Pin
Send
Share
Send


Ra (soms Opnieuw gebaseerd op de geattesteerde Koptische naam en gereconstrueerd als * Rīʕu (ree-uh-uh), wat "zon" betekent1 was een belangrijke godheid in de oude Egyptische religie. Deze koninklijke god werd in de eerste plaats geïdentificeerd met de schitterende middagzon, hoewel hij ook werd begrepen als bevel over hemel, aarde en (in mindere mate) de onderwereld. Verder werd deze koninklijke rol opgevat als een letterlijke en metaforische relatie tussen zichzelf en de menselijke monarch (farao), die vaak als een zoon van Ra werd gezien.

In het overleven van mythische verhalen vervangt Ra Atum vaak als de vader, grootvader en overgrootvader van de goden van de Ennead, en als de schepper van de wereld. Evenzo werd de mensheid vermoedelijk geschapen uit Ra's tranen of zweet, wat ertoe leidde dat de Egyptenaren zichzelf het 'Vee van Ra' noemden.

In latere dynastieke tijden werd de cultus van Ra opgenomen in verschillende andere aanbiddingstructuren, wat leidde tot verschillende hybride aanbiddingstradities (waaronder de culten van Amun-Re, Atum-Re en Re-Horakhty (die zijn verbondenheid met Horus vertegenwoordigt).

Ra in een Egyptische context

Als Egyptische god, behoorde Ra tot een complex religieus, mythologisch en kosmologisch geloofssysteem ontwikkeld in het stroomgebied van de Nijl van de vroegste prehistorie tot 525 voor Christus.2 Inderdaad, het was tijdens deze relatief late periode in de Egyptische culturele ontwikkeling, een tijd waarin ze voor het eerst voelden dat hun overtuigingen werden bedreigd door buitenlanders, dat veel van hun mythen, legendes en religieuze overtuigingen voor het eerst werden vastgelegd.3 De culten binnen dit kader, waarvan de overtuigingen de mythen omvatten die we voor ons hebben, waren over het algemeen redelijk gelokaliseerde fenomenen, met verschillende goden die de ereplaats hebben in verschillende gemeenschappen.4 Ondanks deze schijnbaar onbeperkte diversiteit waren de goden (in tegenstelling tot die in veel andere pantheons) echter relatief slecht gedefinieerd. Zoals Frankfort opmerkt: 'de Egyptische goden zijn onvolmaakt als individu. Als we twee van hen vergelijken ... vinden we niet twee personages, maar twee sets functies en emblemen ... De hymnes en gebeden gericht aan deze goden verschillen alleen in de gebruikte epithetten en attributen. Er is geen hint dat de hymnes gericht waren op personen met een verschillend karakter. '5 Een reden hiervoor was het onbetwistbare feit dat de Egyptische goden als volkomen immanental werden gezien - zij vertegenwoordigden (en waren continu met) specifieke, afzonderlijke elementen van de natuurlijke wereld.6 Dus degenen die personages en mythologieën ontwikkelden, waren over het algemeen vrij draagbaar, omdat ze hun discrete vormen konden behouden zonder zich te bemoeien met de verschillende culten die al elders in de praktijk waren. Deze flexibiliteit was ook wat de ontwikkeling van multipartiete cultussen mogelijk maakte (d.w.z. de cultus van Amun-Re, die de domeinen van Amun en Re verenigde), omdat de invloedssferen van deze verschillende godheden vaak complementair waren.7

Het wereldbeeld dat werd voortgebracht door de oude Egyptische religie was uniek geschikt voor (en gedefinieerd door) de geografische en calendrische realiteit van het leven van zijn gelovige. In tegenstelling tot de overtuigingen van de Hebreeën, Mesopotamiërs en anderen binnen hun culturele sfeer, beschouwden de Egyptenaren zowel geschiedenis als kosmologie als goed geordend, cyclisch en betrouwbaar. Dientengevolge werden alle veranderingen geïnterpreteerd als ofwel onbeduidende afwijkingen van het kosmische plan of cyclische transformaties die het vereiste.8 Het belangrijkste resultaat van dit perspectief, in termen van de religieuze verbeelding, was het verminderen van de relevantie van het heden, aangezien de hele geschiedenis (wanneer cyclisch opgevat) uiteindelijk werd gedefinieerd tijdens de schepping van de kosmos. De enige andere aporia in een dergelijk begrip is de dood, die een radicale breuk met continuïteit lijkt te bieden. Om de integriteit van dit wereldbeeld te behouden, werd een ingewikkeld systeem van praktijken en overtuigingen (inclusief de uitgebreide mythische geografieën van het hiernamaals, teksten die morele begeleiding bieden (voor dit en het volgende leven) en rituelen ontworpen om het transport naar het hiernamaals te vergemakkelijken) ontwikkeld , wiens primaire doel was om de eindeloze voortzetting van het bestaan ​​te benadrukken.9 Gezien deze twee culturele foci, is het begrijpelijk dat de verhalen die in dit mythologische corpus werden vastgelegd, meestal scheppingsverslagen waren of afbeeldingen van de dodenwereld, met een speciale focus op de relatie tussen de goden en hun menselijke constituenten.

Aangezien Ra de zon vertegenwoordigde, een van de belangrijkste componenten in het kosmische systeem van de oude Egyptenaren, is het niet verwonderlijk dat hij consequent werd opgevat als een van de belangrijkste goden in het pantheon, die vaak een regerende rol vervulde.

Visuele representaties

De Oog van Ra,

De centrale positie van Ra in de Egyptische culten, gecombineerd met de verscheidenheid aan rollen die hij vervulde, leidde tot een alomtegenwoordigheid van afbeeldingen en een overvloed aan artistieke voorstellingen. De meest directe van deze artistieke beelden was eenvoudig om de god voor te stellen als analoog aan de zonneschijf zelf (soms genesteld in de spoelen van een cobra).10 Zelfs in gevallen waarin de iconografie uitgebreider was, werd dit oorspronkelijke beeld vaak opgenomen.

Toen het een fysieke vorm kreeg, werd Ra in de eerste plaats afgebeeld als een semi-humanoïde, met een mannelijk lichaam (vaak omringd door de aanhorigheden van koningschap) en het hoofd van een mythisch symbolisch dier (ofwel een "valk, ram of scarabee" ).11 Intrigerend is dat de god soms anders wordt afgebeeld naargelang de positie van de zon aan de hemel: bij zonsopgang was hij een baby (of scarabee); 's middags een man (of gewoon de machtige zonneschijf); en bij zonsondergang, een oude man (of een man met een ramshoofd).12 Deze voortdurende veroudering kan worden gezien als een symbolische demonstratie van de concreetheid van de Egyptische mythische verbeelding - net zoals het licht en de warmte van de zon in de natuur veranderde (kwaliteit, schittering, temperatuur) in de loop van een gemiddelde dag, zo ook een godheid die wordt, op een fundamenteel niveau, geacht immanent aanwezig te zijn in die hemelse sfeer.13

Mythologische rekeningen

Kenschetsing

Voor de Egyptenaren vertegenwoordigde de zon het meest fundamenteel licht, warmte en (bijgevolg) vruchtbaarheid, ontstaan ​​en leven. Dit maakte Ra (plus andere godheden gerelateerd aan de zon) enorm belangrijke figuren in het pantheon, voor zover dergelijke godheden vrijwel altijd een leidende rol kregen in de mythische opvatting van de kosmos. Gezien de immanental visie van goden in de Egyptische religieuze modus, werd de zon zelf gezien als het eigenlijke lichaam of oog van Ra.14 Verder stond de centraliteit van de zon (en, als gevolg daarvan, de bijbehorende godheid) hen toe om metaforische antwoorden te worden op tal van religieuze quandries: "de levensgevende kracht van de zon doet hem Ra verschijnen als de schepper, de bron van alle bestaan; maar zijn dagelijkse opkomst duidt op een overwinning op de duisternis van de dood, en zijn onveranderlijke koers door de lucht is een voorbeeld van gerechtigheid. "15

De leidende rol die Ra vervulde in het mythische pantheon werd gezien als analoog aan de relatie tussen de farao en het volk van Egypte.

In de Egyptische mythologie was de schepping van koningschap en sociale orde synchroon met de schepping van de wereld. Re Ra was dus zowel de eerste koning als de schepper van het koningschap. De godheerser op aarde over zijn schepping totdat volgens de legende hij oud werd, de Re vertrok naar de hemel waar hij bleef regeren en ook fungeerde als de voorvader van de koning van Egypte.16

Deze stelling wordt hieronder verder behandeld.

Ra en de schepping van de kosmos

Gezien het ultieme belang van scheppingsverslagen in de kosmologische schema's van de Oude Egyptenaar (zoals hierboven besproken), was de belangrijkste rol van Ra als de ultieme schepper van het universum. In deze context, waarin de tijd werd gezien als overwegend cyclische en menselijke sociale instellingen werden geïnterpreteerd als permanent en onveranderlijk, was de schepper in wezen verantwoordelijk, niet alleen voor de oorsprong van de kosmos, maar ook voor alle elementen van de wereldorde die blijven bestaan.

Als schepper was Ra het wezen dat aanwezig was in de oerzonsopgang - de eerste bewuste kracht die uit de wateren van oer-chaos tevoorschijn kwam.17 Een van deze accounts is te vinden in het eerste hoofdstuk van de Legends of the Gods, getiteld "Het boek van het kennen van de evoluties van Ra en van het omverwerpen van Apep":

Dit zijn de woorden die de god Neb-er-tcher 'Heer tot het uiterste', kan worden geïnterpreteerd (vanwege de titel van het hoofdstuk) als een beschrijving van Ra18 toespraak nadat hij was ontstaan: - "... ik ben de schepper van dat wat is ontstaan, dat wil zeggen, ik ben de schepper van alles wat is ontstaan: nu de dingen die ik heb geschapen en die zijn voortgekomen uit mijn mond nadat ik zelf was ontstaan, waren er buitengewoon veel. De hemel (of hemel) was niet ontstaan, de aarde bestond niet en de kinderen van de aarde en de kruipende dingen waren niet geweest gemaakt op dat moment. Ik heb ze zelf uit Nu opgeheven, uit een staat van hulpeloze inertie. Ik vond geen plaats waar ik kon staan. Ik werkte een charme op mijn eigen hart (of, wil), ik legde de basis van dingen van Maat, en ik maakte alles wat vorm had. Ik was toen een voor mezelf, want ik had niet de god Shu uit mezelf uitgezonden en ik had de godin Tefnut niet uit mezelf gespuugd en er bestond geen andere die kon werken met mij. Ik legde de grondslagen van de dingen in mijn eigen hart en er ontstonden massa's geschapen dingen, die ontstonden van de geschapen dingen die werden geboren uit de geschapen dingen die voortkwamen uit wat ze voortbrachten. Ik had vereniging met mijn gesloten hand, en ik omhelsde mijn schaduw als een vrouw, en ik goot zaad in mijn eigen mond, en ik zond vanuit mij een kwestie in de vorm van de goden Shu en Tefnut ...… Toen verheugden Shu en Tefnut zich van uit de inerte waterige massa waarin zij en ik waren, en zij brachten mijn oog naar mij (dwz de zon). Na deze dingen verzamelde ik mijn leden en ik weende over hen, en mannen en vrouwen ontstonden uit de tranen die uit mijn oog kwamen. En toen mijn Oog naar mij toekwam en ontdekte dat ik een ander Oog had gemaakt op de plaats waar het was (dwz de maan), was het verbolgen op (of woedde tegen) mij, waarop ik het begiftigde (dwz de (tweede) Oog) met een deel van de pracht die ik had gemaakt voor het eerste Oog, en ik zorgde ervoor dat het zijn plaats in mijn gezicht innam, en vanaf nu regeerde het over heel deze aarde.19

Dit verslag getuigt goed van de centrale positie van Ra, omdat het hem afbeeldt als de ultieme stamvader van de kosmos, de oorsprong van alle goden en de schepper van het menselijk ras (door zijn tranen).

Ra in de onderwereld

Aangezien Ra in de eerste plaats werd gezien als een zonnegod (of meer letterlijk, als de zon zelf), lijkt zijn relevantie voor de onderwereld op zijn best indirect. Desondanks heeft de mythische verbeeldingskracht van het Egyptische volk een middel geïnterpreteerd om deze centrale godheid in overeenstemming te brengen met de zorgen over dood en wedergeboorte die veel van hun religieuze gedachten hebben gevormd.

In dit geval werd de synthese tussen Ra (de typische "over-wereld" god) en de duistere rijken van de dood tot stand gebracht door een onderwerproute door dit rijk in de mythische tijdlijn op te nemen. Meer in het bijzonder werd gedacht dat de zonnegod, die werd verondersteld elke dag door de hemel te navigeren in zijn hemelse bar, afdaalt onder de schijf van de wereld bij zonsopgang en zich elke nacht een weg baant door de krachten van chaos. Tijdens zijn chtonische reizen werd Ra vergezeld door verschillende goden, waaronder Ma'at die de koers van de boot leidde, en Set en Mehen die hielpen de goddelijke passagier te verdedigen tegen de verschillende malefische wezens die ze tijdens de reis tegenkwamen. Deze wezens waren onder meer Apep, de slang die probeerde de zonneboot heel elke dag te consumeren.20

De verschillende avonturen die de zonnegod beleeft, worden zowel verbaal als picturaal afgebeeld in de Boek van Am-Tuat en de Book of Gates. Bijvoorbeeld het boek van de Am-Tuat (de onderwereld) beschrijft de dagelijkse strijd tussen de goden en het kwaad van Apep:

Ze volgen deze god en de vlammen die uit hun mond komen verdrijven Apep namens Ra de Hal van het Oosten van de Horizon in. Ze reizen rond in de hemelen boven in zijn volgelingen, en ze herstellen deze goden nadat deze grote god de verborgen kamer van de hemel is gepasseerd, en dan nemen ze hun posities weer in in hun eigen verblijfplaatsen. Ze geven plezier aan de harten van de goden van Amentet door Ra-Heru-khut, en hun werk op de aarde is om degenen die in de duisternis zijn weg te jagen door de vlammen van hun uraei die achter hen zijn, en ze begeleiden Ra langs , en zij sloegen Apep voor hem in de lucht.21

Gezien deze dagelijkse beproeving, zagen de Egyptenaren de zonsopgang als de wedergeboorte van de zon, die de concepten van wedergeboorte en vernieuwing associeerde met Ra.

The Trickery of Isis

De dagelijkse transformatie van Ra, van kwetsbare baby tot viriele volwassene tot dodende senior (zoals hierboven beschreven), was de basis voor een van de meest duurzame mythische verhalen over de zonnegod.

Daarin besluit Isis, de legendarische vruchtbaarheidsgodin, dat ze een deel van de macht van de goddelijke heerser voor zichzelf wil claimen. Dus, ze vormt een giftige slang uit klei en blaast er leven in, en plaatst het dan op het pad van de god. Haar doel bij het instellen van deze sluwe valstrik is om de zonnegod te dwingen zijn geheime naam aan haar te openbaren, die, eenmaal bekend, haar een maat van zijn wereldveranderende kracht zal geven.

Alles verliep zoals de sluwe godin had voorzien. Tegen het einde van de dag, toen Ra zijn vaste circuit van de aarde maakte en zijn goddelijke kracht ebde, sloeg de slang toe en verwondde de god aan de hiel. Niet in staat om de effecten van zijn krachtige gif te weerstaan, stortte de zonnegod in. Zijn gevolg van goden raakte in paniek, allemaal niet in staat om de getroffen godheid te hulp te komen. Op dit punt openbaarde Isis zichzelf en bood aan het gif tegen te gaan als Ra het geheim van zijn macht onthulde:

Toen zei Isis tegen Ra: "Wat u hebt gezegd, is niet uw naam. O, vertel het mij en het gif zal vertrekken; want hij zal leven wiens naam zal worden geopenbaard." Nu brandde het gif als vuur, en het was feller dan de vlam en de oven, en de majesteit van de god zei: "Ik geef toe dat Isis in mij zal zoeken, en dat mijn naam van mij in haar zal overgaan." Toen verborg de god zich voor de goden en zijn plaats in de boot van miljoenen jaren was leeg. En toen de tijd aanbrak dat het hart van Ra tevoorschijn kwam, sprak Isis tot haar zoon Horus en zei: "De god heeft zich door een eed gebonden om zijn twee ogen op te leveren" (d.w.z. de zon en de maan). Zo werd de naam van de grote god van hem weggenomen, en Isis, de dame van betoveringen, zei: "Vertrek, vergif, ga weg van Ra. O oog van Horus, ga weg van de god en schijn buiten zijn mond. Het ben ik die werkt, ik ben het die het overwonnen gif op de aarde laat vallen, want de naam van de grote god is hem ontnomen. Moge Ra leven! en moge het gif sterven, moge het gif sterven, en moge Ra leven! " Dit zijn de woorden van Isis, de grote godin, de koningin van de goden, die Ra onder zijn eigen naam kende.22

Dit verhaal toont bepaalde feiten over de Egyptische theologie. Ten eerste zijn de goden niet onsterfelijk, ondanks hun mystieke potentie en metaforische overeenkomsten met natuurlijke fenomenen. Ten tweede zijn hun krachten niet inherent verbonden aan hun personages (omdat Isis in staat is de krachten van Ra door haar bedrog aan te nemen). Dit biedt een mythische bevestiging van de "veelvoud van benaderingen"23 hypothese, die stelt dat elke god kan worden opgevat als een los georganiseerd geheel van machten en associaties. Inderdaad, mythisch verhaal biedt een Egyptisch kader voor het begrijpen van de meerpartijen goden (zoals Amun-Re, Atum-Ra), omdat het een verslag presenteert van "Isis-Ra" - één godheid die de bevoegdheden en associaties van twee komt te bezitten.

Cult van Ra

Aanbidden

Zoals hierboven vermeld, was de cultus van Ra zowel een van de meest voorkomende als een van de oudste in het Egyptische religieuze systeem. De cultus van de zonnegod begon zich al in de Tweede Dynastie (ca. 2950-2750 v.G.T.) te ontwikkelen, waardoor Ra de zonnegod werd. Door de Vierde Dynastie (ca. 2575 v.G.T.) was de god al stevig verankerd in zijn rol als goddelijke monarch, met de Farao's die werden gezien als zijn manifestaties op aarde. Ter ere van deze identificatie werd het meest populaire epitheton voor Egyptische royalty's 'Zoon van Ra'.24 Deze trend werd expliciet gestimuleerd door de Egyptische royalty in de Vijfde Dynastie, toen ze massale bouwprojecten begonnen op te zetten om de godheid te eren (inclusief speciaal uitgelijnde piramides, obelisken en zonnetempels). Ook zag deze periode de inscriptie van de eerste Piramideteksten in deze monumenten, waardoor het mythische cachet van Ra toenam door zijn rol in de reis van de Farao door de onderwereld te verduidelijken.25 Deze relatie werd ook wederzijds begrepen, omdat 'overlevende tempelrituelen aantonen dat van elke Egyptische koning werd verwacht dat hij een actieve magische rol zou spelen om de zonnegod te helpen triomferen over de krachten van duisternis en chaos'.26

In de elfde dynastie (ca. 1900 v.Chr.) Omvatte Ra's betrokkenheid bij het hiernamaals van mensen ook een expliciet morele en evaluatieve component. In dit opzicht werd hij nauw verbonden met Ma'at, de godin van de wet en de waarheid, voor zover sommige teksten impliceerden dat hij het kwaad na de dood zou straffen. Een tombe-inscriptie uit de periode weerhoudt plunderaars ervan om dit (kennelijk actuele) beeld van de god als rechter aan te roepen:

Maar wat betreft alle mensen die hier kwaad aan doen (graf), die alles vernietigend aan dit (graf) zullen doen, die het schrift daarin zullen beschadigen, oordeel zal met hen hierover worden verkregen door de Grote God Ra, de heer van oordeel op de plaats waar oordeel wordt uitgesproken. "27

Verder zag het Middenrijk dat Ra steeds meer werd gecombineerd en verbonden met andere goden, met name Amun en Osiris (zoals hieronder opgemerkt).

Tijdens de periode van het Nieuwe Koninkrijk (1539-1075 v.Chr.) Wordt de aanbidding van Ra nog ingewikkelder en grandioos. De muren van graven werden gewijd aan extreem gedetailleerde teksten die vertelden over de reis van Ra door de onderwereld (zoals de Boek van Am-Tuat en de Book of Gates (hierboven vermeld)). Op zijn helse reis werd nu gezegd dat Ra de gebeden en zegeningen van de levenden naar hun overleden dierbaren droeg. Verder: "Re was ook sterk aanwezig in de religieuze literatuur van het Nieuwe Rijk - vooral in begraafteksten die met succes de positie van de zonnegod in evenwicht brachten met die van Osiris."28

Samengestelde Cults

Net als bij de meeste aanbeden Egyptische god-vormen, was Ra's identiteit relatief vloeibaar, waardoor aanbiddingstradities die traditioneel aan hem waren gewijd, succesvol konden worden verbonden met andere culten. Terwijl de populariteit van verschillende zonnegoden fluctueerde, was de rol van Ra als de ultieme zonnegod in het Egyptische pantheon constant in beweging. Horus, Ra, Aten en Amun-Re jockeyden op positie als immanente voorstellingen van de zon, hoewel ze alle drie hun zonneverbindingen behielden. Na verloop van tijd werden Ra (en soms Horus) opgedeeld in verschillende kleinere goden, die de zon voorzitten bij zonsopgang, middag en zonsondergang. Inderdaad, "elke god die kwam om een ​​universele rol op zich te nemen als gevolg van politieke omstandigheden leende zonne- en creatieve functies van Re."29 Zoals Frankfort betoogt, is het echter meer trouw aan de oorspronkelijke materialen om deze multipartiete culten te beschouwen als composieten in plaats van syncretismen - wat in feite een doelbewuste integratie was van verschillende vormen van iconografie en invloedssferen, in plaats van lukraak synthese van uiteenlopende ideeën.30

  • Amun en Amun-Ra

Amun was lid van de Ogdoad (die scheppingsenergieën vertegenwoordigde) en was een zeer vroege beschermheer van Thebe. Hij werd verondersteld om via adem te creëren, en werd dus geïdentificeerd met de wind in plaats van de zon. Terwijl de culten van Amun en Ra respectievelijk in Opper- en Neder-Egypte steeds populairder werden, werden ze gecombineerd om Amun-Ra te creëren, een zonneschepper-god. Het is moeilijk om precies te onderscheiden wanneer deze combinatie plaatsvond, met verwijzingen in piramide-teksten naar Amun-Ra al in de vijfde dynastie. De meest voorkomende overtuiging is dat Amun-Ra werd uitgevonden als de nieuwe staatsgod door de (Theban) heersers van het Nieuwe Koninkrijk om aanbidders van Amun te verenigen met de oudere cultus van Ra, beginnend rond de achttiende dynastie.

  • Atum en Atum-Ra

Atum-Ra (of Ra-Atum) was een andere samengestelde godheid gevormd uit twee volledig gescheiden godheden. Ra deelde echter meer overeenkomsten met Atum dan met Amun. Atum was nauwer verbonden met de zon en was (net als Ra) ook een scheppergod. Zowel Ra als Atum werden beschouwd als de vader van de goden en farao's, en werden wijd aanbeden. Het was dus bijna onvermijdelijk dat de twee cultussen werden samengevoegd onder de naam Atum-Ra.

  • Ra-Horakhty (Ra en Horus)

In de Egyptische mythologie was Ra-Horakhty meer een titel of manifestatie dan een samengestelde god. Het vertaalt zich als "Ra, wie is Horus van de horizon." Het was bedoeld om Horakhty (als een op zonsopgang gericht aspect van Horus) te koppelen aan Ra. Er is gesuggereerd dat Ra-Horakhty simpelweg naar de reis van de zon van horizon naar horizon verwijst als Ra, of dat het betekent om Ra te tonen als een symbolische god van hoop en wedergeboorte (zoals hierboven besproken).

  • Khepri en Khnum

Khepri, de mestkever die 's morgens de zon oprolde, werd soms gezien als de ochtendmanifestatie van Ra. Op dezelfde manier werd de ramhoofdige god Khnum gezien als de avondmanifestatie van Ra. Het idee dat verschillende goden (of verschillende aspecten van Ra) over verschillende tijden van de dag heersen, was redelijk gebruikelijk, maar bezat zowel geografische als historische varianten. Met Khepri en Khnum voorrang op zonsopgang en zonsondergang, was Ra vaak de weergave van de middag, toen de zon zijn hoogtepunt bereikte om 12.00 uur. Soms werden verschillende aspecten van Horus gebruikt in plaats van de aspecten van Ra.

Ra werd zelden gecombineerd met Ptah, maar volgens de mythe van de schepping van Memphite (die Ptah de plaats van primaat gaf), werd vaak gezegd dat de zonnegod de eerste schepping van Ptah was.

Notes

  1. ↑ Ra wordt meestal uitgesproken als 'rah'. Het is echter waarschijnlijker dat het wordt uitgesproken als 'straal', vandaar de alternatieve spelling Re in plaats van Ra. Het is niet zeker wat de naam van Ra betekent, maar er wordt gedacht dat het een variant is van of gekoppeld aan 'creatief', of zelfs een origineel woord voor 'zon'. Zie: Geraldine Pinch. Handboek van Egyptische mythologie. (Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 183; E.A. Wallis Budge. De goden van de Egyptenaren; of, Studies in Egyptian mythology. (A Study in Two Volumes.) (1904) (herdruk ed. New York: Dover Publications, 1969. Vol 1. ISBN 0486220559 Vol. 2. ISBN 0486220567), 322-323.
  2. ↑ Deze specifieke "afsluitingsdatum" is gekozen omdat deze overeenkomt met de Perzische verovering van het koninkrijk, die het einde van zijn bestaan ​​markeert als een discrete en (relatief) omschreven culturele sfeer. Inderdaad, aangezien deze periode ook een toestroom van immigranten uit Griekenland zag, was het ook op dit punt dat de Hellenisering van de Egyptische religie begon. Hoewel sommige geleerden suggereren dat zelfs wanneer "deze overtuigingen werden verbouwd door contact met Griekenland, ze in essentie bleven wat ze altijd waren geweest". Adolf Erman. Een handboek van Egyptische religie, Vertaald door A. S. Griffith. (London: Archibald Constable, 1907), 203, lijkt het nog steeds redelijk om deze tradities, voor zover mogelijk, binnen hun eigen culturele milieu aan te pakken.
  3. ↑ De vele inscripties, stèle en papyri die het gevolg zijn van deze plotselinge nadruk op het historische nageslacht, leveren veel van het bewijsmateriaal dat door moderne archeologen en Egyptologen wordt gebruikt om de oude Egyptische traditie te benaderen. Knijpen, 31-32.
  4. ↑ Deze lokale groeperingen bevatten vaak een bepaald aantal goden en werden vaak opgebouwd rond het onbetwistbare primaire karakter van een scheppergod. Dimitri Meeks en Christine Meeks-Favard. Het dagelijkse leven van de Egyptische goden, Vertaald uit het Frans door G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158), 34-37.
  5. ↑ Henri Frankfort. Oude Egyptische religie. (1948) (New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25-26.
  6. ↑ Zivie-Coche, 40-41; Frankfort, 23, 28-29.
  7. ↑ Frankfort, 20-21.
  8. ↑ Jan Assmann. Op zoek naar God in het oude Egypte, Vertaald door David Lorton. (Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted stelt dat een bron van deze cyclische tijdlijn de betrouwbare jaarlijkse schommelingen van de Nijl waren (8, 22-24).
  9. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  10. ↑ Richard H. Wilkinson. De complete goden en godinnen van het oude Egypte. (London: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208), 209.
  11. ↑ Wilkinson, 209; Knijpen, 184.
  12. ↑ Knijpen, 184; Assmann, 106-107.
  13. ↑ Dit concept van immanentie in de religieuze sfeer komt aan bod in Frankfort, 19; Zivie-Coche, 40-41; Zie Assmann, 106-107, voor een meer specifieke evaluatie van deze immanentie in de context van Ra.
  14. ↑ Knijpen, 182-185.
  15. ↑ Frankfort, 16.
  16. ↑ Wilkinson, 207-208.
  17. ↑ Knijpen, 182-183.
  18. ↑ Inleiding tot The Legends of the Gods, Budge (1912), xvii. Online toegankelijk op: sacred-texts.com.
  19. The Legends of the Gods, vertaald door Budge (1912), 3-7. Online toegankelijk op: sacred-texts.com.
  20. ↑ Wilkinson, 206-207.
  21. Boek van Am-Tuat XII, vertaald door Budge (1905) in De Egyptische hemel en hel, 267-268.
  22. Egyptisch dodenboek, vertaald door Budge (1896), xci.
  23. ↑ Frankfort, 4.
  24. ↑ Wilkinson, 209.
  25. ↑ Wilkinson, 209
  26. ↑ Knijpen, 184.
  27. ↑ Tekst uit het graf van Inti van Deshasheh, vertaald in James Henry Breasted. Ontwikkeling van religie en denken in het oude Egypte. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454), 171.
  28. ↑ Wilkinson, 209.
  29. ↑ Meeks en Favard-Meeks, 239.
  30. ↑ Frankfort.

Referenties

  • Assmann, januari Op zoek naar God in het oude Egypte, Vertaald door David Lorton. Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Breasted, James Henry. Ontwikkeling van religie en denken in het oude Egypte. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454. online, 1.books.google.
  • Budge, E. A. Wallis, vertaler. Het Egyptische dodenboek. 1895. Toegang via sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis, vertaler. De Egyptische hemel en hel. 1905. Toegang via www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis. Egyptische religie. Kessinger herdruk. (1900).
  • Budge, E. A. Wallis. De goden van de Egyptenaren; of, Studies in Egyptian mythology. Een studie in twee delen. (origineel 1904) herdruk ed. New York: Dover Publications, 1969. Vol 1. ISBN 0486220559 Vol. 2. ISBN 0486220567.
  • Budge, E. A. Wallis, vertaler. Legends of the Gods: De Egyptische teksten. 1912. Toegankelijk op sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis, vertaler. De Steen van Rosetta. (1893), 1905. Toegankelijk op sacred-texts.com.
  • Collier, Mark en Manley, Bill. Hoe Egyptische hiërogliefen te lezen: Herziene Ed. Berkeley: University of California Press, 1998.
  • Dennis, James Teackle (vertaler). De last van Isis. 1910. Toegankelijk op sacred-texts.com.
  • Dunand, Françoise en Zivie-Coche, Christiane. Goden en mannen in Egypte: 3000 v.Chr. tot 395 G.T., Vertaald uit het Frans door David Lorton. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Erman, Adolf. Een handboek van Egyptische religie, Vertaald door A. S. Griffith. Londen: Archibald Constable, 1907.
  • Frankfort, Henri. Oude Egyptische religie. (1948) New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. Ll. en Herbert Thompson, vertalers. De Leyden Papyrus. 1904. Toegankelijk op sacred-texts.com.
  • Meeks, Dimitri en Christine Meeks-Favard. Het dagelijkse leven van de Egyptische goden, Vertaald uit het Frans door G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B., vertaler. De piramideteksten. 1952. Online toegankelijk op www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • Knijpen, Geraldine. Handboek van Egyptische mythologie. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Salaman, Clement, Dorine Van Oyen, William D, Wharton en Jean-Pierre Mahé. De weg van Hermes: nieuwe vertalingen van het Corpus Hermeticum en de definities van Hermes Trismegistus naar Asclepius. Rochester: Inner Traditions, 1999.
  • Shafer, Byron E., ed. Tempels van het oude Egypte. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Wilkinson, Richard H. De complete goden en godinnen van het oude Egypte. Londen: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send