Pin
Send
Share
Send


Studies in de psychologie van religie suggereren dat hoe iemand religie beoefent, of 'wat voor religie', belangrijker is voor de kwaliteit van familierelaties dan hoe sterk iemand in een religie gelooft, of 'hoeveel religie'. Deelnemers met een rigide, letterlijke of schuldgedreven benadering van religie meldden een verhoogde nadruk op controle, communicatieproblemen en lagere niveaus van huwelijkstevredenheid. In tegenstelling, deelnemers die zich identificeerden met en een open benadering van religieus sentiment hanteerden en de neiging hadden om onafhankelijkheid bij hun kinderen te bevorderen, hadden meer kans op aanhankelijke en warme relaties met hun kinderen, en ervoeren verhoogde huwelijkstevredenheid.46

Hoewel religieus geloof ertoe leidt dat sommige mensen minder alternatieve gezinspatronen accepteren, kan het ook compassie bevorderen voor mensen die worstelen in minder dan ideale gezinssituaties. In elk geloof biedt God vergeving aan zondaars, vooral degenen die oprecht fouten uit het verleden willen herstellen. Er is erkenning dat het ideaal van het God-gecentreerde gezin stuit op de corruptie van het menselijk hart als gevolg van de zondeval, die sindsdien wijdverspreide problemen veroorzaakte tussen mannen en vrouwen, ouders en kinderen. Bijna alle families in de Bijbel lijken tot op zekere hoogte disfunctioneel te zijn, en de hoofdpersoon wordt soms uitgedaagd om een ​​etterend familieprobleem te overwinnen - Jacob en Joseph zijn twee opmerkelijke voorbeelden. Daarom kan het centreren van het huwelijk op God en het streven om ware liefde - goddelijke liefde - binnen het huwelijk te beoefenen, worden gezien als een verlossende handeling die de weg opent naar goddelijke genezing en persoonlijke groei.47 Voor gelovigen die een geloofsleven leiden, kan huwelijk en gezin een zegen zijn, een herstellende relatie om de meest primaire menselijke wonden te genezen en de weg te openen naar toekomstige hoop.

Antropologie kijkt naar gezinsstructuren

Warme harten van het noorden door Borg Mesch (1917). De vader van Lapland kan zijn rijkdom meten in kuddes rendieren, in huiden en vachten, maar de moeder van Lapland weet dat haar vrolijke, glimlachende baby en haar stevige tweejarige schatten onbetaalbaar zijn.

Volgens sociologie en antropologie is de primaire functie van het gezin het reproduceren van de samenleving, biologisch en sociaal. Voor kinderen speelt het gezin een belangrijke rol in hun socialisatie. Vanuit het oogpunt van de ouder (s) is het doel van het gezin om kinderen binnen een cultuur te produceren en te socialiseren. Het produceren van kinderen is echter niet de enige functie van het gezin. In samenlevingen met een seksuele arbeidsverdeling is het huwelijk en de daaruit voortvloeiende relatie tussen man en vrouw noodzakelijk voor de vorming van een economisch productief huishouden. In moderne samenlevingen brengt het huwelijk bijzondere rechten en privileges met zich mee die de vorming van nieuwe gezinnen aanmoedigen, zelfs als er geen intentie is om kinderen te krijgen.

De structuur van gezinnen kan worden onderverdeeld in vier hoofdtypen: consanguineaal, echtelijk, patrifocaal en matrifocaal. (Opmerking: dit zijn ideale types. In alle samenlevingen zijn er acceptabele afwijkingen van de norm, hetzij door incidentele omstandigheden zoals het overlijden van een familielid, onvruchtbaarheid of persoonlijke voorkeuren.)

  • EEN consanguineal of uitgebreide familie bestaat uit een echtgenoot en echtgenote, hun kinderen en andere leden van het gezin van de echtgenoot en / of echtgenote. Dit soort familie komt veel voor in culturen waar onroerend goed wordt geërfd. In patriarchale samenlevingen waar belangrijk bezit het eigendom is van mannen, bestaan ​​uitgebreide families gewoonlijk uit een echtgenoot en echtgenote, hun kinderen, de ouders van de echtgenoot en andere leden van het gezin van de echtgenoot. In samenlevingen waar vaders afwezig zijn en moeders niet de middelen hebben om hun kinderen alleen op te voeden, kan het bloedverwantschap bestaan ​​uit een moeder en haar kinderen, en leden van het gezin van de moeder.
  • EEN echtelijk of nucleaire familie bestaat uit een vader, moeder en hun kinderen. Dit soort familie is gebruikelijk waar gezinnen relatief mobiel zijn, zoals in moderne geïndustrialiseerde samenlevingen. Meestal is er een arbeidsverdeling waarbij zowel mannen als vrouwen moeten participeren. Nucleaire families variëren in de mate waarin ze onafhankelijk zijn of nauwe banden onderhouden met de verwanten van de ouders en met andere families in het algemeen.
Uitgebreide middenklasse Midwestern Amerikaanse familie van Deense / Duitse extractie.
  • EEN patrifocal familie bestaat uit een vader en zijn kinderen en is te vinden in samenlevingen waar mannen meerdere vrouwen (polygamie of polygynie) nemen en / of betrekkelijk kort bij elkaar betrokken blijven. Dit type familie is zeldzaam vanuit een wereldwijd perspectief, maar komt met grote frequentie voor in islamitische staten. De wetten van sommige Arabische landen moedigen deze structuur aan door op elk willekeurig moment maximaal vier vrouwen per man toe te staan, en automatische afwijzing van het gezagsrecht aan de vader in het geval van een scheiding. In deze samenlevingen neemt een man vaak een vrouw en kan hij een kind verwekken, maar na een relatief korte tijd zet hij haar uit zijn harem zodat hij een andere vrouw kan nemen zonder het quotum van vier te overschrijden. De man houdt dan zijn kind en zo ontstaat een patrifocale structuur. Zelfs zonder de verdrijving van de moeder, kan de structuur patrifocaal zijn omdat de kinderen (vaak als zuigelingen) uit de haremstructuur worden verwijderd en in het gezin van de vader worden geplaatst.
  • EEN matrifocale familie bestaat uit een moeder en haar kinderen. Over het algemeen zijn deze kinderen haar biologische nakomelingen, hoewel adoptie van kinderen een praktijk is in bijna elke samenleving. Dit soort familie komt vaak voor wanneer vrouwen de middelen hebben om hun kinderen zelf op te voeden, of waar mannen mobieler zijn dan vrouwen. De eenoudergezinnen van vandaag kunnen in deze categorie worden ingedeeld.

Er zijn andere typologieën van gezinsstructuur. Een belangrijk onderscheid is de mate waarin het huwelijk exogaam of endogaam is.

  • Exogamie is de gewoonte om te trouwen buiten een bepaalde groep mensen waartoe een persoon behoort. Naast bloedverwanten kan een huwelijk met leden van een specifieke clan (sen) of andere groep (en) verboden zijn.
  • Endogamie is de praktijk van het trouwen binnen een sociale groep, waaronder naaste familieleden zoals neven en nichten.

Het gezin als basis van de samenleving

Franse sociologen Frédéric Le Play (1806-1882) en Emmanuel Todd hebben het verband bestudeerd tussen familietype en sociale waarden. Le Play ontwikkelde een viervoudige typologie van de familie, die elk een bepaalde reeks waarden insloeg. Deze waarden worden doorgegeven als elke generatie onbewust de waarden van hun ouders opneemt. Todd voegde enkele extra typen toe en toonde verder aan dat de adoptie van een bepaalde politieke ideologie - liberale democratie of communisme of fascisme gecorreleerd was met zijn familiesysteem; en hij stelde zelfs "het ideologische systeem is overal de intellectuele belichaming van gezinsstructuur."48

De liefde van een volk voor vrijheid of acceptatie van autoriteit wordt dus bepaald door de relatie tussen vaders en zonen in het gezin. Als een volwassen kind na het huwelijk bij zijn ouders blijft wonen en een verticale relatie binnen het uitgebreide gezin vormt, wordt een dergelijk gezin als 'autoritair' beschouwd. Binnen het gezin en binnen de samenleving heeft respect voor autoriteit een hoge premie. Aan de andere kant, als een volwassen kind zijn gezin verlaat, trouwt en een onafhankelijk huishouden opzet, wordt dit gezinsmodel als 'liberaal' beschouwd, en de samenleving die uit dergelijke gezinnen bestaat, hecht veel waarde aan individuele onafhankelijkheid.

Bovendien prikkelt de relatie tussen broers het ideaal van gelijkheid of aanvaarding van ongelijkheid als de natuurlijke orde van zaken. Als overerving de gewoonte is om de eigendommen van de ouders gelijkelijk onder de zonen te verdelen, vormen ze egalitaire relaties. Als de erfenis naar gewoonte wordt gewogen naar de oudste zoon, zodat broers van nature de ongelijkheid onder hen accepteren, omvatten de waarden van de samenleving een aanvaarding van ongelijkheid.

Todd vond een verrassende overeenkomst tussen Le Play's typologie van gezinsstructuren met de dominante sociale en politieke waarden en instellingen van het land of de regio:

  1. Liberaal en inegalitair - deze waarden kenmerken de absoluut nucleair gezin, het familietype dat het meest voorkomt in Angelsaksische landen zoals Engeland, de Verenigde Staten, Australië, Nieuw-Zeeland en ook in Nederland. In deze landen wonen volwassen kinderen niet thuis en hebben ouders weinig autoriteit over hen. Ouders verdelen hun erfenis op elke manier die ze verkiezen. In dergelijke landen wordt individuele vrijheid zeer gewaardeerd en wordt sociale ongelijkheid als normaal geaccepteerd. Deze samenlevingen zijn politiek zeer stabiel en gemakkelijk aangepast aan industrialisatie en moderniteit. Het normale regeringssysteem is de liberale democratie, terwijl fascistische en communistische partijen en ideeën nooit populair zijn geweest omdat hun waarden niet resoneerden met de waarden die door de familie werden doorgegeven. Aan de andere kant hebben deze landen recentelijk een hoge mate van gezinsbreuk en sociale desintegratie gezien, omdat de liefde voor vrijheid is gedegenereerd tot egoïstisch individualisme.
  2. Liberaal en egalitair - deze waarden kenmerken de egalitaire nucleaire familie, het familietype dat het meest voorkomt in Noord-Frankrijk, Latijns-Amerika, Noord-Italië, Griekenland, Polen, Roemenië, Ethiopië en een groot deel van Spanje en Portugal. In deze landen wonen gehuwde kinderen niet bij hun ouders, maar de gelijkheid van broers wordt bepaald door erfrechtregels. De samenlevingen zijn vaak onstabiel omdat ze gebaseerd zijn op de tegenstrijdige waarden van vrijheid en gelijkheid. De politieke systemen van deze landen zijn onstabiel en lijken te schommelen tussen fasen van liberalisme en dictatuur. Het is opmerkelijk dat het Europese land dat de omverwerping van het communisme leidde, Polen was.
  3. Autoritair en inegalitair - deze waarden kenmerken de patriarchale familie van drie generaties, het familietype dat het meest voorkomt in Duitsland, Oostenrijk, Zweden, Noorwegen, Ierland, Schotland, Japan en Korea. Deze groep omvat ook traditionele joden, Basken, Catalanen, Walen en zigeuners. In deze landen verordeningen van erfrecht een ongebroken patrimonium voor een zoon, meestal de oudste. Vaak woont de getrouwde erfgenaam samen met zijn ouders. Ouders hebben veel gezag over hun kinderen, zelfs nadat ze zijn opgegroeid. Tegelijkertijd worden de kinderen ongelijk behandeld en opgevoed om hun plaats in de pikorde te kennen. Deze landen zijn vaak bestand tegen universalisme en zijn vaak betrokken bij etnische conflicten om hun onafhankelijkheid en particularisme te laten gelden. Ze kunnen zichzelf als superieur aan anderen beschouwen. Ze hebben de neiging om in autoritaire regeringen zoals fascisme te glijden.
  4. Autoritair en egalitair - deze waarden kenmerken de exogame gemeenschap familie, het familietype dat het meest voorkomt in Rusland, Servië, Slowakije, Bulgarije, Hongarije, Albanië, China, Vietnam, Cuba, Midden-Italië en Noord-India. Getrouwde zonen wonen samen met hun ouders en de erfenis is gelijk verdeeld. Zulke gezinnen zijn behoorlijk onstabiel omdat het moeilijk is om vrede en harmonie te handhaven wanneer alle kinderen samenleven met een autoritaire vader. Vandaar de neiging van de broers, die allemaal gelijk zijn, om zich bij hun vader aan te sluiten. Alle oude wereldlanden die spontane communistische revoluties produceerden, waren allemaal van dit familietype. Dit komt omdat de waarden van het communisme - gelijkheid en autoriteit - resoneerden met het familietype van deze landen. Communisme heeft in de praktijk echter geleid tot veranderingen in de gezinsstructuur zodat het zijn eigen antropologische basis heeft vernietigd.
  5. Islamitische familie-de endogame gemeenschap familie (een extra gezinstype beschreven door Todd) dat wordt gekenmerkt door gelijkheid tussen broers, samenwonen van getrouwde zonen met hun ouders en vaak huwelijk tussen neven en nichten (endogamie). Dit familietype komt voor in de Arabische wereld, Noord-Afrika, Turkije, Iran, Afghanistan, Pakistan en Centraal-Azië. Al deze landen zijn moslim. De landen die zich historisch tegen de islam verzetten - Armenië, Ethiopië en Noord-Spanje hadden verschillende families. In tegenstelling tot de Bijbel verbiedt de koran het huwelijk van neven en nichten niet. Dit maakt deze gemeenschapsfamilie stabieler dan de exogame gemeenschapsfamilie waar zonen met vrouwen trouwen die geen familie zijn en dus hun eigen tradities in de familie brengen die instabiliteit veroorzaken.
  6. Afrikaanse familie-traditionele Afrikaanse huishoudens zijn polygaam en onstabiel. Om het demografisch evenwicht te behouden, is er regelmatig hertrouwen en de erfenis van vrouwen. In de Afrikaanse polygame familie de vrouw heeft haar eigen hut met haar kinderen, terwijl de vader vaak afwezig is. Dit resulteert in een verwatering van de vaderlijke autoriteit. De sterkste relaties zijn tussen broers. De dominante politieke macht in de meeste Afrikaanse landen is het leger, dat de familie repliceert op basis van broers.

Deze bevindingen uit de antropologie lijken de opvatting te ondersteunen dat het gezin de basis is van de samenleving en haar waarden. Todd theoretiseerde dat sociale en politieke regelingen zoals die worden gevonden in liberale democratieën of in socialistische staten, "een omzetting in sociale relaties zijn van de fundamentele waarden die elementaire menselijke relaties regelen" in het gezin.

Is er een ideale gezinsstructuur?

Gezinsarrangementen in de Verenigde Staten zijn diverser geworden zonder dat een bepaalde gezinsregeling de helft van de Amerikaanse bevolking vertegenwoordigt.49

Tegenwoordig neigen veel mensen ertoe het tweefamilie-kerngezin te idealiseren als de ideale gezinsstructuur. De man is meestal verantwoordelijk voor inkomen en ondersteuning, de vrouw voor gezins- en gezinszaken. Sociaal conservatieven uiten vaak hun bezorgdheid over een vermeend verval van het gezin en zien dit als een teken van de afbrokkeling van de hedendaagse samenleving. Ze kijken angstig naar de dramatische toename van huishoudens onder leiding van alleenstaande moeders en koppels van hetzelfde geslacht. Toch wijzen antropologen erop dat dit slechts variaties zijn op familiesoorten die in andere samenlevingen hebben bestaan.

Zelfs als mensen de traditionele configuratie van vader, moeder en hun biologische kinderen omzeilen, volgen ze de patronen toch en tonen ze de fundamentele behoefte die ze hebben aan de structuur. Koppels wonen samen en voeden kinderen op, zelfs kinderen uit eerdere relaties. Koppels van hetzelfde geslacht nemen mannelijke en vrouwelijke rollen aan en eisen wettelijke erkenning van hun vakbonden; velen proberen kinderen te adopteren. Dakloze kinderen verzamelen zich meestal in bendes die als surrogaatgezinnen dienen. Aan de andere kant, aangezien gezinnen universeel zijn opgebouwd rond de huwelijksband en de verantwoordelijkheden voor het opvoeden van kinderen, lijkt er enige rationaliteit te zijn om de voorkeur te geven aan het nucleaire gezin met twee ouders, met name boven gezinsstructuren met aan het hoofd slechts één ouder. Zoals James Q. Wilson heeft verklaard:

In vrijwel elke samenleving waarin historici of antropologen hebben gevraagd, vindt men mensen die samenleven op basis van verwantschapsbanden en verantwoordelijkheid hebben voor het opvoeden van kinderen. De verwantschapsbanden impliceren steevast beperkingen aan wie seksuele toegang heeft tot wie; de verantwoordelijkheden voor kinderopvang impliceren steevast zowel economische als niet-economische verplichtingen. En in vrijwel elke samenleving wordt het gezin gedefinieerd door het huwelijk; dat wil zeggen, door een publiekelijk aangekondigd contract dat de seksuele vereniging van een man en een vrouw legitiem maakt.50

Met andere woorden, hoewel eenouder- en matrifocale families een herkenbaar type vormen, zijn ze niet de eerste keuze wanneer er de mogelijkheid is om stabiele tweeoudergezinnen te vormen. Wanneer mannen echter niet sterk gebonden zijn aan de familie-eenheid, d.w.z. waar een cultuur geen duurzaam huwelijk ondersteunt of waar economische problemen ervoor zorgen dat mannen lange tijd gescheiden blijven van hun vrouw, wordt dit gezinstype de overhand.

Evenzo zijn samenlevingen waar patrifokale gezinnen de norm zijn, kwetsbaar voor bewegingen voor vrouwenrechten en mensenrechten die huwelijksregelingen aanvallen die vrouwen niet dezelfde status geven als hun echtgenoten. Dit kan op de lange termijn leiden tot de afname van polygamie.

In veel culturen is het moeilijk om aan de behoefte om zelfvoorzienend te zijn, te voldoen, vooral waar de huurprijzen en eigendommen zeer hoog zijn en de oprichting van een nieuw huishouden een obstakel kan vormen voor de vorming van kerngezinnen. In deze gevallen vormen uitgebreide families. Mensen blijven single en wonen lang bij hun ouders. Over het algemeen werd de trend om van uitgebreide naar nucleaire familiestructuren te verschuiven ondersteund door toenemende mobiliteit en modernisering.

Sommigen beweren echter dat het uitgebreide gezin, of in ieder geval het gezin van drie generaties inclusief grootouders, een bredere en diepere basis biedt voor het opvoeden van kinderen, evenals ondersteuning voor de nieuwe ouders. Met name de rol van grootouders wordt erkend als een belangrijk aspect van de gezinsdynamiek. Ze hebben zelf de uitdagingen ervaren om zelf een gezin te stichten, en bieden wijsheid en aanmoediging aan de jonge ouders en worden een geruststellende aanwezigheid in het leven van hun kleinkinderen. Abraham Maslow beschreef de liefde van grootouders als 'de puurste liefde voor het wezen van de ander'.51

De emotionele aantrekkingskracht van deze intergenerationele ontmoetingen blijft sterk, zelfs voor degenen die zich hebben afgesplitst om nucleaire families te vormen. Individuen die het dorp en hun uitgebreide families verlaten voor de economische voordelen van het leven in de stad, kunnen een gevoel van isolatie voelen en een verlangen naar de hechte relaties en warme liefde van de uitgebreide familie van hun oorsprong. Dit suggereert dat, afgezien van economische problemen, mensen het gelukkigst zijn in uitgebreide families, of in nucleaire families die nauwe banden koesteren met hun familie.

Gevolgtrekking

Een sterke nucleaire of uitgebreide familie biedt een oase van liefde en intimiteit. Het biedt maximale kansen voor persoonlijke groei door zijn matrix van relaties - met echtgenoot, ouders, grootouders, broers en zussen en kinderen. Een sterk gezin biedt een sociaal ondersteuningsnetwerk waarop zijn leden kunnen vertrouwen in tijden van stress. De opkomst van eenoudergezinnen door de afwezigheid van echtgenoten betekent een omschakeling naar een andere gezinsstructuur, een structuur die vatbaar is voor isolatie en zwakkere sociale steun biedt.

Het tweeoudergezin is belangrijk in de ontwikkeling van kinderen en bevorderlijk voor hun mentale en emotionele gezondheid. Een sterke echtelijke band tussen de ouders biedt het kind zekerheid en een model voor echtelijke liefde waarnaar hij of zij kan streven. De vaste en verantwoordelijke voorziening van de vader voor het gezin biedt een positief mannelijk rolmodel voor jongens en een model van een ideale echtgenoot voor jonge meisjes. Al vanaf jonge leeftijd krijgen kinderen een positief gevoel van eigenwaarde, seksuele identiteit en vertrouwen in hun toekomst. Echtscheiding of de chronische afwezigheid van één ouder leert de tegenovergestelde les: dat het leven onzeker is, dat het kind niet liefhebbend is, dat het kind niet kan hopen op een succesvol huwelijk, dat mannen onverantwoordelijk en ongeschikt zijn als huwelijkspartners, enzovoort. Statistisch gezien hebben kinderen van eenoudergezinnen een hogere incidentie van criminaliteit, drugsmisbruik, tienerzwangerschappen en depressie.

De uitgebreide familie biedt in veel culturen een superieur alternatief voor de nucleaire familie, waardoor de gezinsdynamiek intergenerationeel wordt uitgebreid. Grootouders bieden een unieke vorm van ondersteuning aan het gezin, zowel aan de ouders als aan de kinderen. Wanneer een pas getrouwd stel ver weg van hun ouders komt en hun eigen kerngezin vestigt, kan isolatie van hun uitgebreide familie stressvol zijn. Families waarin drie generaties in nauwe harmonie met elkaar omgaan, bieden de grootste ondersteuning voor het succesvol opvoeden van kinderen, het verbinden met hun familietradities en het geven van waarde aan hun afkomst.

Notes

  1. ↑ Selma H. ​​Fraiberg, De magische jaren (New York: Simon & Schuster, 1996).
  2. ↑ Maxine B. Zinn en D. Stanley Eitzen. Diversiteit in Amerikaanse gezinnen (Addison Wesley Publishing Company, 1998, ISBN 006047372X).
  3. ↑ James Q. Wilson, The Moral Sense (New York: Free Press, 1993), 162-163.
  4. ↑ Geloof en gezin in Amerika Onderzoek, peiling: Amerikanen idealiseren traditioneel gezin, zelfs als niet-traditionele gezinnen meer geaccepteerd worden, Religion and Ethics Newsweekly, 19 oktober 2005. Ontvangen 7 november 2019.
  5. ↑ Margaret Mead en Ken Heyman, Familie (New York: Macmillan, 1965), 77-78.
  6. ↑ Gabriel Moran, Ontwikkeling van religieus onderwijs: beelden voor de toekomst (Minneapolis: Winston Press, 1983), 169.
  7. ↑ Erik Erikson, Jeugd en samenleving (W. W. Norton, 1993).
  8. ↑ Samuel P. Oliner en Pearl M. Oliner, De altruïstische persoonlijkheid: redders van joden in nazi-Europa (New York: Free Press, 1988).
  9. ↑ William Goldfarb, "Psychologische privatie in de kindertijd en daaropvolgende aanpassing," American Journal of Orthopsychiatry (1945): 15.
  10. ↑ Selma H. ​​Fraiberg, De magische jaren (New York: Simon & Schuster, 1996), 293.
  11. ↑ Benjamin Spock, Baby- en kinderopvang (New York: Pocket Books, 1987), 411.
  12. ↑ Judith S. Wallerstein en Sandra Blakeslee, Het goede huwelijk (New York: Houghton Mifflin, 1995), 64.
  13. ↑ Marshall Fightlin, "Conjugal Intimacy," Nieuw Oxford Review 51/1 (januari-februari 1984): 8-14.
  14. ↑ James Nelson, "Gevarieerde betekenissen van huwelijk en trouw", in Perspectieven op het huwelijk: een lezer, ed. Kieran Scott en Michael Warren (New York: Oxford University Press, 1993), 101.
  15. ↑ Judith S. Wallerstein en Sandra Blakeslee, Het goede huwelijk (New York: Houghton Mifflin, 1995), 329.
  16. ↑ Blaine J. Fowers, "Psychology and the Good Marriage," Amerikaanse gedragswetenschapper 41/4 (januari 1998): 516-542.
  17. ↑ David Elkind, Het gehaaste kind (Reading, MA: Addison-Wesley, 1981), 26-27.
  18. ↑ Brian Volck, "Een vreemde verwelkomen: een nieuwe kijk op opvoeding", Amerika 76/20 (1997): 7-9.
  19. ↑ Frad Barnes, "The Family: A Reader's Digest Poll," Reader's Digest (Juli 1992): 50.
  20. ↑ Diane Baumrind, "Effecten van gezaghebbende ouderlijke controle op kindergedrag," Kinder ontwikkeling 47 (4): 887-907.
  21. 21.0 21.1 Erik H. Erikson, Joan M. Erikson en Helen Q. Kivnick, Essentiële betrokkenheid bij ouderdom: de ervaring van ouderdom in onze tijd (New York: Norton, 1986), 53.
  22. ↑ Glenn T. Stanton, waarom huwelijk belangrijk is voor volwassenen, Focus op het gezin, 1 januari 1996. Ontvangen 7 november 2019.
  23. ↑ James Q. Wilson, Het huwelijksprobleem: hoe onze cultuur gezinnen heeft verzwakt (New York: Harper Collins, 2002), 16.
  24. ↑ Robert T. Michael, et al., Seks in Amerika: een definitief onderzoek (Boston: Little, Brown, and Company, 1994), 124-129; Edward O. Laumann, et al., De sociale organisatie van seksualiteit: seksuele praktijken in de Verenigde Staten (Chicago: University of Chicago Press, 1994), 364; Andrew Greeley, Faithful Attraction: Intimacy, Love and Fidelity ontdekken in het Amerikaanse huwelijk (New York: Tom Doherty Association, 1991), ch. 6.
  25. ↑ Mary Parke, "Zijn getrouwde ouders echt beter voor kinderen?" Centrum voor recht en sociaal beleid Beleid, Mei 2003. Ontvangen 7 november 2019.
  26. ↑ Sara McLanahan en Gary Sandefur, Opgroeien met een alleenstaande ouder: wat doet pijn, wat helpt (Cambridge: Harvard University Press, 1994), 47.
  27. ↑ Deborah Dawson, "Familiestructuur en gezondheid en welzijn van kinderen: gegevens van de National Health Interview Survey on Child Health 1988" Journal of Marriage and the Family 53 (1991): 573-584.
  28. ↑ Elaine Kamarck en William Galston, "Kinderen voorop stellen: een progressief gezinsbeleid voor de jaren negentig", Progressive Policy Institute Report, 27 september 1990: 14-15.
  29. ↑ Drugsmisbruik en beheer van geestelijke gezondheidszorg, De relatie tussen gezinsstructuur en het gebruik van stoffen door adolescenten (Rockville, MD: National Clearinghouse for Alcohol and Drug Information, 1996).
  30. ↑ Dawn Upchurch, et al., "Neighbourhood and Family Contexts of Adolescent Sexual Activity," Journal of Marriage and Family 61 (1999): 920-930.
  31. ↑ Irwin Garfinkel en Sara McLanahan, Alleenstaande moeders en hun kinderen: een nieuw Amerikaans dilemma (Washington, DC: Urban Institute Press, 1986), 30-31.
  32. ↑ Michael Gordon, "De gezinsomgeving van seksueel misbruik: een vergelijking van misbruik door geboorte en stiefvader," Kindermishandeling en verwaarlozing 13 (1985): 121-130.
  33. ↑ Elaine Kamarck en William Galston, "Kinderen voorop stellen: een progressief gezinsbeleid voor de jaren negentig", Progressive Policy Institute Report, 27 september 1990: 12.
  34. ↑ Nationaal centrum voor gezondheidsstatistieken, getrouwde volwassenen zijn gezondst, nieuwe CDC-rapportshows, centrum voor ziektecontrole en Preventie, 15 december 2004. Ontvangen 7 november 2019.
  35. ↑ Linda J. Waite, "Doet het huwelijk ertoe?" Demografie 32 (1995): 483-507.
  36. ↑ Harold Morowitz, "Hiding in the Hammond Report," Ziekenhuis praktijk (Augustus 1975): 39.
  37. ↑ J. S. Goodwin, et al., "Het effect van de burgerlijke staat op het stadium, de behandeling en het overleven van kankerpatiënten," Journal of the American Medical Association 258(21): 3125-3130.
  38. ↑ Robert Coombs, "Burgerlijke staat en persoonlijk welzijn: een literatuuroverzicht," Familie relaties 40 (1991): 97-102.
  39. ↑ Jan Stets, "Samenwonende en huwelijkse agressie: de rol van sociaal isolement," Journal of Marriage and Family 53 (1991): 669-680; "Criminal Victimization in the United States, 1992," U.S. Department of Justice, Office of Justice Programs, Bureau of Justice Statistics, (maart 1994), p. 31, NCJ-145125.
  40. ↑ Daniel Goleman, "75 jaar later volgt de studie nog steeds genieën", New York Times, 7 maart 1995.
  41. ↑ Janet Wilmoth en Gregor Koso, "doet de huwelijksgeschiedenis ertoe? Burgerlijke staat en vermogensuitkomsten bij volwassenen die met pensioen gaan," Journal of Marriage and Family 64 (2002): 743-754; Linda J. Waite, "doet het huwelijk ertoe?" Demografie 32 (1995): 483-507.
  42. ↑ Michael G. Lawler, "Huwelijk in de Bijbel," in Perspectieven op het huwelijk: een lezer, ed. Kieran Scott en Michael Warren (New York: Oxford University Press, 1993), 21.
  43. ↑ I. Epstein, De Babylonische Talmoed (New York: Soncino Press, 1948).
  44. ↑ Arthur Waley, De analecten van Confucius (New York: Random House, 1938).
  45. 45.0 45.1 Barbara Dafoe Whitehead en David Popenoe, "The Marrying Kind: Welke mannen trouwen en waarom," De staat van onze vakbonden: de sociale gezondheid van het huwelijk in Amerika 2004 (Piscataway, NJ: National Marriage Project, Rutgers, 2004).
  46. ↑ Kate Miller-Wilson, hoe religie de samenhang van het gezin beïnvloedt. Ontvangen 7 november 2019.
  47. ↑ Harville Hendrix, De liefde krijgen die je wilt: een gids voor koppels (New York: Harper-Collins, 2001).
  48. ↑ Emmanuel Todd, De uitleg van ideologie: gezinsstructuren en sociale systemen (Oxford: Blackwell, 1985, ISBN 0631137246).
  49. ↑ Brian Williams, Stacey C. Sawyer en Carl M. Wahlstrom, Huwelijk, gezinnen en intieme relaties (Boston: Pearson, 2005 ISBN 0205366740).
  50. ↑ James Q. Wilson, The Moral Sense (New York: Free Press, 1993), 158.
  51. ↑ Abraham Maslow, Motivatie en persoonlijkheid, 3e ed. (New York: HarperCollins, 1987 ISBN 0060419873), 183.

Referenties

  • Devine, Tony, Joon Ho Seuk en Andrew Wilson. Hart en karakter cultiveren: opleiden voor de meest essentiële doelen van het leven. Chapel Hill, NC: Character Development Publishing, 2000. ISBN 1892056151
  • Elkind, David. Het gehaaste kind. Da Capo Lifelong Books, 2006. ISBN 073821082X
  • Epstein, Isidore. De Babylonische Talmoed. New York: Soncino Press, 1961.
  • Erikson, Erik. Jeugd en samenleving.. W.W. Norton, 1993. ISBN 039331068X
  • Erikson, Erik H., Joan M. Erikson en Helen Q. Kivnick. Essentiële betrokkenheid bij ouderdom: de ervaring van ouderdom in onze tijd. (New York: Norton, 1994. ISBN 039331216X
  • Fraiberg, Selma H. De magische jaren. Simon & Schuster, 1996. ISBN 0684825503
  • Garfinkel, Irwin en Sara McLanahan. Alleenstaande moeders en hun kinderen: een nieuw Amerikaans dilemma. Washington, DC: Urban Institute Press, 1986. ISBN 0877664048
  • Georgas, James, John W. Berry, Fons J. R. van de Vijver, Çigdem Kagitçibasi, en Ype H. Poortinga (eds.). Families over culturen: een 30-Nation psychologische studie. Cambridge University Press, 2006. ISBN 0521822971
  • Greeley, Andrew. Faithful Attraction: Intimacy, Love and Fidelity ontdekken in het Amerikaanse huwelijk. New York: Tor Books, 1991.
  • Hendrix, Harville. De liefde krijgen die je wilt: een gids voor koppels. New York: Harper-Collins, 2001. ISBN 978-0805068955
  • Laumann, Edward O., et al. De sociale organisatie van seksualiteit: seksuele praktijken in de Verenigde Staten. Chicago: University of Chicago Press, 1994. ISBN 0226469573
  • Maslow, Abraham. Motivatie en persoonlijkheid, 3e ed. New York: HarperCollins, 1987. ISBN 0060419873
  • McLanahan, Sara en Gary Sandefur. Opgroeien met een alleenstaande ouder: wat doet pijn, wat helpt. Cambridge: Harvard University Press, 1997. ISBN 0674364082
  • Mead, Margaret en Ken Heyman. Familie. New York: Macmillan, 1965.
  • Michael, Robert T., et al. Seks in Amerika: een definitief onderzoek. Boston: Little, Brown, and Company, 1994. ISBN 9780316075244
  • Moran, Gabriel. Ontwikkeling van religieus onderwijs: beelden voor de toekomst. Minneapolis: Winston Press, 1983. ISBN 0866836926
  • Oliner, Samuel P. en Pearl M. Oliner. De altruïstische persoonlijkheid: redders van joden in nazi-Europa. Touchstone, 1992. ISBN 0029238293
  • Scott, Kieran en Michael Warren (red.). Perspectieven op het huwelijk: een lezer, 3e ed. New York: Oxford University Press, 2006. ISBN 0195313461
  • Seidel, Dietrich F. en Jennifer P. Tanabe. Unificatie-inzichten in huwelijk en gezin: de geschriften van Dietrich F. Seidel. Raleigh, NC: Lulu, 2017. ISBN 1365592340
  • Spock, Benjamin. Baby- en kinderopvang, 8e ed. New York: Pocket Books, 2004. ISBN 0743476670
  • Todd, Emmanuel. De uitleg van ideologie: gezinsstructuren en sociale systemen. Oxford: Blackwell, 1985. ISBN 0631137246
  • Wallerstein, Judith S. en Sandra Blakeslee. Het goede huwelijk. New York: Houghton Mifflin, 1995. ISBN 0446672483
  • Whitehead, Barbara Dafoe en David Popenoe. De staat van onze vakbonden: de sociale gezondheid van het huwelijk in Amerika 2004. Piscataway, NJ: National Marriage Project, Rutgers, 2004. OCLC 56984116
  • Williams, Brian, Stacey C. Sawyer en Carl M. Wahlstrom. Huwelijk, gezinnen en intieme relaties. Boston: Pearson, 2005. ISBN 0205366740
  • Wilson, James Q. <

    Pin
    Send
    Share
    Send