Ik wil alles weten

Soennitische islam

Pin
Send
Share
Send


sunni Moslims zijn de grootste van de twee belangrijkste takken van de islam. Soennitische islam wordt ook wel aangeduid als Sunnism of als Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'h (Arabisch: أهل السنة والجماعة) (mensen van het voorbeeld (van Muhammad) en de gemeenschap). Het woord Sunni komt van het woord Sunnah (Arabisch: سنة ), wat "voorbeeld" betekent en met name verwijst naar de woorden en acties of "model"1 of een voorbeeld van de profeet Mohammed. Ze vertegenwoordigen de tak van de islam die de kalifaat van Abu Bakr omdat hij door Shurah werd gekozen, of consultatie. Abu Bakr, als leider van de gemeenschap, werd beschouwd als de eerste onder gelijken in plaats van buitengewone spirituele autoriteit te bezitten of een uniek vermogen om te bepalen wat de juiste moslimopvatting was. Soennieten gebruiken eerder consensus of Ijma 'om te bepalen wat islamitisch aanvaardbaar is.

Het belangrijkste verschil tussen de soennieten en de shi'a-islam ligt in de plaats waar autoriteit is gevestigd. Voor Soennieten wordt gezag gedeeld door iedereen binnen de gemeenschap (zelfs als bepaalde personen in de praktijk speciale autoriteit hebben geclaimd), terwijl voor Shi'a het gezag in de afstammelingen van Mohammed en in hun vertegenwoordigers woont. Soennitische moslims kunnen een van de verschillende rechtsscholen volgen en kunnen zich ook identificeren met verschillende bewegingen of scholen, waaronder de soefi-islam die hun eigen onderscheidende tradities bezitten. Het idee van een enkele soennitische politieke entiteit die lijkt op het vroege kalifaat, waarin de islam alle aspecten van het leven regeert, blijft een ideaal voor veel moslims, hoewel de soennitische wereld historisch is onderverdeeld in verschillende politieke eenheden, en in de moderne wereld zijn er veel verschillende soorten regeringen in soennitische meerderheidstaten, waaronder een seculier systeem in Turkije, een min of meer absolute monarchie in Saoedi-Arabië en democratieën in bijvoorbeeld Indonesië en Maleisië. Sommige soennitische moslims benadrukken dat de universele bewering van de islam het beste pad is voor de hele mensheid (V3: 85-6). Anderen benadrukken dat hoewel de boodschap van de islam van gehoorzaamheid aan God voor alle mensen bedoeld is, God ook andere wegen naar verschillende profeten heeft geopenbaard, dus wederzijdse uitwisseling en dialoog verrijkt ieders begrip van Gods wil voor de mensheid (zie V5: 48-49).

Onderdeel van een serie over
Soennitische islam

Scholen voor recht

Hanafi • Shafi'i • Maliki • Hanbali

overtuigingen

Tawhid • Anbiya 'en Rusul
Kutub • Mala'ikah
Qiyamah • Qadr

Juist geleide kaliefen

Abu Bakr • Umar ibn al-Khattab
Uthman • Ali ibn Abi Talib

teksten

Koran
Sahih Bukhari • Sahih Muslim
Al-Sunan al-Sughra
Sunan Abi Dawood
Sunan al-Tirmidhi
Sunan ibn Maja • Al-Muwatta
Sunan al-Darami
Musnad Ahmad ibn Hanbal

Demografie

Verspreiding van soennitische en sjiitische populaties.

Demografen die proberen het aandeel van de moslimbevolking in de wereld te berekenen dat zich aan elk van de belangrijkste tradities houdt, staan ​​voor verschillende uitdagingen. Er is bijvoorbeeld voor veel landen geen Sunni-Shi'a-indeling beschikbaar, en de CIA World Factbook geeft een Sunni-Shi'a-uitsplitsing alleen voor landen waar Shi'a een significante minderheid vormen.2 Als er geen uitsplitsing wordt gegeven, zijn alle moslims van het land voorlopig ingeschreven in de Soennitische kolom. Het exacte percentage van de moslimbevolking in de wereld dat zich houdt aan de verschillende Shi'a-sekten, in tegenstelling tot de meeste Soennitische groepen, is onbepaald.

Met behulp van verschillende bronnen, een schatting van ergens uit een dieptepunt van 7,5 procent3 tot een hoogtepunt van 15 procent kan Shi'ite worden gemaakt. Soennieten worden vaak genoemd als zijnde 90 procent van alle moslims.

De oorsprong van de Sunni-Shi'a is verdeeld

Het oorspronkelijke meningsverschil tussen degenen die bekend werden als Sunni en de Shi'a (of partij) ging over hoe de gemeenschap bestuurd moest worden na de dood van Mohammed. De Soennieten beweerden dat, hoewel Muhamamd geen opvolger had aangewezen, er een mechanisme bestond om te bepalen hoe de gemeenschap bestuurd zou moeten worden, namelijk het mechanisme van shura of overleg (zie Q. 42: 38 en 3: 159). Vaststellend door het proces van ijma ', of consensus, dat de Openbaring van God nu compleet was en dat de menselijke taak een taak van interpretatie was, besloot de meerderheid om het kalifaat op te richten om de gemeenschap te leiden. De kalief, van wie de eerste Abu Bakr was, was de eerste onder gelijken, hoewel hij symbolisch de eenheid van geloof en praktijk en van de gemeenschap zelf vertegenwoordigde. Hij had echter, althans in theorie, niet meer recht dan welke andere moslim dan ook om te beoordelen wat wel en wat geen bonafide islamitische praktijk of overtuiging was. De meerderheid, die besliste dat zij collectief de bewakers en tolken van de Koran en sunnah (traditie van Mohammed) waren, vestigde wat uiteindelijk een egalitair, niet-hiërarchisch systeem was. Een minderheid accepteerde de legitimiteit van het kalifaat niet en beweerde dat Mohammed Ali, zijn neef en schoonzoon als zijn opvolger had benoemd. Later werd Ali de vierde Soennitische kalief maar verloor effectief de macht aan de eerste Umayyad-kalief, Muawiyah. Zijn zoon, Husayn, werd tragisch gedood in de Slag bij Karbala in 680 G.T. tijdens het bewind van de tweede Umayyad-kalief, Yazid I, een verachte figuur onder Shi'a. Shi'a verwijzen liever naar hun leider, een mannelijke afstammeling van Ali, als "Imam" en geloven dat de Imam geïnspireerd blijft, beschermd tegen zonde en tegen feilbaarheid.

Soennitische rechtsscholen (Madhab)

Geschatte verdeling van de vier belangrijkste Sunni juridische scholen

Islamitische wet staat bekend als de Sharia. De Sharia is gebaseerd op de Koran en de Sunnah, en degenen die verschillende interpretaties van de wet toeschrijven, bidden in dezelfde moskeeën zonder vijandigheid tussen hen.

De vier grote Soennitische rechtsscholen en de geleerden voor wie ze worden genoemd, de vier imams, zijn de volgende (de vier imams worden vaak beschreven als 'oprichters' van de scholen. De scholen werden echter effectief gesticht door hun discipelen en volgers en bestond niet echt tot na hun dood.):

  • Hanafi School (vernoemd naar Abu Hanifa)

Hanafieten Abu Hanifa (overleden 767), was de oprichter van de Hanafi-school. Hij werd geboren in Irak. Zijn school wordt geacht meer reden en logica te hebben dan de andere scholen. Moslims uit Bangladesh, Pakistan, India en Turkije volgen deze school.

  • Maliki School (vernoemd naar Malik ibn Anas)

Malikieten Malik ibn Abbas(d. 795) ontwikkelde zijn ideeën in Medina, waar hij kennelijk een van de laatst overgebleven metgezellen van de profeet kende. Zijn doctrine is vastgelegd in de Muwatta die is overgenomen door de meeste moslims van Afrika, behalve in Neder-Egypte, Zanzibar en Zuid-Afrika. De juridische school van Maliki is het filiaal van sunni dat domineert in bijna heel Afrika, behalve Egypte, het 'Horn'-gebied en de oostkustlanden.

  • Shafi'i School (vernoemd naar Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i)

Sjafi'ieten Al-Shafi'i (d. 820) werd in de meeste gebieden als matig beschouwd. Hij gaf les in Irak en vervolgens in Egypte. Huidige moslims in Indonesië, Neder-Egypte, Maleisië en Jemen volgen deze school. Hij legde grote nadruk op de Sunna van de profeet, zoals belichaamd in de Hadith, als een bron van de sharia. Geleerden hebben betoogd dat het Shafi'i was die voor het eerst een speciale betekenis toeschreef aan de soenna van de profeet in tegenstelling tot die van de vroege moslimheersers en andere prominente moslims.4

  • Hanbali School (vernoemd naar Ahmad bin Hanbal)

Hanbalieten Ahmad ibn Hanbal (d. 855) werd geboren in Bagdad. Hij leerde uitgebreid van al-Shafi'i. Ondanks vervolging tijdens de periode van de overheersing van de Mutazalieten, hield hij vast aan de doctrine dat de Koran ongeschapen was (wat de Mutazalieten verwierpen). Deze rechtsschool wordt uitsluitend gevolgd in Saoedi-Arabië.

Deze vier scholen verschillen enigszins van elkaar, maar soennitische moslims beschouwen ze over het algemeen allemaal als gelijkwaardig. Er zijn andere Soennitische rechtsscholen, hoewel velen worden gevolgd door slechts een klein aantal mensen en relatief onbekend zijn vanwege de populariteit van de vier grote scholen; ook zijn velen uitgestorven of werden onvoldoende geregistreerd door hun volgers om te overleven. Angst dat het voortdurend toevoegen van de wet zou kunnen leiden tot vervorming of misbruik of het binnendringen van menselijke inhoud, resulteerde in het werk van de vier imams die erkenning als alomvattend en definitief kregen, waardoor de zogenaamde "poort van ijtihad. "Vervolgens was het de taak van juristen om het bestaande corpus van de wet te interpreteren, beschouwd als een goddelijk geopenbaarde code die geen aanvulling vereiste. De gedachte dat wetgeving een puur goddelijke taak is, laat zowel heersers als juristen de taak van interpretatie over, niet van wetgeving (Bida) in zaken van recht of religie wordt beschouwd als ketterij, terwijl taqlid (imitatie) is een deugd. Sommige soennieten geïnspireerd door, onder anderen, Mohammed Iqbal beschouwen alles fiqh als interpretatie, en beweren dat zelfs de meningen van de vier imams en van de grootste geleerden van het verleden niet bindend moeten zijn voor de volgende generaties, omdat zelfs betere interpretaties mogelijk zouden kunnen zijn. In deze visie zijn de bronnen van de wet goddelijk en onfeilbaar, maar alles wat hierover wordt geschreven, is het product van feilbare mensen.

Diversiteit in eenheid

Interpretatie van de Sharia om specifieke uitspraken af ​​te leiden (zoals hoe te bidden) staat bekend als fiqh, wat letterlijk begrip betekent. EEN madhhab is een bijzondere interpretatietraditie fiqh. Deze scholen richten zich op specifiek bewijs (Shafi'i en Hanbali) of algemene principes (Hanafi en Maliki) afgeleid van specifieke bewijzen. De scholen werden in de eerste vier eeuwen van de islam geïnitieerd door vooraanstaande moslimgeleerden. Aangezien deze scholen duidelijk uiteengezette methoden vertegenwoordigen voor de interpretatie van de Sharia, er is weinig verandering in de methodiek per se. Naarmate de sociale en economische omgeving verandert, nieuw fiqh er worden beslissingen genomen. Toen tabak bijvoorbeeld verscheen, werd het vanwege zijn geur als 'niet leuk' aangemerkt. Toen medische informatie aantoonde dat roken gevaarlijk was, werd die uitspraak gewijzigd in "verboden". Stroom fiqh problemen zijn onder andere het downloaden van illegale software en klonen. De consensus is dat de Sharia verandert niet maar fiqh uitspraken veranderen voortdurend. Verschillen in wat wel en niet kan worden geconsumeerd als halal (bijvoorbeeld alle zeevruchten voor Malikis, maar alleen vis voor Hanafis), evenals enige meningsverschillen in andere gebieden. Het gebedsritueel verschilt enigszins tussen de scholen. Over het algemeen wordt echter aangenomen dat de vier scholen het eens zijn over alle belangrijke kwesties en dat ze, waar ze verschillen, waarschijnlijke interpretaties van Gods wil bieden. Verschil (Ikhtilaf) wordt widley als positief beschouwd, gebaseerd op de vaak genoemde hadith, "verschil van mening in de gemeenschap is een teken van goddelijke genade."5

Er kunnen geleerden zijn die alle vier vertegenwoordigen madhhabs leven in grotere moslimgemeenschappen, en het is aan degenen die hen raadplegen om te beslissen welke school ze verkiezen. Elk van de vier scholen geeft prioriteit aan verschillende tools, of usul, bij het interpreteren van de wet. Hanbali's zijn bijvoorbeeld terughoudend om te vertrouwen op iets anders dan een expliciete verwijzing in de koran of hadith (soennah) die in de praktijk veel ruimte laat voor lokale praktijken, terwijl Hanafi's waarschijnlijk het meest open staan ​​voor het gebruik van maslaha- dat wil zeggen wat in het algemeen belang lijkt te zijn op basis van de uitoefening van de rede. Lokaal gebruik werd erkend door Mohammed. Het stelt heersers en regeringen in staat om zaken te regelen zoals aan welke kant van de weg mensen rijden, die bijvoorbeeld in aanmerking komen voor een rijbewijs. Hanafi stond zelf het gebruik van elke taal toe tijdens het gebed (inclusief het reciteren van het eerste hoofdstuk van de Koran), hoewel dit later werd beperkt tot degenen die geen Arabisch kenden. Zijn oorspronkelijke uitspraak was gebaseerd op de mening dat het van belang was de "betekenis" van de koran, die zowel in "vertaling" als in het Arabisch kan worden gecommuniceerd.

Veel soennieten pleiten ervoor dat een moslim er een kiest madhhab en volg het in alle zaken. Uitspraken van een ander madhhab worden aanvaard als dispensaties (Rukhsa) in uitzonderlijke omstandigheden. Sommige soennieten volgen er echter geen madhhab, sommige Salafi's verwerpen inderdaad een strikte naleving van een bepaalde denkrichting en geven er de voorkeur aan de Koran en de sunnah alleen als de primaire bronnen van de islamitische wet. (De voorwaarde salafi verwijst naar moslims voor wie de islamitische praktijk corrupt is geworden en zij pleiten voor een terugkeer naar wat zij geloven dat de zuivere, oorspronkelijke islam van de vroegste generaties moslims is. Soefi's zijn vaak het doelwit van hun kritiek.)

Andere scholen

Bovendien worden twee kleinere scholen door veel soennieten herkend, namelijk de Zahiri-school geassocieerd met Dawud ibn Khalaf (d 884) en de Ibadi (overheersend in Oman. De Zahiri weigeren het gebruik van analogie (Qiyās), die de letterlijke betekenis van een passage verkiezen.

De Shi'a juridische school van Jafari wordt soms aangehaald als een vijfde Madhhab om verschillen te minimaliseren en het idee van een enkele islamitische gemeenschap waarin diversiteit in eenheid bestaat te laten gelden. Soennieten wijzen op het naast elkaar bestaan ​​van verschillende juridische scholen om te benadrukken dat de islamitische wet verschil van mening mogelijk maakt en niet volledig inflexibel is.

Sunni theologische tradities

Sommige islamitische geleerden werden geconfronteerd met vragen die volgens hen niet specifiek werden beantwoord in de Koran vooral vragen met betrekking tot filosofische conundra zoals de aard van God, de mogelijkheid van menselijke vrije wil, of het eeuwige bestaan ​​van de Koran. Verschillende scholen van theologie en filosofie ontwikkelden zich om deze vragen te beantwoorden, die allemaal beweerden trouw te zijn aan de Koran en de moslimtraditie (Sunnah). Er waren de volgende dominante tradities:

  • Ash'ari, opgericht door Abu al-Hasan al-Ash'ari (873-935). Deze theologie werd omarmd door moslimgeleerden zoals al-Ghazali.
    • Ash'ariyyah-theologie benadrukt goddelijke openbaring over de menselijke rede. Ethiek, zeggen ze, kan niet worden afgeleid van de menselijke rede: Gods geboden, zoals geopenbaard in de Koran en de praktijk van Mohammed en zijn metgezellen (de sunnah, zoals vastgelegd in de tradities, of hadith), zijn de bron van alle moraliteit.
    • Wat betreft de aard van God en de goddelijke eigenschappen, verwierpen de Ash'ari de Mu'tazilitische positie dat alle koranverwijzingen naar God als fysieke attributen (dat wil zeggen een lichaam) metaforisch waren. Ash'aris stond erop dat deze attributen sinds het "waar" waren Koran konden zich niet vergissen, maar dat ze niet moesten worden opgevat als een ruw antropomorfisme.
    • Ash'aris hebben de neiging om goddelijke almacht te benadrukken boven menselijke vrije wil. Ze geloven dat de Koran is eeuwig en ongeschapen. Tegenstanders stelden dit voor als het compromitteren van de eenheid van God, omdat het het bestaan ​​van twee afzonderlijke, etwrnbal entiteiten stelde, God en Gods boek. Dit had te maken met de vraag of Gods eigenschappen of eigenschappen het waren (Sifa) (zoals Gods genade, macht, kennis) had een soort onderscheidend bestaan ​​binnen God, omdat Gods genade en Gods kennis verschillend waren. Voor sommigen bracht dit ook de eenheid van God in gevaar. Voor anderen vertegenwoordigde het pluraliteit binnen een enkel goddelijk wezen.
  • Maturidiyyah, opgericht door Abu Mansur al-Maturidi (overleden 944). Maturidiyyah was een minderheidstraditie totdat het werd aanvaard door de Turkse stammen van Centraal-Azië (voorheen waren ze Ashari en aanhangers van de Shafi-school, het was pas later bij migratie naar Anatolië dat ze Hanafi en aanhangers van het credo van Maturidi werden). Een van de stammen, de Seltsjoekse Turken, migreerde naar Turkije, waar later het Ottomaanse rijk werd gevestigd. Hun voorkeursschool bereikte een nieuwe bekendheid in hun hele rijk, hoewel het vrijwel uitsluitend werd gevolgd door volgelingen van de Hanafi-school, terwijl volgelingen van de Shafi, Maliki en Hanbali-scholen binnen het rijk de Ashari-school volgden. Dus, waar Hanafi-volgers te vinden zijn, kan het Maturidi-credo worden gevonden.
    • Maturidiyyah beweren dat kennis van Gods bestaan ​​kan worden afgeleid door rede.
  • Athariyyah (wat tekstualist betekent) of Hanbali. Geen specifieke oprichter, maar imam Ahmad ibn Hanbal speelde een belangrijke historische rol om deze school in leven te houden.
    • Deze school verschilt met de Ash'ariyyah in het begrijpen van de namen en attributen van God, maar bevestigt eerder alle namen en attributen van God zoals ze worden gevonden in de Koran en Sunnah (profetische tradities), met de disclaimer dat het 'hoe' van het kenmerk niet bekend is. Ze zeggen dat God is zoals Hij zichzelf beschreef "op een manier die past bij zijn majesteit." Dus met betrekking tot verzen waarin God wordt beschreven als het hebben van een yad (hand) of wajh (gezicht), de tekstualisten zeggen dat God precies is zoals Hij zichzelf beschreef op een manier die past bij Zijn majesteit, zonder te vragen naar het "hoe" van deze attributen.
    • De Athariyyah geloven nog steeds dat God op geen enkele manier lijkt op Zijn schepping, zoals dit ook in de teksten te vinden is. Daarom is het in het Athari-credo nog steeds verboden om zich een beeld van God op welke manier dan ook voor te stellen. De Athariyyah zeggen dat de yad" (hand) van God is "in tegenstelling tot elke andere yad" (omdat God op geen enkele manier lijkt op Zijn schepping) en verbiedt om je voor te stellen hoe God zou zijn, hoewel deze eigenschap van een yad is nog steeds bevestigd.
    • De Asgarieten gebruikten de formule, "billa kayfa" (zonder te vragen hoe), argumenterend dat als de koran zegt dat God hoort en ziet en op een troon zit, dit moet worden aanvaard zonder "verder te gaan dan zijn beschrijving, noch iets van hem weg te doen". 6

Politiek in de soennitische islam

In de vroege Soennitische praktijk werd de kalief benoemd of gekozen vanwege zijn deugd die vervolgens door de hele gemeenschap werd geprezen. Na 661 werd het kalifaat min of meer erfelijk. Niet alle soennitische moslims accepteerden het erfelijke of dynastieke principe omdat het niet garandeerde dat de kalief een goede man was. Dit deed de vraag rijzen of rebellie tegen een immorele of onrechtvaardige kalief gerechtvaardigd was. Degenen die bekend staan ​​als Murji'a voerden aan dat zelfs om een ​​eenheid van de gemeenschap te behouden, zelfs een schijnbaar slechte heerser zou moeten worden gehoorzaamd. Alleen God weet wat echt in het hart van een persoon is, betoogden ze. Anderen, inclusief de Kharijieten, waren van mening dat alleen een goede, vrome moslim zou regeren en dat oppositie tegen en opstand tegen een immorele, onrechtvaardige of goddeloze heerser volledig gerechtvaardigd was, inderdaad een religieuze plicht. Deze partij verwerpt het gezag van de Soennah en beweert alleen af ​​te wachten door de koran. Ze vermoorden degenen waarvan ze geloofden dat ze niet langer echt moslim waren, inclusief Ali.

Vanaf de negentiende eeuw hebben veel moslims beweerd dat de principes van shura en ijma 'inherent democratisch zijn, en dat in plaats van autoriteit in één persoon te investeren, een vergadering moet worden gekozen om de islam collectief te interpreteren. Een minderheid beweert dat de oorspronkelijke combinatie van religie en staat in de persoon van de profeet, in het kalifaat bestendigd, puur indirect was en dat politiek en religie gescheiden kunnen worden en islamitische samenlevingen kunnen functioneren als seculiere staten, hoewel wetten moslimwaarden weerspiegelen als een kwestie van democratisch principe in elke islamitische meerderheidsstaat.

Sunni weergave van hadith

De Koran werd gecodificeerd als een "tekst" door Sahabah (metgezellen van de profeet in ongeveer 650 CE, en wordt door alle moslims geaccepteerd als bevattende alle onthullingen die Mohammed ontving. Er waren echter veel geloofszaken en dagelijks leven die niet direct waren voorgeschreven in de Koran maar waren gewoon de praktijk van de gemeenschap. Latere generaties zochten naar mondelinge tradities met betrekking tot de vroege geschiedenis van de islam, en de praktijk van Mohammed en zijn eerste volgelingen, en schreven ze op zodat ze konden worden bewaard. Deze opgenomen mondelinge tradities worden genoemd hadith. Moslimgeleerden doorzochten de hadith en evalueerde de verhaalketen van elke traditie, waarbij de betrouwbaarheid van de vertellers werd onderzocht en de sterkte van elke hadith overeenkomstig. De meeste soennieten accepteren het hadith collecties van Bukhari en Muslim als de meest authentieke (sahih, of correct), en een lagere status toekennen aan de collecties van andere recorders. Deze twee boeken (Bukhari en Muslim) zijn strikt in hun nauwkeurigheid en worden daarom door alle Soennitische moslims erkend. Er zijn echter zes collecties van hadith die met name worden gerespecteerd door soennitische moslims:

  • Sahih al-Bukhari
  • Sahih moslim
  • Sunan an-Nasa'ii
  • Sunan Abu Dawud
  • Sunan at-Tirmidhi
  • Sunan ibn Majah

Er zijn ook andere collecties van hadith die, hoewel minder bekend, nog veel authentiek bevatten hadith en worden vaak gebruikt door specialisten. Voorbeelden van deze collecties zijn onder meer:

  • Muwatta van Imam Malik
  • Musnad van Ahmad ibn Hanbal
  • Sahih Ibn Khuzaima
  • Sahih Ibn Hibban
  • Mustadrak van Al Haakim
  • Musannaf van Abd al-Razzaq

Tradities worden echter geclassificeerd op basis van hun betrouwbaarheid en alleen degenen die als het meest gezond worden beschouwd, kunnen als basis voor de wet worden gebruikt. Een aantal criteria werd gebruikt om tradities te evalueren, aangezien openlijk werd erkend dat er frauduleus materiaal bestond, uitgevonden om legitimiteit voor verschillende meningen te claimen. Er is veel moeite gedaan om een ​​vertelketen te bepalen, of isnad, die het gezegde herleidde tot een metgezel van Mohammed en het morele karakter van elke schakel werd ook onderzocht, omdat alleen die vertellers met een reputatie van eerlijkheid en vroomheid konden worden vertrouwd. Deze interesse gaf een impuls aan de biografie van de islamitische samenleving. Bovendien was inhoud die duidelijk in strijd was met de geest, ethiek of leer van de islam, of die eigenschappen toeschreef aan Mohammed (zoals het voorspellen van toekomstige gebeurtenissen) die hij niet beweerde, verdacht. Veel moslims beschouwen de inhoud van de hadith-collecties echter als onderwerp van voortdurende controle, terwijl er ter vergelijking geen onzekerheid bestaat over de status van de inhoud van de koran. Er zijn ook 40 hadith, bekend als Qudsi hadith die als 'openbaring' worden beschouwd, terwijl de rest van de uitspraken van Mohammed als geïnspireerd worden beschouwd, maar niet als geopenbaard. (Hoewel de term "ongeoefende openbaring" van de hadith wordt gebruikt, is de klassieke opvatting dat er een duidelijk onderscheid was tussen de twee soorten materiaal, dat wil zeggen passages die aan Muhamamd als schrift werden onthuld, en zijn eigen uitingen.) Veel van beurs van de hadith zowel door moslims als door niet-moslims heeft bewijs gevonden voor partij- en persoonlijke vooroordelen, waaronder gendergerelateerde vooroordelen, binnen de collecties.

Hedendaagse bewegingen in de soennitische islam

Naast het bestaan ​​van de verschillende juridische scholen, kunnen soennitische moslims zich identificeren met een formele beweging, inclusief soefi-bevelen. Er bestaan ​​veel formeel georganiseerde bewegingen, vaak met als doel de kwaliteit van het moslimleven te verbeteren, moslimvroomheid te vernieuwen of politieke hervormingen tot stand te brengen. Tijdens de koloniale overheersing werden veel islamitische systemen aan de kant gezet of ontmanteld en vervangen door westerse systemen op gebieden als de wet, het onderwijs en de overheid. Veel Soennitische moslims pleiten voor een herstel van de islamitische wet en van de authentieke islamitische regering en er is een grote verscheidenheid aan meningen over hoe deze moeten worden begrepen. Over het algemeen willen degenen die bekend staan ​​als salafi of salafisten terugkeren naar de praktijk uit het verleden, tenminste als ze dit begrijpen. Voor sommigen omvat dit het herstel van het universele kalifaat en de afschaffing van afzonderlijke islamitische natiestaten. Anderen, die liberaal of progressief worden genoemd, pleiten voor de oprichting van democratische systemen die consistent zijn met islamitische waarden. Een van de meest invloedrijke bewegingen, de al-Muwahhadun (unitariërs, meestal bekend als de Wahhabis) werd opgericht door Muhammad ibn Abd-al-Wahhab wiens volgelingen aan de macht kwamen in Saoedi-Arabië. Al-Wahhab omarmde de Hanbali-school met uitsluiting van de andere drie. Deze beweging verzet zich tegen de Soefi-islam als een corrupte, syncretistische praktijk en is openlijk antagonistisch tegenover Shi'a, die niet officieel worden erkend in Saoedi-Arabië. Twee andere belangrijke bewegingen zijn de Moslimbroederschap, opgericht door Hasan al-Banna en Jamaati-i-Islam, opgericht door Sayyid Abul A'la Maududi. Ze beschikken over constitutionele middelen om hun agenda voort te zetten, kandidaten te sponsoren en enig electoraal succes te behalen. Leden van Jamaati hebben kabinetsposten bekleed in zowel Pakistan als Bangladesh. Hoewel de Broederschap officieel is verboden in verschillende landen, zijn leden gekozen als onafhankelijken en vertegenwoordigen ze in Egypte de grootste oppositiepartij. Beide willen hun versie van de bonafide islamitische staat vestigen en pietisme combineren met politiek. Moskeeën, scholen, onderwijsinstellingen en andere religieuze en politieke stichtingen kunnen zijn aangesloten. De Tablighi Jamaat daarentegen, opgericht door Maulana Muhammad Ilyas Kandhalawi, verbiedt leden om over politiek te praten en concentreert zich op innerlijke vernieuwing.

Radicale moslims, een kleine minderheid vertegenwoordigd door organisaties als de islamitische Jihad en Al-Qaida, gebruiken extra-constitutionele middelen, waaronder terroristische activiteiten, om hun agenda na te streven, die ook antiwesters is. (Het Westen wordt gezien als betrokken bij een economische en militaire kruistocht tegen de moslimwereld en wordt beschuldigd van het steunen van niet-islamitische regimes om zijn eigen belangen te bevorderen.)

Shi'a-Sunni-relaties

De meeste Shi'a beschuldigen Sunni's van de moord op Ali en Husayn. Shi'a heeft vaak geleefd als leden van een kleine minderheid in Soennitische meerderheidsstaten. Het principe van taqiya (verhulling) stelt een Shi'a in staat om hun religieuze identiteit te verbergen om vervolging te voorkomen. Historisch gezien zijn er veel pogingen geweest om de Shi'a en de Soennitische islam met elkaar te verzoenen. Een voorbeeld was de oprichting van het Abbasidische kalifaat. Caliph al-Mamum gebruikte de titel "Imam" om te proberen Shi'a-steun aan te trekken. Aan de andere kant deden de Shi'a-Fatimiden in Egypte, die zichzelf Kalief-Imams noemden, dit om de legitimiteit van de Abbasiden aan te vechten. Een andere poging tot verzoening vond plaats in de dertiende eeuw, toen de soennitische en Shi'a-dynastieën een gemeenschappelijke dreiging in de vorm van de Mongolen hadden. Incidenten van burgerlijke onrust veroorzaakt door botsingen tussen Shi'a en Soennitische moslims hebben historisch plaatsgevonden. Sommigen beweren echter dat gemeentelijke verschillen opzettelijk werden overdreven door de koloniale machten, die afzonderlijk met elke gemeenschap handelden om belangen op basis van verdeel en heers te vestigen. Deze belangen kunnen vervolgens tegenover elkaar worden geplaatst, waarbij de koloniale macht als arbiter optreedt om te beweren dat koloniale heerschappij noodzakelijk was om de vrede te handhaven. Er zijn plaatsen op de wereld waar leden van beide tradities naast elkaar bidden. Er zijn ook plaatsen op de wereld waar vijandigheid bestaat. Sommige Soefi-orders trekken leden uit beide tradities aan en fungeren als een brug tussen hen.

Zie ook

Notes

  1. ↑ Dictionary.com, Sunna. Ontvangen op 11 december 2007.
  2. ↑ CIA World Factbook, The CIA World Factbook. Ontvangen op 5 december 2007.
  3. ↑ IslamicWeb, hoeveel Shia zijn er in de wereld? Ontvangen op 4 december 2007.
  4. ↑ Rippin, (1990), 77-8.
  5. ↑ Rippin, 82.
  6. ↑ Peters (1994), 366.

Referenties

  • Esposito, John L. Islam: Het rechte pad. New York: Oxford University Press, 1998. ISBN 0195112342.
  • Peters, F. E. Een lezer over de klassieke islam. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN 9780691033945.
  • Rippin, Andrew. Moslims: hun religieuze overtuigingen en gebruiken. Londen: Routledge, 1991. ISBN 0415045193.

Pin
Send
Share
Send