië. Cambridge University Press, 2002. ISBN 0521644127
  • Natana, J. Delong-Bas. Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad. Oxford University Press, 2004. ISBN 0195169913
  • Safi, Omid (ed.). Progressieve moslims: over rechtvaardigheid, gender en pluralisme. Oxford: Oneworld Publications, 2003. ISBN 978-1851683161
  • Schwartz, Stephen. The Two Faces of Islam: The House of Sa'ud from Tradition to Terror. New York: Doubleday, 2002. ISBN 978-0385506922
  • Robinson, S. Onfeilbare predikers. Christelijke eeuw, 123, (2006): 10-11.
  • Waines, David. Een inleiding tot de islam. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-8175961890

Pin
Send
Share
Send