Ik wil alles weten

Safavid Empire

Pin
Send
Share
Send


Het Safavid-rijk aan de grenzen van 1512.

De Safavids (Perzisch: صفویان) waren een inheemse Iraanse dynastie uit Azarbaijan die regeerde van 1501 tot 1736, en die Shi'a Islam vestigde als de officiële religie van Iran en zijn provincies verenigde onder een enkele Iraanse soevereiniteit in de vroegmoderne tijd. Dit onderscheidde Iran duidelijk van de Ottomanen, die soennieten waren. Misschien was het om het onderscheid tussen Perzisch en Arabische cultuur voort te zetten dat de Iraniërs naar Shi'a Islam trok - het hart en de heilige plaatsen van de soennitische islam zouden altijd op het Arabische schiereiland zijn. De heilige plaatsen van Shi waren veel dichter in Irak, veroverd door de Safavids in 1623 (maar gaven zich in 1639 opnieuw over aan de Ottomanen). De Safavids regeerden over het algemeen over een vredig en welvarend rijk. Hun ondergang werd gevolgd door een periode van onrust. Ze hebben zich slim verbonden met Europese machten om zichzelf te beschermen tegen de Ottomanen.

Origins

De Safavid-dynastie had zijn oorsprong in een lang gevestigde soefi-orde, genaamd de Safaviyeh, die sinds het begin van de veertiende eeuw bloeide in Azarbaijan. De oprichter was de Perzische1 mysticus Sheikh Safi al-Din (1254-1334), naar wie de bestelling is vernoemd.

Sheikh Safī al-Dīn Abdul Fath Is'haq Ardabilī kwam uit Ardabil, een stad in het hedendaagse Iraanse Azerbeidzjan waar zijn heiligdom nog steeds staat. Zijn moedertaal was Old Tati (Azari), een uitgestorven Iraans dialect van het noorden nauw verwant aan het Perzisch. Hij was een discipel van de beroemde Soefi grootmeester Sheikh Zahed Gilani (1216-1301) van Lahijan. Als de spirituele erfgenaam van Sheikh Zahed, transformeerde Safi Al-Din de geërfde Zahediyeh Soefi Orde in de Safaviyeh Orde. Oorspronkelijk was de Safaviyeh een spiritueel, minder confessioneel antwoord op de omwentelingen en onrust in het noordwesten van Iran / Oost-Anatolië in de decennia na de Mongoolse invasie. Het werd duidelijker Shi'a in zijn oriëntatie rond het jaar 1400. In de vijftiende eeuw verwierf de Safaviyeh geleidelijk politieke en militaire invloed in het machtsvacuüm dat werd neergeslagen door de ondergang van de Timurid-dynastie. Na in 1447 de leider van Safaviyeh te zijn geworden, transformeerde Sheikh Junayd - een afstammeling van Sheikh Safi Al-Din - het in een revolutionaire Shi'a-beweging met als doel de macht in Iran te grijpen.

Beginnings

In de vijftiende eeuw breidden de Ottomanen zich uit over Anatolië en centraliseerden ze de controle door het shi'isme te vervolgen. Ze hebben het rond de eeuwwisseling verboden. In 1501 verenigden verschillende ontevreden milities uit Azerbeidzjan en Oost-Anatolië die bekend stonden als de Kizilbash (Azeri voor "rode hoofden" vanwege hun rode hoofddeksels) zich verenigd met de Ardabil Safaviyeh om Tabriz te veroveren van de toen heersende Sunni Turkmen-alliantie bekend als Ak Koyunlu (The White Sheep Emirate) onder leiding van Alwand.

De Safiviyeh werd geleid door een vijftienjarige, Ismail I. Om de politieke herkomst vast te stellen, beweerden de Safavidische heersers dat ze afstamden van Imam Ali, de neef van de profeet Mohammed en zijn vrouw Fatima, dochter van de profeet Mohammed, via de zevende Imam Musa al-Kazim. Om zijn macht verder te legitimeren, voegde Ismail I ook claims van koninklijk Sassaniaans erfgoed toe nadat hij Shah van Iran was geworden aan zijn eigen genealogie.

Met de verovering van Tabriz begon de Safavid-dynastie officieel. In mei 1501, Ismail verklaarde ik Tabriz zijn hoofdstad en zichzelf Shah van Azerbeidzjan. Ismail Ik bleef zijn basis in het noordwesten van Iran uitbreiden. Hij werd in 1502 tot Shah van Iran verklaard. Gedurende de rest van het decennium weerde Ismail I aanvallen van de Ottomanen af, stampte de overblijfselen van een rivaliserende factie, de Ak Koyunlu genaamd, uit en bleef zijn grondgebied Hamadan uitbreiden in 1503, Shiraz en Kerman in 1504, Najaf en Karbala in 1507, Van in 1508, Bagdad in 1509, Khorasan en Herat in 1510. Tegen 1511 reden de Oezbeken in het noordoosten over de rivier de Oxus waar ze Samark veroverden en de Shaibanid-dynastie vestigden , en van waaruit ze de Safavids zouden blijven aanvallen. Tijdens zijn bewind was de officiële taal aan het koninklijk hof Azerbeidzjaans.

Ondertussen verloren de marinevrije Safavids het eiland Hormuz aan de Portugezen in 1507.

In 1514 viel de Ottomaanse sultan Selim I West-Armenië binnen, waardoor het slecht voorbereide Safavid-leger zich terugtrok. De Safavids waren slecht bewapend, terwijl de Ottomanen musketten en artillerie hadden. De Ottomanen gingen verder en op 23 augustus 1514 wisten ze de Safavids te betrekken in de Slag om Chaldiran ten westen van Tabriz. De Safavids werden verslagen en, terwijl de Ottomaanse troepen op Tabriz voortbewogen, verwikkeld in gevechten met verschroeide aarde. Tabriz werd ingenomen, maar het Ottomaanse leger weigerde de Safavids te volgen naar de Perzische hooglanden en trok zich in de winter terug uit Tabriz. Dit oorlogspatroon herhaalde zich onder Shah Tahmasp I en Sultan Suleiman I.

Oprichting van het sjiisme als de staatsgodsdienst

Hoewel Safavids niet de eerste Shi'a-heersers in Iran waren, speelden ze een cruciale rol in het maken van het Shi'isme tot de officiële religie in Iran. Al in de achtste eeuw waren er Shi'a-gemeenschappen in sommige steden zoals Qom en Sabzevar. In de tiende en elfde eeuw regeerden de Buwayhids, die van Zeydi waren, een tak van het sjiisme in Fars, Isfahan en Bagdad. Als gevolg van de Mongoolse verovering en de relatieve religieuze tolerantie van Ilhaniden, werden Shi'a-dynastieën opgericht in Iran-Sarbedaran in Khorasan, de belangrijkste. Shah Öljeitü - de sultan van Ilkhanate bekeerde zich tot het Twelver-sjiisme in de dertiende eeuw. Ondanks dit alles bleef de algemene bevolking van Iran echter grotendeels Sunni tot de Safavid-periode.

Na de verovering van Iran, maakte Ismail ik conversie verplicht voor de grotendeels Soennitische bevolking. De soennitische geleerden, Ulama genoemd (naar alim, kennis), werden gedood of verbannen. Ismail I betuttelde, ondanks zijn heterodoxe Shi'a-overtuigingen, die niet verenigbaar waren met het orthodoxe Shi'isme (Momen, 1985), religieuze leiders van de Shi'a en verleende hen land en geld in ruil voor loyaliteit. Later, tijdens de Safavid en vooral Qajar periode, nam de rol van Shi'a ulema toe en konden ze een rol spelen in het sociale en politieke leven onafhankelijk van de overheid. Ondanks de Soefi-oorsprong van de Safavid-dynastie, waren de meeste Soennitische of Shi'a Soefi-groepen verboden door de Nimatullahi-orde. Iran werd een feodale theocratie: er was geen scheiding van religie en staat; de sjah werd beschouwd als het door God geordende hoofd van beide. In de volgende eeuwen zou dit religieuze schisma de interne cohesie en nationale gevoelens van Iran versterken en aanvallen van zijn soennitische buren uitlokken.

Constante oorlogen met de Ottomanen maakten Shah Tahmasp Ik verplaats de hoofdstad van Tabriz naar de binnenstad Qazvin in 1548. Later, Shah Abbas, heb ik de hoofdstad nog dieper verplaatst naar centraal Iran, naar de stad Isfahan, een nieuwe stad gebouwd naast de oude Perzische. De Safavids zijn er uiteindelijk in geslaagd een nieuwe Perzische nationale monarchie te vestigen.

Shah Abbas

Shah Abbas I van Safavid bij een banket
Detail van een plafondfresco; Chehel Sotoun Palace; Isfahan

De grootste van de Safavidische vorsten, Shah Abbas (1587-1629) kwam aan de macht in 1587, op 16-jarige leeftijd, na de gedwongen abdicatie van zijn vader, Shah Muhammad Khudābanda. Hij erkende de ineffectiviteit van zijn leger, dat consequent werd verslagen door de Ottomanen die Georgië en Armenië hadden veroverd en door Oezbeken die Mashhad en Sistan in het oosten hadden veroverd. Eerst onderhandelde hij voor vrede met de Ottomanen in 1590, waardoor grondgebied in het noordwesten werd weggegeven. Vervolgens hielpen twee Engelsen, Robert Sherley en zijn broer Anthony, Abbas I om de soldaten van de Shah te reorganiseren in een gedeeltelijk betaald en goed opgeleid, staand leger vergelijkbaar met het Europese model (dat de Ottomanen al hadden overgenomen). Hij nam van harte het gebruik van buskruit over. De legerdivisies waren: Ghulams ('kroonbedienden of slaven' meestal dienstplichtig uit Armeense, Georgische en Circassiaanse landen), Tofongchis (musketiers) en Topchis (artillerie-mannen).

Abbas I vocht eerst tegen de Oezbeken, heroverend Herat en Mashhad, in 1598. Toen keerde hij zich tegen de Ottomanen, heroverend Bagdad, Oost-Irak en de Kaukasische provincies, tegen 1622. Hij gebruikte ook zijn nieuwe kracht om de Portugezen uit Bahrein te verjagen (1602 ) en, met de Engelse marine, uit Hormuz (1622) in de Perzische Golf (een essentiële schakel in de Portugese handel met India). Hij breidde commerciële banden uit met de Engelse Oost-Indische Compagnie en de Nederlandse Oost-Indische Compagnie. Zo kon Abbas I de afhankelijkheid van de Qizilbash voor militaire macht en gecentraliseerde controle verbreken.

De Ottomaanse Turken en Safavids vochten meer dan 150 jaar over de vruchtbare vlakten van Irak. De verovering van Bagdad door Ismail I in 1509 werd pas gevolgd door het verlies ervan aan de Ottomaanse Sultan Suleiman de Prachtige in 1534. Na daaropvolgende campagnes heroverden de Safavids Bagdad in 1623, maar verloren het opnieuw aan Murad IV in 1638. Voortaan, een verdrag, ondertekend in Qasr-e Shirin, werd opgericht, dat een grens tussen Iran en Turkije in 1639 afbakent, dat nog steeds in het noordwesten van Iran / Zuidoost-Turkije staat. De meer dan een eeuw van touwtrekken accentueerde de Sunni en Shi'a-kloof in Irak.

Van 1609-1610 brak er oorlog uit tussen Koerdische stammen en het Safavid Empire. Na een lange en bloedige belegering onder leiding van de Safavid grand vizier Hatem Beg, die duurde van november 1609 tot de zomer van 1610, werd het Koerdische bolwerk van Dimdim veroverd. Shah Abbas beval een algemeen bloedbad in Beradost en Mukriyan (Mahabad) (gemeld door Eskandar Beg Monshi, Safavid Historian, 1557-1642, in het boek "Alam Ara Abbasi") en hervestigde de Turkse Afshar-stam in de regio terwijl hij veel Koerdische stammen deporteerde naar Khorasan.

Momenteel is er een gemeenschap van bijna 1,7 miljoen mensen die afstammelingen zijn van de stammen die door de Safaviden zijn gedeporteerd van Koerdistan naar Khurasan (Noordoost-Iran).

Vanwege zijn angst voor moord, heeft Shah Abbas ofwel gedood of verblind elk lid van zijn gezin dat zijn achterdocht opwekte. Op deze manier werd een van zijn zonen geëxecuteerd en werden twee blind. Omdat twee andere zonen hem hadden overleden, toen hij stierf op 19 januari 1629, had hij geen zoon die hem kon opvolgen.

In het begin van de zeventiende eeuw zag de macht van de Qizilbash - de oorspronkelijke militie die Ismail had geholpen bij het veroveren van Tabriz en die zich in de loop van de eeuw had geïncarneerd als rechtmatige bureaucraten in de administratie - afgenomen. De macht verschoof naar een nieuwe klasse van kooplieden, waaronder etnische Armeniërs, Georgiërs en Indiërs.

Op zijn hoogtepunt, tijdens het lange bewind van Shah Abbas I, omvatte het rijk Iran, Irak, Armenië, Azerbeidzjan, Georgië en delen van Turkmenistan, Oezbekistan, Afghanistan en Pakistan.

Conflict tussen Turcomans en Perzen tijdens de Safavid-periode

Shah Suleiman I en zijn hovelingen, Isfahan, 1670. Schilder is Ali Qoli Jabbador en wordt bewaard aan het St. Petersburg Institute of Oriental Studies in Rusland, sinds het werd overgenomen door tsaar Nicolaas II. Let op de twee Georgische figuren met hun namen linksboven.

Een groot probleem waarmee Ismail I na de oprichting van de Safavid-staat geconfronteerd werd, was hoe de kloof tussen de twee grote etnische groepen in die staat te overbruggen: de Qezelbash Turkmens, de "mannen van het zwaard" van de klassieke islamitische samenleving wiens militaire bekwaamheid had gebracht hem aan de macht, en de Perzische elementen, de 'mannen van de pen', die de gelederen van de bureaucratie en het religieuze establishment in de Safavid-staat vervulden zoals ze eeuwenlang hadden gedaan onder gezant. Toen de tweede Perzische 'vakil' het bevel voerde over een Safavid-leger in Transoxiana, verliet de Qezelbash hem als een schande om onder hem te dienen, op het slagveld met het gevolg dat hij werd gedood. Het vierde vakil werd vermoord door de Qezelbash en het vijfde werd door hen ter dood gebracht.

De Qizilbashi-stammen waren essentieel voor het leger van Iran tot het bewind van Shah Abbas I - hun leiders konden enorme invloed uitoefenen en deelnemen aan gerechtelijke intriges (bijvoorbeeld het vermoorden van Shah Ismail II).

Economie

Wat de groei van de Safavid-economie heeft aangewakkerd, was de positie van Iran tussen de groeiende beschavingen van Europa in het westen en India en Islamitisch Centraal-Azië in het oosten en noorden. De zijderoute, die door Noord-Iran naar India leidde, herleefde in de zestiende eeuw. Abbas I ondersteunde ook de directe handel met Europa, met name Engeland en Nederland, dat op zoek was naar Iraanse tapijten, zijde en textiel. Andere exportproducten waren paarden, geitenhaar, parels en een oneetbare bittere amandel-hadam-talka die als soort in India werd gebruikt. De belangrijkste invoer was specie, textiel (wollen uit Europa, katoen uit Gujarat), specerijen, metalen, koffie en suiker.

Cultuur

Cultuur bloeide onder Safavid-patronage. Shah Ismail Ik schreef zelf veel gedichten in Azerbeidzjaans, evenals in het Perzisch en Arabisch, terwijl Shah Tahmasp een schilder was. Shah Abbas II stond bekend als een dichter, die een Turks vers schreef met de pseudoniem Tani.2 Shah Abbas Ik erkende dat het commerciële voordeel van het promoten van de producten van de kunstenarbeider veel van de buitenlandse handel van Iran opleverde.

In deze periode ontstonden ambachten zoals het maken van tegels, aardewerk en textiel en werden grote vorderingen gemaakt op het gebied van miniatuurschilderkunst, boekbinden, decoratie en kalligrafie. In de zestiende eeuw evolueerde tapijtweven van een nomadisch en boerenambacht naar een goed uitgevoerde industrie met specialisatie in ontwerp en productie. Tabriz was het centrum van deze industrie. De tapijten van Ardebil werden opgedragen om de Safavid-dynastie te herdenken. De elegant barokke, maar beroemd verkeerd genoemde "Polonaise" tapijten werden in de zeventiende eeuw in Iran gemaakt.

Met traditionele vormen en materialen introduceerde Reza Abbasi (1565-1635) nieuwe onderwerpen aan Perzische schilderkunst - semi-naakte vrouwen, jongeren, geliefden. Zijn schilderkunst en kalligrafische stijl hebben gedurende een groot deel van de Safavid-periode, die bekend werd als de, invloed gehad op Iraanse kunstenaars Isfahan school. Toenemend contact met verre culturen in de zeventiende eeuw, met name Europa, zorgde voor een boost van inspiratie voor Iraanse kunstenaars die gebruik maakten van modellen, verkorting, ruimtelijke recessie en het medium olieverfschilderij (Shah Abbas II stuurde Zaman om te studeren in Rome). Het epos noemde de Shahnameh (Book of Kings), een schitterend voorbeeld van manuscriptverlichting en kalligrafie, werd gemaakt tijdens het bewind van Shah Tahmasp. Een ander beroemd manuscript is de Khamsa van Nezami, uitgevoerd in 1539-43 door Aqa Mirak en zijn school in Isfahan.

Isfahan draagt ​​de meest prominente voorbeelden van de Safavid-architectuur, allemaal gebouwd in de jaren na Shah Abbas heb ik de hoofdstad permanent naar die stad verplaatst in 1598: de keizerlijke moskee, Masjid-e Shah, voltooid in 1630, de Imami-moskee, Masjid-e Imami, de Lutfullah-moskee en het Koninklijk Paleis.

Poëzie stagneerde onder de Safavids; de grote middeleeuwse ghazal vorm wegkwijnde in overdreven lyriek. Poëzie ontbrak de koninklijke bescherming van andere kunsten en werd ingesloten door religieuze voorschriften.

Een van de meest gerenommeerde moslimfilosofen, Mulla Sadra (1571-1640), leefde tijdens het bewind van Shah Abbas I en schreef de Zover, een meditatie over wat hij 'metafilosofie' noemde, die de filosofische mystiek van het soefisme, de theologie van het shi'isme en de peripatetische en illuministische filosofieën van Avicenna en Suhrawardi Maqtul (1155-1191) tot een synthese bracht. Iskander bedelt Monshi's Geschiedenis van Shah Abbas de Grote, geschreven een paar jaar na de dood van het onderwerp, bereikte een genuanceerde diepte van geschiedenis en karakter.

Daling van de Safavid-staat

Mening van paleis Chehel-Sotoon, Isphahan, Iran.

Naast de bestrijding van zijn eeuwige vijanden, hadden de Ottomanen en Oezbeken in de loop van de zeventiende eeuw te kampen met de opkomst van nog twee buren. In de

Tegen de zeventiende eeuw waren de handelsroutes tussen Oost en West van Iran verschoven, waardoor de handel en de handel achteruitgingen. Bovendien had de bekering van Shah Abbas tot een op ghulam gebaseerd leger, hoewel op korte termijn nuttig, de kracht van het land in de loop van een eeuw verzwakt door zware belastingheffing en controle over de provincies te eisen.

Behalve Shah Abbas II waren de Safavid-heersers na Abbas I grotendeels ondoeltreffend. Het einde van zijn bewind, 1666, betekende dus het begin van het einde van de Safavid-dynastie. Ondanks dalende inkomsten en militaire bedreigingen zouden latere shahs een weelderige levensstijl hebben gehad.

Het land werd herhaaldelijk overvallen op zijn grenzen - Kerman door Baluchi stamleden in 1698, Khorasan door Afghanen in 1717, constant in Mesopotamië door schiereiland-Arabieren. Shah Soltan Hosein probeerde zijn Afghaanse onderdanen in Oost-Iran met geweld van de soennieten naar de Shi'a-islam te bekeren. In reactie hierop begon een Ghilzai Pashtun-leider, Mir Wais Khan, een opstand tegen de Georgische gouverneur, Gurgin Khan, van Kandahar en versloeg hij een Safavid-leger. Later, in 1722, marcheerde een Afghaans leger onder leiding van de zoon van Mir Wais, Mahmud, over Oost-Iran, belegerde en plunderde Isfahan en riep Mahmud "Shah" van Perzië uit.

De Afghanen reden een dozijn jaar ruw over hun veroverde gebied, maar werden verhinderd om verder winst te maken door Nadir Shah Afshar, een voormalige slaaf die was opgeklommen tot militair leiderschap binnen de Afshar-stam in Khorasan, een vazalstaat van de Safavids. Nadir Shah versloeg de Afghanen in de Slag bij Damghan, in 1729. Hij had de Afghanen, die nog steeds Perzië bezetten, in 1730 volledig verdreven. In 1738 heroverde Nadir Shah Afghanistan beginnend met de stad Kandahar. In hetzelfde jaar bezette hij Ghazni, Kabul en Lahore. Later veroverde hij gebieden tot aan het oosten als Delhi, maar versterkte zijn Perzische basis niet en uiteindelijk putte hij de kracht van zijn leger uit. Hij had effectieve controle onder Shah Tahmasp II en regeerde vervolgens als regent van het kind Abbas III tot 1736, toen hij zich tot sjah had gekroond.

Onmiddellijk na de moord op Nadir Shah in 1747 werden de Safavids herbenoemd als sjahs van Iran om legitimiteit te verlenen aan de opkomende Zand-dynastie. Het korte marionettenregime van Ismail III eindigde echter in 1760, toen Karim Khan zich sterk genoeg voelde om ook de nominale macht van het land te nemen en officieel de Safavid-dynastie te beëindigen.

Etnische en taalkundige diversiteit

De Safavid-dynastie stamde af van diverse en gemengde etnische afkomst, en er is enige onenigheid onder wetenschappers over de vraag of ze van Azeri of Perzische achtergrond waren. De prinsen hadden Turcomaanse, Perzische, Koerdische en zelfs Armeense, Indische, Afghaanse of Georgische moeders. Veel van zijn leden waren tweetalig of meertalig, met Azeri Turks en Perzisch als de linguae francae van de dynastie.3 De vaderlijke lijn van het erfgoed van de dynastie werd hoofdzakelijk gedacht Perzisch te zijn,4 beginnend met de Perzische mysticus Sheikh Safi al-Din Is'hāq Ardabeli, die zelf afstamde van Firūz Shāh Zarrīnkollā, een lokale heerser in Perzisch Koerdistan.

Het lijkt erop dat de familie Safavid zijn thuisland verliet en in de twaalfde eeuw naar Azarbaijan (het moderne noordwesten van Iran) verhuisde. Daar beïnvloedden de Safavids de lokale Turcoman-stammen, en zij werden zelf beïnvloed door Turcomans, zodanig dat de oorspronkelijk Iraans sprekende Safavids Turks sprekend werden. In feite, van Sheikh Junayd tot Sheikh Ismail I - de oprichter van het Safavid Empire - hadden alle heersende Sheikhs van de Safavids Turcoman moeders.5 Daarnaast omvatte de machtsbasis van de Safavids grotendeels Turks sprekende krijgersstammen uit Azarbaijan en Anatolië, die gezamenlijk bekend stonden als de Kizilbash, en op bepaalde tijdstippen de de facto heersers van het rijk. Dit geeft een overtuigende verklaring waarom de Turkse Azerbeidzjaanse taal zo belangrijk werd in een land met een overweldigende Perzisch-sprekende meerderheid.

Safavid Shahs van Iran

Shah Ismail I, de oprichter van de Safavid State. Middeleeuwse Europese weergave
  • Ismail I 1501-1524
  • Tahmasp I 1524-1576
  • Ismail II 1576-1578
  • Mohammed Khodabanda; 1578-1587
  • Abbas I (Shah van Perzië) 1587-1629
  • Safi of Persia | Safi 1629-1642
  • Abbas II van Perzië 1642-1666
  • Suleiman I van Perzië 1666-1694
  • Husayn; 1694-1722
  • Tahmasp II 1722-1732
  • Abbas III 1732-1736
  • Suleiman II van Perzië; 1749-1750
  • Ismail III 1750-1760

Notes

  1. ↑ Meyers Konversations-Lexikon, Persien (Geschichte des neupersischen Reichs).
  2. ↑ E. Yarshater, "Taal van Azerbeidzjan, vii., Perzische taal van Azerbeidzjan," Encyclopaedia Iranica.
  3. ↑ M. Mazzaoui, The Origins of the Safavids: Shi'ism, Sufism, and the Gulat (Wiesbaden, Duitsland: F. Steiner, 1972).
  4. ↑ Browne, "A Literary History of Persia," Vol. 4, p. 14.
  5. ↑ Roger M. Savory, "Safawids-iii, De oprichting van de Safawid-staat," Encyclopedie van de islam.

Referenties

  • Davies, John, trans. Adam Olearius, "The Voyages and Travels of the Ambassadors" (fragmenten). Ontvangen 19 maart 2008.
  • Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi'a's Dastur al-Muluk: A Manual of Later Safavid Administration. Geannoteerde Engelse vertaling, opmerkingen over de kantoren en services en fax van het unieke Perzische manuscript. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
  • Marcinkowski, Muhammad Ismail. Van Isfahan tot Ayutthaya: contacten tussen Iran en Siam in de 17e eeuw. Singapore: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
  • Momen, Moojan. Een inleiding tot Shi'a Islam. New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
  • Spuler, Bertold. Perzische geschiedschrijving en geografie: Bertold Spuler over belangrijke werken geproduceerd in Iran, de Kaukasus, Centraal-Azië, India en het vroege Ottomaanse Turkije. Singapore: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 31 augustus 2019.

  • Geschiedenis van de Safavids uit Iran Chamber.
  • Artistieke en culturele geschiedenis van de Safavids van het Metropolitan Museum of Art.
  • Geschiedenis van Safavid Art.

Pin
Send
Share
Send