Ik wil alles weten

Seongho Yi Ik

Pin
Send
Share
Send


Courtesy nameHangul 자신 Hanja 子 新 Herziene RomanizationJasinMcCune-ReischauerChasin

Om de waarde en de rijkdom van de Koreaanse Sirhak te waarderen, is het één ding om de ontplooiing ervan binnen de historische context te bestuderen. Maar een ander ding is om de acteurs van die gewaagde beweging rechtstreeks te ontmoeten. In een tijd waarin de autoriteiten een visie misten, toen politici over ondiepe zaken vochten, keken sommige mannen opnieuw naar de realiteit. Ze beseften dat hun land slechts een achterlijk klein land was dat dringende hervormingen nodig had, ze waren geschokt over de levensomstandigheden van veel van hun arme medemensen in tegenstelling tot lege ideeën en gesprekken, ze vroegen zich af over een oneindig universum dat ze niet wisten voor. Bovenal kregen deze mannen de moed om de luie gewoonten te doorbreken, uit te spreken wat er moest gebeuren en zich koste wat het kost te betrekken bij de verandering van de situatie.

Daarom Yu Hyông-wôn, Song-ho, Yi Ik en de denkers van de Northern Learning-school, zoals Park Chi-won, die hieronder kort zijn geïntroduceerd, verdienen onze bewondering dat we de pioniers van de Sirhak zijn geweest, niet alleen voor Korea, maar ook voor Azië en de wereld. Tegenwoordig doen wetenschappers onderzoek naar hen, publiceren hun geschriften en denken ze na over hun krachtige bijdrage zoals James Palais zoals gedaan voor Yu Hyông-wôn.

Yu Hyông-wôn (1622-1673)

Een van de koplopers van de Koreaanse Sirhak is Yu Hyông-wôn (1622-1673) Pangye. Als Pangye werd bewonderd door Yi Ik het was vanwege zijn helderziendheid van de zwakheden van de instellingen en vanwege zijn medeleven met de minderbedeelden. Hij gaf daarom de aanwijzing van Sirhak om niet op technisch niveau te blijven.

Pangye was een van de eersten die het misbruik van de overheid tegen land, slavernij en corruptie bestreed. Hij betaalde er een prijs voor en bracht zijn leven door in een afgelegen boerendorp waar hij de werkelijke toestand van de lokale samenleving kon observeren. Zijn doel was niet alleen kritisch. Hij wilde bijdragen aan een verbetering van instellingen, van economie en militaire aangelegenheden. Daarom waren zijn studies nauwkeurig en zijn suggesties zeer relevant. Pangye is zorgvuldig onderzocht door de Amerikaanse historicus James Palais in zijn grote boek, Confuciaanse Statecraft en Koreaanse instellingen, Yu Hyông-wôn en de late Chosôn-dynastie. 1

Pangye rebelleerde bijvoorbeeld tegen het betekenisloze systeem van slavernij volgens welke individuen werden veroordeeld om slaaf te blijven, zonder enige hoop, zelfs wanneer ze uitstekende capaciteiten vertoonden. Hij kende het confucianistische ideaal en veroordeelde de onmenselijkheid waarmee slaven werden behandeld.

“Tegenwoordig behandelen mensen slaven gewoon niet op een humane manier. Opmerking: het is de nationale gewoonte om slaven te behandelen op een manier die gescheiden is van overwegingen van vriendelijkheid en rechtvaardigheid. Mensen denken dat honger, verkoudheid, ontbering en moeilijkheden gewoon het lot van de slaaf zijn in het leven, en ze tonen nooit medelijden met hen. Ze beheersen ze met straffen en wetten en sporen ze aan door ze met een stok te slaan, waardoor ze kunnen leven of sterven zoals ze een os of een paard zouden behandelen. ' 2 Een dergelijk protest was een indirecte criticus van een regering die beweerde Confuciaans te zijn, maar die in de praktijk de grip op de realiteit en het geweten van zorgzaamheid had verloren.

Yi Ik Sông-ho (1681-1763)

Yi Ik is zeer goed bekend bij de Koreanen en zijn bebaarde gezicht is hen heel bekend. Hij is van de status van de Europese encyclopedisten. Hij combineerde de diepte van de Chinese wetenschap en de studie van de westerse wetenschap en religie op een zeer hoog niveau van onderzoek.

Hoewel hij nooit naar China ging, wilde Yi Ik graag de westerse wetenschap ontdekken. Hij verwierf een telescoop en observeerde de sterren. Hij schreef zijn eigen analyse in korte en precieze essays in zijn Sônghosasôl, bijvoorbeeld op de 'Noordpoolster', op de 'rijzende zon', op de posities van 'de aarde in de universum."

Yi Ik was gefascineerd door de oneindigheid van het universum en wilde rationeel begrijpen waar hij naar keek. Ondanks tegenstrijdige visies vanuit China op Copernicus en Galilea, zoals Hong Tae-yong (1731-1783) die China bezocht, kwam hij tot de conclusie dat de aarde niet het centrum van het universum was, maar rond de zon draaide

De kennis van Yi Ik was zo groot en indrukwekkend dat Tasan er een gedicht over schreef. Hoewel hij de natuur, zijn cycli en zijn talloze dingen met de Chinese klassiekers zoals de Yijing kon waarderen, ontdekte hij deze via de westerse wetenschap. Hij observeerde vogels en vissen, bijen die hij ophief en liet er talloze geschriften op achter.

Echter Yi Ik raakte niet verdwaald in zijn wetenschappelijke onderzoeken. Hij maakte zich vooral zorgen over het leven van zijn tijdgenoten. Net als Pangye woonde hij in een landelijk gebied en was hij nooit geïnteresseerd in slagen voor het ambtelijk onderzoek of in het bereiken van een politieke carrière. Ondanks een geïsoleerd leven werd hij gevolgd door vele discipelen en machtige leiders respecteerden zijn opvattingen.

Yi Ik symboliseert een aspect van de Koreaanse Sirak met betrekking tot de modernisering van de landbouw. Yi Ik leefde tussen arme boeren en keek naar hun harde werk en bedacht hoe ze nieuwe technologische ideeën konden gebruiken om het leven van die boeren te helpen en de landbouwproductie te verhogen. Hij overwoog daarom het belang van nieuwe water aangedreven molens, dammen om rijstvelden te irrigeren, betere irrigatiesystemen en efficiëntere ploegen. Hij bestudeerde ook het gebruik van nieuwe karren en transportsystemen.

Wat vandaag eenvoudig lijkt, roept in die dagen oppositie op. Yi Ik vocht tegen wat de 'yangban'-mentaliteit werd genoemd, volgens welke alleen wetenschappelijke studies als waardig werden beschouwd voor de hogere klasse. Yi Ik nam een ​​revolutionair standpunt in door voor het eerst in Korea te zeggen dat de yangban, de edelen, met hun handen moesten werken. Hij gaf het voorbeeld door te boeren en Tasan volgde hem later in het planten van theebomen en het wijzigen van het land met boeren.

Yi Ik was nog niet te gunstig voor het gebruik van geld en materiële objecten vanwege de verlangens die het bij mensen kon creëren, maar hij wilde dat nuttige machines het leven van mensen verbeteren. Natuurlijk had zijn eerste opleiding hem blootgesteld aan de grondelijkheid van moraliteit en zelfstudie en hij wilde deze behouden.

In de Confuciaanse traditie is de wereld van mensen essentieel en Confucius en Mencius hebben gewaarschuwd voor het onderzoek naar winst dat de ren, de zorgzame en liefhebbende, in de mens kan schaden. Daarom dacht Yi Ik na over hoe een modernere samenleving te ontwikkelen door de Confuciaanse waarden stevig te houden.

Yi Ik blijft een goed voorbeeld van die periode van de Koreaanse Sirhak, omdat hij orde en prioriteiten heeft gesteld in de taken die moeten worden uitgevoerd. De modernisering van de instellingen en van de landbouw, ook het gebruik van technische instrumenten was noodzakelijk, maar niet ten koste van menselijke kwaliteiten. Daarom bleef Ik voor Yi waardevol het model van de samenleving gepresenteerd in de klassiekers als gericht op harmonie, gerechtigheid en rekening houdend met de vervulling van elk daarvan.

Yi Ik mediteerde hij grote wijze heersers van het oude China, met name de hertog van Zhou en vond inspiratie voor het heroverwegen van het politieke en juridische systeem van Korea. Hij was erg geïnteresseerd in de basis van de wet en de veranderingen die moesten worden aangebracht.

"Wetten van verandering" "Wanneer de wetten lang duren, vindt corruptie plaats en als er corruptie is, zal wat veranderingen vereist een adequate wet worden ..." "Mens en wet ondersteunen elkaar." "In de Hô Hyông vindt men : 'Het cruciale punt in de kunst van het regeren bestaat uit het aanstellen van gekwalificeerde personen en het vaststellen van wetten.' "

De rol van Yi Ik kan niet genoeg worden benadrukt doordat hij veel invloedrijke leiders van Sirhak tijdens zijn lange leven heeft onderwezen. Twee grote scholen kwamen uit zijn ideeën. De eerste wordt de linkertak genoemd en was gemaakt van geleerden die het enthousiasme van de meester voor de westerse wetenschap deelden, maar die gereserveerd of kritisch waren over de katholieke leer. Behoren tot die tak waarschuwden Sin Hu-dam (1702-1762) en An Chông-bok (1712-1791) Koreaanse geleerden tegen de verspreiding van katholieke ideeën.

De tweede school genaamd de juiste tak was gemaakt van geleerden zoals Yun Tong-gyu, Kwôn Il-sin, Kwôn Chol-sin en Yi Ka-hwan die zich geleidelijk bekeerden tot het katholicisme en een belangrijke rol speelden in de stichting van de katholieke kerk . Later werden ze gevangen in de vervolging en verschillende werden gemarteld.

Yi Ik hij was zeer voorzichtig in zijn verband met katholieke ideeën. Hij was bereid wetenschappelijke westerse ideeën te herkennen als ze correcter waren dan oosterse ideeën, maar hij bleef overtuigd van de kracht van Chinese klassiekers en gebruikte zijn confucianistische rationaliteit om te controleren wat hem soms tegenstrijdigheden in het katholicisme leek.

De school voor noordelijk leren

Een ander facet in de diversiteit van de Sirhak-beweging is gerelateerd aan een initiatief van Koreaanse geleerden die graag uit de eerste hand de veranderingen in Qing China willen meemaken. De naam Northern Learning komt van de reis naar de Chinese hoofdstad en verder naar het noorden naar de zomerresidentie van de Chinese keizers genaamd Jehol. Uit die ervaring kwam een ​​beweging van hervorming, van technologische verbetering en van commerciële opening voort.

Het begon onder het bewind van koning Yôngjo (1724-1776) met Yu Su-won (1695-1755) maar bloeide onder de grote koning Chôngjo (1776-1800) die het onderzoekscentrum van de kyujanggak oprichtte zodra hij naar de troon. Chôngjo selecteerde briljante geleerden om in de kyujanggak te studeren en zijn adviseurs te zijn. Deze geleerden ontmoetten elkaar ook op het gebied van de Chongno-pagode en wisselden ideeën uit.

De beroemdste Northern Learning-geleerden waren Park Che-ga (1750-?) Die China in 1779 bezochten, Park Chi-wôn (1737-1895) die in 1780 naar China ging, Hong Tae-yong (1731-1783) die uitwisselden met Chinese wetenschappers op wetenschappelijk gebied, Yi Tông-mu (1741-1793).

Veel van deze geleerden schreven dagboeken over hun reizen die in het Koreaans werden vertaald en die, door bestsellers te worden, de ogen van de Koreanen openden over de behoeften aan hervorming. Onder de twee krachtigste dagboeken vermelden we de Discourse on Northern Learning, Pukhakûi, waarin Park Che-ga nieuwe machines introduceerde die in China werden gebruikt, bijvoorbeeld de karren voor goede wegen en landbouwmachines. De andere is Jehol Diary, Yôrha Ilgi van Park Chi-wôn die gefascineerd was door nieuwe Chinese bouwtechnieken zoals het gebruik van bakstenen en die wees op de achterlijkheid van de Koreaanse economie.

De Northern Learning School vocht om Korea uit zijn isolationisme te halen, zijn handel open te stellen voor het buitenland, zijn transportsysteem te moderniseren, het gebruik van geld te ontwikkelen. De Sirhak-beweging concentreerde zich in dit stadium niet meer op de landbouw, maar streefde naar de modernisering van Korea in economie en handel.

Geleerden van de School of Northern Learning wilden niet alleen nieuwe technische hulpmiddelen introduceren in Korea. Ze waren getalenteerd in schrijven, schreven dagboeken zoals eerder vermeld, maar ook literaire essays, korte verhalen die het begin vormden van Koreaanse romans. De meest populaire van hen, nog steeds vandaag, is Park Chi-wôn.

Park Chi-wôn wilde laten zien dat de Koreaanse samenleving ziek was en dringende remedies nodig had om te herstellen. In plaats van filosofische of politieke verhandelingen koos hij het satirische genre van verhalen met humor en ironie om typische personages van de samenleving te schetsen en het publiek bewust te maken van de dringende behoefte aan verandering. Onder zijn beroemdste verhalen zijn Hosaeng chôn, Het verhaal van Master Hô, Yangban chôn, Het verhaal van een yangban of Hojil, de berisping van een tijger.

Het verhaal van meester Ho, dat in het begin een geleerde beschrijft die verloren is in zijn boeken en die de realiteit van de wereld niet aankan, maakt mensen aan het lachen, maar denkt tegelijkertijd aan de kwalen van de Koreaanse samenleving. Met een subtiel talent onthulde Park Chi-wôn verschillende problemen, zoals de corruptie van het marktmonopolie, het bestaan ​​van bandieten, de armoede van veel mensen en de moeilijkheden om een ​​gezin te stichten. Maar nog belangrijker, hij wilde de wortels van deze problemen, die voor hem de yangban-mentaliteit waren, de incompetentie van de regering, de fossilisatie van de Neo-Confuciaanse traditie en het onvermogen om te zien hoe handel de basis van de natie zou moeten zijn, te krijgen.

In een van zijn satirische essays schetst hij de yangban als zodanig:

"Ze doen het niet tot op de bodem of gaan handel drijven. Met een beetje klassiekers en geschiedenissen zullen de betere het eindexamen halen (ambtenaren worden), de mindere artsen worden. Het rode diploma van het eindexamen is niet meer dan twee voet lang, maar het biedt alles wat men nodig heeft - het is inderdaad als een portemonnee ... " 3

Deze vroege Sirhak-wetenschappers combineerden een intens onderzoek naar de nieuwe ideeën en specifieke talenten. Sommigen van hen gingen naar China, anderen niet, maar ze zochten allemaal naar de cruciale documenten die hen naar een revolutie van de geest leidden. Aan de ene kant waren ze in staat, net als Song-ho Yi Ik om te zien dat ze in een nieuw universum leefden en dat hun perspectief op alles veranderde en aan de andere kant waren ze bezorgd over menselijke zaken. Hoewel ze allemaal in staat waren de Chinese klassiekers te bestuderen en westerse documenten te verkennen, concentreerden ze zich op enkele specifieke kwesties: Yu Hyong won vooral met de instellingen, de noordelijke schooldenkers hielden zich bezig met de technische revolutie.

Notes

  1. ↑ James B. Palais, 1996, Confuciaanse statecraft en Koreaanse instellingen: Yu Hyŏngwŏn en de late Chosŏn-dynastie. Koreaanse studies van de Henry M. Jackson School of International Studies. Seattle: University of Washington Press. ISBN 9780295974552
  2. ↑ Peter H. Lee, 1991, Bronboek van de Koreaanse beschaving, 180-182, Columbia University Press, ISBN 9780231079129
  3. ↑ Kichung Kim, "Het verhaal van een yangban," in Een inleiding tot de klassieke Koreaanse literatuur, M.E. Sharpe, 1996. ISBN 9781563247866

Referenties

  • Chon, Syngboc. 1984. Koreaanse denkers: pioniers van silhak (praktisch leren). Seoul, Korea: Si-sa-yong-o-sa. OCLC: 15695650
  • Han'guk Sasangsa Yŏn'guhoe. 1996. Sirhak ŭi chʻŏrhak. Han'guk chʻŏrhak chʻongsŏ, 7. Sŏul-si: Yemun Sŏwŏn. ISBN 9788976460479
  • Kim, Kichung. 1996. Een inleiding tot de klassieke Koreaanse literatuur: van hyangga tot pʻansori. Nieuwe studies in de Aziatische cultuur. Armonk, N.Y .: M.E. Sharpe. ISBN 9781563247859
  • Lee, Peter H., William Theodore De Bary en Yŏng-ho Chʻoe. 2000. Bronnen van Koreaanse traditie. Vol. 2, van de zestiende tot de twintigste eeuw. Inleiding tot Aziatische beschavingen. New York: Columbia University Press.ISBN 9780231120302
  • Paek, Pong Hyon. 1981. Silhak-beurs in Yi Korea. Thesis (Ph. D.) - Harvard University, 1981. OCLC: 8381740
  • Yi, Ki-baek. 1984. Een nieuwe geschiedenis van Korea. Cambridge, Mass: Gepubliceerd voor het Harvard-Yenching Institute door Harvard University Press. ISBN 069780674615755
  • Yunesŭkʻo Han'guk Wiwŏnhoe. 2004. Koreaanse filosofie: zijn traditie en moderne transformatie. Bloemlezing van Koreaanse studies,. 6. Elizabeth, NJ: Hollym. ISBN 1565911784

Externe links

Alle links opgehaald op 2 november 2019.

  • Een geselecteerde bibliografie.

Pin
Send
Share
Send