Ik wil alles weten

Hittieten

Pin
Send
Share
Send


"Hittieten" is de conventionele Engelstalige term voor een oud volk dat een Indo-Europese taal sprak en een koninkrijk vestigde in Hattusa (het moderne dorp Boğazköy in Noord-centraal Turkije), gedurende het grootste deel van het tweede millennium v.G.T.

Het Hettitische koninkrijk, dat op zijn hoogte centraal Anatolië, Noordwest-Syrië tot Ugarit en Mesopotamië tot aan Babylon controleerde, duurde van ongeveer 1680 v.Chr. tot ongeveer 1180 v.G.T. Na 1180 v.Chr. Viel de Hettitische regering uiteen in verschillende onafhankelijke stadstaten, waarvan sommige tot ongeveer 700 v.Chr. Overleefden.

Het Hettitische koninkrijk, of althans zijn kernregio, werd blijkbaar genoemd Hatti in de gereconstrueerde Hettitische taal. De Hettieten moeten echter worden onderscheiden van de 'Hattians', een vroeger volk dat tot het begin van het tweede millennium v.G.T. in dezelfde regio woonde en een niet-Indo-Europese taal sprak die conventioneel Hattic wordt genoemd.

Hittieten of recenter, Hethieten is ook de gemeenschappelijke Engelse naam van een bijbels volk (חתי of HTY in het Hebreeuwse schrift met alleen medeklinkers), die ook worden genoemd Kinderen van Heth (בני-חת, BNY HT). Deze mensen worden verschillende keren in het Oude Testament genoemd, vanaf de tijd van de Patriarchen tot de terugkeer van Ezra uit de Babylonische ballingschap van Juda. De archeologen die de Anatolische Hettieten in de negentiende eeuw ontdekten, geloofden aanvankelijk dat de twee volkeren hetzelfde waren, maar deze identificatie blijft betwist.

De Hettieten stonden bekend om hun vaardigheid in het bouwen en gebruiken van strijdwagens. Sommigen beschouwen de Hettieten als de eerste beschaving die heeft ontdekt hoe ijzer te bewerken, en dus de eerste die de ijzertijd inging. De Hettitische heersers genoten van diplomatieke betrekkingen met het oude Egypte, maar vochten ook tegen hen. De Slag om Kadesh (1275 v.Chr.) Zou de grootste strijdwagen aller tijden zijn geweest. Rameses II claimde de overwinning, maar het resultaat was echt een gelijkspel en 16 jaar later tekenden de twee rijken een vredesverdrag. De tablet die het verdrag sluit hangt in het hoofdkwartier van de Verenigde Naties 1.

Hettitische koningen en koninginnen gedeelde macht, en gendergelijkheid is duidelijk zichtbaar in gegevens over huwelijk, eigendom en erfrechtelijke transacties en ook in het strafrecht. Op een gegeven moment kan een matrilineair systeem zijn toegepast. Bryce (2006) merkt op dat bepaalde 'koninginnen betrokken waren bij de politieke en gerechtelijke activiteiten van het koninkrijk, evenals bij externe politieke zaken' (96-97). De moedergodin werd vereerd. Na de dood van hun man regeerden verschillende koninginnen in hun eigen rechten. Correspondentie overleeft tussen Rameses II van Egypte en koningin Puduhepa van de Hettieten al in de dertiende eeuw v.G.T. Hij sprak haar aan als de 'grote koningin', als zijn zuster en als 'geliefde van de God Amon'. Ze ondertekende verdragen met haar echtgenoot, koning Hattusilis III, inclusief het beroemde verdrag met Egypte. Sommige correspondentie werd ondertekend met haar eigen zegel, waaruit bleek dat ze "volledige bevoegdheid" had om namens haar echtgenoot beslissingen te nemen (Bryce 2006, 317). Deze oude beschaving lijkt door de eeuwen heen te zijn geëvolueerd van een hardere naar een meer humane, levensbevestigende cultuur, bewezen door tabletten van tweehonderd wetten uit verschillende perioden die hebben overleefd. Eerdere straffen vereisten verminking; later eisten boetes of enige vorm van compensatie, behalve voor ernstige misdaden, zoals verkrachting en moord - die met de dood bestraft konden worden.

De Hettitische beschaving was een van de bakermat van de menselijke cultuur (zie wetboek 2). Hun ontwikkeling van handelsbanden heeft veel bijgedragen aan het bewustzijn van het leven in dezelfde wereld als andere volkeren, en van onderlinge afhankelijkheid tussen volkeren en had "een diepgaande invloed op de loop van de Anatolische geschiedenis voor de komende twee millennia" (Bryce 2006, 8 ). Ze gebruikten vaak verdragen om veilige handel veilig te stellen en de voorwaarden ervan vast te stellen. Deze voorwaarden zorgden voor rechtvaardigheid en winst aan beide kanten. De Hettieten waren zich ervan bewust dat ze tot een gemeenschappelijke mensheid behoorden, iets dat soms in de moderne wereld vergeten lijkt. Ze hebben ook inspanningen geleverd om veroverde mensen te integreren door een aantal van hun religieuze gebruiken aan te passen.

Archeologische ontdekking

Ruïnes van Hattusa (Lion Gate) in Boğazköy, Turkije

Het eerste archeologische bewijs voor de Hettieten verscheen in tabletten gevonden bij de Assyrische kolonie Kültepe (het oude Karum Kanesh), met handelsverslagen tussen Assyrische kooplieden en een bepaald 'land van Hatti. "Sommige namen op de tabletten waren noch Hattic, noch Assyrisch, maar duidelijk Indo-Europees.

Het script op een monument in Boğazköy door een "People of Hattusas", ontdekt door de oriëntalist William Wright in 1884, bleek overeen te komen met bijzondere hiëroglyfische scripts uit Aleppo en Hamath in Noord-Syrië. In 1887 ontdekten opgravingen in Tell El-Amarna in Egypte de diplomatieke correspondentie van farao Amenhotep III en zijn zoon Akhenaten. Twee van de letters uit een "koninkrijk van Kheta'- kennelijk gelegen in dezelfde algemene regio als de Mesopotamische verwijzingen naar' land van Hatti'- geschreven in standaard Akkadisch spijkerschrift, maar in een onbekende taal; hoewel geleerden het konden lezen, kon niemand het begrijpen. Kort daarna stelde de pionierstaalkundige en geleerde van Assyrië, Archibald Sayce (1846-1933), voor dat Hatti of Khatti in Anatolië was identiek aan het "koninkrijk van Kheta"genoemd in deze Egyptische teksten, evenals bij de bijbelse Hettieten. Sayce's identificatie werd in de loop van het begin van de twintigste eeuw algemeen aanvaard; en dus, terecht of ten onrechte, is de naam" Hettitische "gehecht aan de onbedekte beschaving in Boğazköy.

Tijdens sporadische opgravingen in Boğazköy (Hattusa) die in 1905 begon, vond de archeoloog Hugo Winckler een koninklijk archief met tienduizend tabletten, ingeschreven in spijkerschrift Akkadisch en dezelfde onbekende taal als de Egyptische letters uit Kheta-de bevestiging van de identiteit van de twee namen. Hij bewees ook dat de ruïnes van Boğazköy de overblijfselen waren van de hoofdstad van een machtig rijk dat ooit Noord-Syrië beheerste.

De taal van de Hattusa-tabletten werd uiteindelijk ontcijferd door een Tsjechische taalkundige, Bedrich Hrozny (1879-1952), die op 24 november 1915 zijn resultaten aankondigde in een lezing bij de Near Eastern Society of Berlin. Zijn boek over zijn ontdekking werd in 1917 in Leipzig gedrukt met de titel De taal van de Hethieten: de structuur en het lidmaatschap van de Indo-Europese taalfamilie. Het voorwoord van het boek begint met:

Het huidige werk verbindt zich ertoe de aard en structuur van de tot nu toe mysterieuze taal van de Hettieten vast te stellen, en deze taal te ontcijferen ... Het zal worden aangetoond dat Hettitische in het algemeen een Indo-Europese taal is.

Om deze reden werd de taal bekend als de Hettitische taal, hoewel dat niet was wat zijn sprekers het hadden genoemd (zie hieronder).

Onder leiding van het Duitse archeologische instituut zijn er sinds 1932 opgravingen in Hattusa, met onderbrekingen in oorlogstijd. Bryce (2006) beschrijft de hoofdstad als een van de meest indrukwekkende van zijn tijd, bestaande uit "165 hectare" (47).

Geschiedenis

De geschiedenis van de Hettitische beschaving is vooral bekend uit spijkerschriftteksten in het gebied van hun rijk en uit diplomatieke en commerciële correspondentie in verschillende archieven in Egypte en het Midden-Oosten.

Rond 2000 v.G.T. werd de regio gecentreerd in Hattusa die later de kern van het Hettitische koninkrijk zou worden, bewoond door mensen met een aparte cultuur die een niet-Indo-Europese taal spraken. De naam "Hattic" wordt door anatolianisten gebruikt om deze taal te onderscheiden van de Indo-Europese Hettitische taal, die op het toneel verscheen aan het begin van het tweede millennium v.G.T. en werd de administratieve taal van het Hettitische koninkrijk in de komende zes of zeven eeuwen. Zoals hierboven opgemerkt, is "Hettiet" een moderne conventie voor het verwijzen naar deze taal. De inheemse term was nesili, d.w.z. "in de taal van Nesa."

De vroege Hettieten, wiens vroegere verblijfplaats onbekend is, hebben zwaar geleend van de reeds bestaande Hattiaanse cultuur, en ook van die van de Assyrische handelaren in het bijzonder, het spijkerschrift en het gebruik van cilindrische zegels.

Het Hettitische rijk (rood) op het hoogtepunt van zijn macht in c. 1290 v.Chr., Grenzend aan het Egyptische rijk (groen)

Omdat Hattic nog steeds in het Hettitische koninkrijk werd gebruikt voor religieuze doeleinden, en er een aanzienlijke continuïteit is tussen de twee culturen, is het niet bekend of de Hattische sprekers - de Hattians - werden verplaatst door de sprekers van Hettitische, door hen werden geabsorbeerd, of net hun taal aangenomen.

Er waren drie hoofdperioden: het Oude Hettitische koninkrijk (ca. 1750-1500 v.G.T.), het Midden-Hettitische rijk (ca. 1500-1430 v.G.T.) en het Nieuwe Hettitische rijk (het Hettitische rijk, ca. 1430-1180 v.G.T.). Het koninkrijk ontwikkelde zich in die tijd tot de grootste en rijkste macht in de regio. Bryce (2006) betoogt dat het vroege gebruik van tin om brons te maken, heeft bijgedragen tot het stimuleren van een stabiel politiek systeem en ook tot het ontwikkelen van handelsbanden met omliggende volkeren. Anatolië had weinig inheems tin, dus moest deze waardevolle hulpbron van buitenaf verwerven. Zo ontwikkelde zich handel die op zijn beurt hielp om "stabiele, coherente politieke en administratieve organisaties te ontwikkelen die dergelijke banden konden leggen en onderhouden" (113).

De vroegst bekende Hettitische koning, Pithana, was gevestigd in Kussara. In de achttiende eeuw v.G.T. veroverde Anitta Nesa, waar de Hettitische koningen ongeveer een eeuw lang hun hoofdstad hadden, totdat Labarna II Hattusa veroverde en de troonnaam Hattusili 'man van Hattusa' aannam. Het oude koninkrijk, gecentreerd in Hattusa, piekte in de zestiende eeuw en slaagde er zelfs in om Babylon op een bepaald moment te ontslaan, maar deed geen poging om daar te regeren, maar koos ervoor om het over te dragen aan de overheersing van hun Kassitische bondgenoten die het moesten regeren voor meer dan vierhonderd jaar. Bryce beschrijft de verovering van Babylon onder koning Mursili (1620-1590) als de "piek van Hettitische militaire prestatie" die ook het "einde van het illustere tijdperk van de Babylonische geschiedenis" betekende (103).

In de vijftiende eeuw viel de Hettitische macht in het duister en kwam opnieuw tevoorschijn met het bewind van Tudhaliya I uit c. 1400 v.Chr. Onder Suppiluliuma I en Mursili II werd het rijk uitgebreid tot het grootste deel van Anatolië en delen van Syrië en Kanaän, zodat tegen 1300 v.G.T. de Hettieten grensden aan de invloedssfeer van Egypte, wat leidde tot de onduidelijke slag om Kadesh in de vroege dertiende eeuw voor Christus en vervolgens tot het vredesverdrag met Egypte. Burgeroorlog en rivaliserende aanspraken op de troon, gecombineerd met de externe dreiging van de Zeevolken verzwakte de Hettieten en tegen 1160 v.G.T. het rijk was ingestort. "Neo-Hettitische" post-Empire staten, kleine koninkrijken onder Assyrische heerschappij, kunnen zijn gebleven tot c. 700 v.G.T., en de Hettitische en Luwiaanse dialecten uit de bronstijd evolueerden naar de schaars getuigde Lydische, Lycische en Carische talen. Overblijfselen van deze talen bleven hangen in de Perzische tijd en werden uiteindelijk uitgestorven door de verspreiding van het Hellenisme.

Economie

Het succes van de Hettitische economie was gebaseerd op eerlijke handel. In ruil voor tin verkochten ze goud, zilver en koper, evenals wol en wollen kleding. Een banksysteem stelde krediet beschikbaar. Dit werd echter menselijk uitgevoerd, zodat als een boer, vanwege een slechte oogst, de lening niet kon terugbetalen, deze soms door de koning werd geannuleerd (Bryce 2006, 28). Macqueen (1975) stelt dat wat Anatolië veel meer maakte dan een 'landbrug' tussen Europa en Azië de overvloedige minerale hulpbronnen was. Het was niet meer of niet minder vruchtbaar dan andere regio's, maar de rijkdommen "... maakten het een land met rijke mogelijkheden waardoor het een primair centrum werd in plaats van een binnenwater dat alleen diende om meer bevoorrechte gebieden te verbinden" (1).

Israelite perspectief

Sommige gelokaliseerde contacten met de buitenste randen van het Hettitische rijk zijn vastgelegd in de bewerkte selectie van tradities van het Noordelijke Koninkrijk van Israël die bewaard zijn gebleven in de Hebreeuwse Bijbel. De bijbelse referenties worden hieronder samengevat. Opgemerkt moet worden dat het huidige corpus van de Hebreeuwse Bijbel waarschijnlijk werd samengesteld tussen de zevende en vijfde eeuw v.Chr., Tijdens of na de Babylonische ballingschap, met een verdere revisie die ergens tussen 200 v.Chr. Plaatsvond. en 100 G.T. zoals afgeleid uit tekstuele analyse van de Septuagint en de Dode Zeerollen, enz.

De referenties

De eerste verwijzing naar de Hettieten is in Genesis 23:10, waar Abraham de familiebegrafenis in Machpelah kocht van "Ephron de Hettitische" (חתי, HTY). Later, in Genesis 26-36, worden twee van Esau's vrouwen bestempeld als Hettieten. In deze verslagen worden de Hettieten meestal "De kinderen van Heth" (בני-חת, BNY-HT) en beschreven als een tak van de Kanaänieten, die in het Hebron-gebied wonen; inderdaad Heth (חת, HT) wordt vermeld in Genesis 10 als een zoon van Kanaän, zoon van Ham, de zoon van Noach ...

Beginnend met de verovering van Kanaän, de Hettieten - vanaf nu altijd חתי genoemd, HTY-op de lijst van de Kanaänieten staan ​​als een van de zeven machtige volkeren die in de regio wonen. Later worden ze aangehaald onder de vier naties die de Israëlieten niet volledig konden vernietigen. Sommige eeuwen later worden inderdaad twee generaals van koning David bestempeld als Hettieten: Ahimelech (1 Sam. 26: 6) en Uriah (2 Sam. 11: 3); David liet de laatste opzettelijk in de strijd doden omwille van zijn vrouw Bathseba. Koning Salomo had ook Hettitische vrouwen (1 Koningen 11: 7) en handelde met (of ontving hulde van) de koningen van de Hettieten, van Syrië en van Egypte (2 Kron. 1:17). De koningen van de Hethieten worden genoemd in twee soortgelijke passages, samen met Egypte en de koningen van Syrië, als afzenders van weelderige eerbetoon aan Salomo. Van de Hettieten wordt gezegd dat ze behoren tot de 'vreemde vrouwen' die Salomo liefhad, samen met 'de dochter van de farao' en vrouwen uit de andere volkeren in de regio. In 1 Koningen 11: 1 wordt Salomo vermaand voor het vereren van godinnen, mogelijk een Hettitische invloed. Men vermoedt dat de Hettieten opnieuw zijn opgedoken in de populaire rol van de Maagd Maria binnen de christelijke traditie, ter compensatie van een overdreven mannelijke kijk op de godheid.

Een aflevering in de tijd van Elisa (2 Koningen 7: 6) vermeldt "de koningen van Hettieten en de koningen van de Egyptenaren" als machtige machten.

De Hettieten worden voor het laatst genoemd door Ezra bij zijn terugkeer uit de Babylonische ballingschap (Ezra 9: 1, ongeveer 450 v.Chr. Lang na de ondergang van het Anatolische Hettitische rijk). Ze zijn een van de volkeren met wie de lokale Hebreeuwse leiders, die tijdens de gevangenschap in Palestina waren gebleven, waren getrouwd.

Het traditionele uitzicht

Gezien de nonchalante toon waarin de Hettieten in de meeste van deze referenties worden genoemd, beschouwden Bijbelse geleerden hen vóór het tijdperk van de archeologie traditioneel als een kleine stam, die in de heuvels van Kanaän leefde tijdens het tijdperk van de Patriarchen. Dit beeld werd volledig veranderd door de archeologische vondsten, die het centrum van de Hatti / Hattusas-beschaving ver naar het noorden plaatsten, in het moderne Turkije.

Vanwege deze waargenomen discrepantie en andere redenen, verwerpen veel bijbelgeleerden Sayce's identificatie van de twee mensen, en geloven dat de gelijkenis in namen slechts toeval is. Om dit onderscheid te benadrukken, noemde E. A. Speiser (1902-1965) de Bijbelse Hettieten Hethieten in zijn vertaling van het boek Genesis voor het Anchor Bible Series.

Andere visies

Sommige mensen hebben verondersteld dat de Bijbelse Hettieten eigenlijk Hurriaanse stammen kunnen zijn die in Palestina leven, en dat het Hebreeuwse woord voor de Hurriërs (Spelletjes in medeklinker-script) werd de naam van de Hettieten (GHS) vanwege een schrijffout. Anderen hebben voorgesteld dat de Bijbelse Hettieten een groep Kurushtameans waren. Deze hypothesen worden echter niet algemeen aanvaard.

Aan de andere kant blijft de mening dat de Bijbelse Hettieten verwant zijn aan de Anatolische Hettieten populair. Afgezien van het toeval in namen, waren deze laatste een krachtige politieke entiteit in de regio vóór de ineenstorting van hun rijk in de veertiende tot twaalfde eeuw voor Christus, dus men zou verwachten dat ze in de Bijbel worden genoemd, net zoals de HTY na Exodus zijn. Bovendien wordt in het verslag van de verovering van Kanaän gezegd dat de Hettieten 'in de bergen' en 'naar het noorden' van Kanaän wonen - een beschrijving die overeenkomt met de algemene richting en geografie van het Anatolische Hettitische rijk, zo niet de afstand . Moderne linguïstische academici stellen daarom op basis van veel onomastisch en archeologisch bewijs voor dat Anatolische populaties naar het zuiden van Kanaän verhuisden als onderdeel van de golven van zeevolken die op dat moment langs de mediterrane kustlijn migreerden. Veel koningen van lokale stadstaten hebben in de overgangsperiode laat brons naar vroeg ijzer het Hettitische en Luwische naam gehad. Inderdaad, zelfs de naam van de berg Sion kan zelfs Hethiet van oorsprong zijn.

Religie en de rol van vrouwen

De belangrijkste godheid was Hepat, godin van de zon. Hepat lijkt nog steeds te worden vereerd door de Hettitische opvolgers, de Frygiërs in de vorm van Cybele. Lelwani was godinnen van de onderwereld. De koning en koningin waren zelf de hogepriester en priesteressen van het rijk, hoewel de zuster van de koning, met de titel Tawananna, ook bepaalde religieuze ceremonies uitvoerde en het koninklijk huishouden leidde. Bryce (2006) beschrijft dit ambt als "een van de krachtigste en invloedrijkste posities" in het rijk (96). Koningin Pudehepa verzamelde vele religieuze teksten en heeft naast diplomatieke correspondentiegebeden, mede geschreven door haar man, het overleefd. de dood van haar man "maakte een einde aan een van de meest nabije en een van de meest duurzame en constructieve koninklijke partnerschappen van de antieke wereld" (Bryce, 319). Een beroemd reliëf in Firaktin toont haar samen een religieuze ceremonie uitvoeren; hij brengt een offer aan een God, zij aan Hepat (Bryce, 317).

De Hettieten lijken aspecten van religieuze praktijken en enkele goden van veroverde volkeren te hebben overgenomen. Dit was misschien pragmatisch en probeerde culturele bruggen te slaan die deze mensen zouden aanmoedigen om de Hettitische cultuur als hun eigen cultuur te beschouwen, en opstand te voorkomen. Aan de andere kant zou het kunnen duiden op de visie om de mensheid als één familie te zien. Bryce (2006) beschrijft bewijs dat de juridische praktijk is overgegaan van de bestraffing naar veel barmhartiger. Koning Telipinu (1525-1600) gebruikte bijvoorbeeld verbanning in plaats van executie, waarmee hij zijn eigen en volgende generaties signaleerde dat hij het verleden verving door een 'proces van gerechtigheid dat genadig en ingetogen was' (113). Bryce beschrijft koning Mursili, de overwinnaar van Babylon, als menselijk. Hij kon meedogenloos meedoen in oorlog, maar hij had een diepe zorg om te handelen "... in overeenstemming met de voorschriften van zijn geweten en wat hij als de goddelijke wil beschouwde" (240). Ook rechtvaardigheid moest "gezien worden als gedaan" en alleen de dader, niet enig ander lid van zijn huishouden, "zou moeten lijden" (Bryce, 117; zie ook 3).

Nalatenschap

Een oude Anatolische inscriptie uit het bewind van de zoon van Pithan, Anitta, beschrijft de Hettitische koning als schadelijk voor een veroverd volk, maar in plaats daarvan "hen tot zijn moeders en vaders maken", wat erop zou kunnen wijzen dat hij deze mensen wilde zien als "zijn verwanten . "Beschouwde hij zichzelf als een" welwillende heerser die eropuit was de goodwill te winnen van degenen aan wie zijn heerschappij was opgelegd? "(Bryce: 37-38). De grote Hattusili die ik blijkbaar zijn eigen succes wilde afschilderen als "niet vanwege superieure brute kracht maar eerder vanwege de prevalentie van rede en gerechtigheid boven militaire en politieke macht" (Goetze 1925 qtd. In Bryce 2006, 260). De vele vredesverdragen die hebben overleefd, getuigen dat de Hettieten een volk waren dat zowel vrede als oorlog kon sluiten.

De koningen en koninginnen lijken steeds menselijker te zijn geweest, alleen heersers. Ze lijken handel belangrijker te vinden dan territoriale verovering. Bryce (2006) wijst erop dat sommige van deze oude documenten niet alleen een "aantal internationale handels- en bedrijfspraktijken van veel recentere tijden" aantonen, maar ze laten ook zien dat er onder de partners een "geest van internationale samenwerking bestond" "(42). De relaties tussen de Hettieten en de Assyriërs waren bijzonder hartelijk, zodat "zelden voor of na deze periode een dergelijke constructieve en wederzijds voordelige interactie tussen volkeren van de oude wereld in het Nabije Oosten wordt gevonden" (42-43). Uit de documenten blijkt dat deze mensen terughoudend waren om te handelen op plaatsen waar politieke en sociale instabiliteit heerste. Waar conflicten en concurrentie de relaties tussen staten karakteriseren, is oorlog waarschijnlijk het verschiloplossend mechanisme van eerste redmiddel. Waar wederzijdse (niet eenzijdige) handel internationale relaties definieert, heeft onderhandelen de voorkeur. De erfenis van wat Sayce (2005) beschrijft als een 'vergeten rijk' blijft belangrijk en het is een getuigenis van de scherpzinnigheid van oude leiders.

Referenties

  • Bryce, Trevor. 2002. Leven en maatschappij in de Hettitische wereld. New York: Oxford University Press. Nieuwe editie, 2004. ISBN 0199275882
  • Bryce, Trevor. 1999. Het koninkrijk van de Hettieten. New York: Oxford University Press. Nieuwe editie, 2006. ISBN 0199281327
  • Ceram, C. W. 2001. The Secret of the Hittites: The Discovery of an Ancient Empire. Londen: Phoenix Press. ISBN 1842122959.
  • Goetze, A. 1924. "Hattusili" MVAG (Mitteilungen der Vorderasiatisch Agyptischen Gesellschaft) 3:29 (1924).
  • Gustav, Hans. 1983.Hittite Historiography: A Survey, in H. Tadmor en M. Weinfeld (eds). Geschiedenis, geschiedschrijving en interpretatie: studies in bijbelse en spijkerschriftliteratuur. Jeruzalem: Magnes Press, Hebreeuwse Universiteit. pp.21-35.
  • Macqueen, J. G. 1975. De Hettieten en hun tijdgenoten in Klein-Azië. Herziene en uitgebreide editie, 1986. Londen: Thames and Hudson. ISBN
  • Mendenhall, George E. 1973. De tiende generatie: de oorsprong van de bijbelse traditie. Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press. ISBN 0801816548.
  • Neu, Erich. 1974. "Der Anitta Text." StBoT 18. Wiesbaden, Duitsland: Otto Harrassowitz.
  • Orlin, Louis, L. 1970. Assyrische kolonies in Cappadocië. Den Haag, Nederland: Mouton. ASIN B0006BWJ7AS
  • Sayce, Archibald Henry. 1903. The Hittites: The Story of a Forgotten Empire. Boston, MA: Adamant Media Corporation, 2005. ISBN 1402174489
  • Speiser, Ephraim Avigdor. 1964. Genesis. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 0385008546
  • Wiseman, D. J. 1973. Volkeren uit de oudtestamentische tijden. Oxford: Clarendon. ISBN 0198263163

Externe links

Alle links opgehaald 11 januari 2018.

Pin
Send
Share
Send