Pin
Send
Share
Send


De grootte van de driehoek functioneert om de hoeveelheid liefde weer te geven - hoe groter de driehoek, hoe groter de liefde. De vorm van de driehoek functioneert om het soort liefde weer te geven, dat meestal varieert in de loop van de relatie: passievruchten stage (naar rechts verschoven driehoek), intimiteit fasen (Apex-driehoek), commitment-fase (naar links verschoven driehoek), meestal.

Van de zeven variëteiten van liefde, wordt de volmaakte liefde verondersteld dat die liefde geassocieerd is met het 'perfecte paar'. Meestal zullen paren vijftien jaar of langer geweldige seks hebben in de relatie, ze kunnen zich niet gelukkig voorstellen op de lange termijn met iemand anders, doorstaan ​​ze hun paar stormen sierlijk en genieten ze allemaal van de relatie met elkaar.24

Biologische inzichten

Paring van grote rode juffers (Pyrrhosoma nymphula) met een mannetje bovenaan, in Ciney, België, geconfigureerd in de vorm van een hart, een gemeenschappelijk symbool van liefde.

Biologische modellen van seksuele liefde ondersteunen de bovengenoemde psychologische theorieën. Sommige biologen en antropologen stellen twee belangrijke drijfveren vast: seksuele aantrekkingskracht en gehechtheid. Anderen verdelen de ervaring van liefde in drie gedeeltelijk overlappende fasen: lust, aantrekkingskracht en gehechtheid. Aantrekking kan worden gestimuleerd door de werking van feromonen, vergelijkbaar met die in veel soorten. Hechting tussen volwassenen wordt verondersteld te werken volgens dezelfde principes die ertoe leiden dat baby's gehecht raken aan hun primaire verzorgers. Het gaat erom de echtgenoot lang genoeg te tolereren om een ​​kind groot te brengen.

Studies in de neurowetenschappen hebben aangetoond dat een consistent aantal chemicaliën in de hersenen aanwezig is wanneer mensen getuigen dat ze liefde voelen. Meer specifiek zijn hogere niveaus van testosteron en oestrogeen aanwezig tijdens de wellustige of seksuele fase van een relatie. Dopamine, noradrenaline en serotonine worden vaak gevonden tijdens de aantrekkingsfase van een relatie. Oxytocine en vasopressine lijken nauw verbonden te zijn met langdurige binding en relaties gekenmerkt door sterke hechtingen.

Lust is het aanvankelijke gepassioneerde seksuele verlangen dat paring bevordert en de verhoogde afgifte van chemicaliën zoals testosteron en oestrogeen inhoudt. Deze effecten duren zelden langer dan een paar weken of maanden. Aantrekking is het meer geïndividualiseerde en romantische verlangen naar een specifieke kandidaat voor het paren, die zich ontwikkelt als een verbintenis tot een individuele partner. Terwijl twee mensen verliefd worden, geven hun hersenen chemicaliën af, waaronder dopamine, noradrenaline en serotonine, die op amfetamine werken, het pleziercentrum van de hersenen stimuleren en leiden tot effecten zoals een verhoogde hartslag, verlies van eetlust en slaap, en een intens gevoel van opwinding.25 De serotonine-effecten van verliefd zijn hebben een vergelijkbaar chemisch uiterlijk als een obsessief-compulsieve stoornis; wat zou kunnen verklaren waarom een ​​verliefde persoon aan niemand anders kan denken.26 Onderzoek heeft aangetoond dat deze fase meestal anderhalf tot drie jaar duurt en studies hebben aangetoond dat een eiwitmolecuul dat bekend staat als de zenuwgroeifactor (NGF), hoge niveaus heeft wanneer mensen voor het eerst verliefd worden, maar deze niveaus keren terug naarmate ze waren na een jaar.27

Omdat de lust- en attractiestadia beide als tijdelijk worden beschouwd, is een derde fase nodig om rekening te houden met langdurige relaties. Gehechtheid is de binding die relaties bevordert die vele jaren en zelfs decennia duren. Gehechtheid is meestal gebaseerd op verbintenissen zoals huwelijk en kinderen, of op wederzijdse vriendschap op basis van dingen zoals gedeelde interesses. Het is in verband gebracht met hogere niveaus van de chemicaliën oxytocine en vasopressine dan kortetermijnrelaties.

Het biologische perspectief ziet liefde als een instinctieve en fysieke drang, net als honger of dorst. Psychologische en filosofische perspectieven benadrukken de mentale en spirituele aspecten, waaronder gevoelens en wilskracht. Er zijn elementen van waarheid in alle opvattingen, omdat de constitutie van de menselijke fysiologie samenwerkt met de geest om van liefde een holistische en allesomvattende ervaring te maken.

De mythe van "verliefd worden"

Een sluipende misvatting die mensen van alle kanten wordt opgedrongen, is de mythe van 'verliefd worden'. Alleen een overweldigende, onweerstaanbare aantrekkingskracht die spontaan tussen twee mensen opkomt, kan leiden tot ware en duurzame liefde tussen hen. De enige uitdaging is om de juiste persoon te vinden die dit gevoel opwekt. Als zich later problemen voordoen en het gevoel zou afnemen, betekent dit dat dit de verkeerde persoon was en de relatie zou moeten eindigen.

Dit misverstand verwaarloost het vrijwillige aspect van liefhebben. "Hoewel het romantisch klinkt om 'verliefd' te worden, is de waarheid dat we beslissen van wie we willen houden," beweert Charlene Kamper, relatie-opvoeder op de middelbare school.28 Hoewel het waar is dat het gevoelsaspect van liefde - als een sterke staat van sympathie - buiten controle is, is het opzettelijke aspect - als een gekozen houding en gedrag - dat niet. De laatste kan de eerste beïnvloeden. Met andere woorden, de beslissing om lief te hebben kan het gevoel van liefde aanmoedigen.29

Een persoon met karakter in een toegewijde relatie zal moeite doen om lief te hebben, ongeacht of hij of zij zich op dat moment liefdevol voelt.30 Dit is natuurlijk de gewone ervaring van ouders die actief de plichten van liefde vervullen, zelfs in afwezigheid van warme gevoelens, en hun hart vernieuwd zien en de genegenheid hersteld. Alle religieuze aansporingen om de naaste en zelfs de tegenstander lief te hebben, zijn gebaseerd op het idee van liefde als een beslissing. Hoewel iedereen moeiteloos dol op zijn partner wil zijn, net als met een vriend, is de realiteit dat liefde zowel in het huwelijk als in vriendschap een grote mate vereist van doen waar je geen zin in hebt.

Het begrijpen van liefde als het betrekken van een daad van wil brengt het element van keuze met zich mee. Dit kan een bron van vrijheid en veiligheid voor de jeugd zijn, die vaak worstelt met de angst dat bepaalde gebreken betekenen dat niemand van hen kan houden of dat de gehuwde liefde ooit zal verdwijnen. "Als we uit liefde vallen," vragen ze zich af, "hoe kunnen we het terugbrengen?" Ze kunnen leren dat het mogelijk is om liefde te genereren, zelfs als die niet gemakkelijk stroomt. Inderdaad, als een man en een vrouw zich hebben voorbereid op blijvende liefde - door de training die ze in hun eigen gezin hebben ontvangen, door zelfbeheersing te cultiveren, enzovoort - bouwt of bouwt een sterke en aanhankelijke verbinding tussen hen die alleen maar dieper wordt en sterker wordt tijd.

Omdat het niet is van wie je houdt, telt net zoveel als hoe iemand liefheeft, de jeugd hoeft niet hulpeloos te wachten om de 'juiste persoon' tegen het lijf te lopen. Ze kunnen oefenen en vertrouwen opbouwen om liefdevolle personen te worden waar ze nu zijn. Bovendien helpt de notie van liefde als een actief werkwoord jonge mensen het belangrijkste verschil tussen volwassenheid en onvolwassenheid te begrijpen - de onvolwassen focus op geliefd zijn; de volwassen focus op liefde geven.

Religieuze leerstellingen over liefde als een ethisch en spiritueel ideaal

Religies verhogen die kwaliteiten die zorgen voor "ware liefde" - liefde die mensen die het ervaren een voller leven helpt leiden. Deze omvatten liefde voor en van God; liefde binnen een gezin, inclusief echtelijke liefde; vriendschap; liefde voor de gemeenschap en algemeen altruïsme.

In het christendom

Het christelijke ideaal van liefde is het meest beroemd beschreven door Saint Paul:

Liefde is geduldig; liefde is vriendelijk. Het is niet jaloers, het opschept niet, het is niet trots. Het is niet onbeleefd, het is niet zelfzuchtig, het is niet snel boos, het registreert geen fouten. Liefde verheugt zich niet in het kwaad maar verheugt zich over de waarheid. Het beschermt altijd, vertrouwt altijd, hoopt altijd, volhardt altijd (1 Korinthiërs 13: 4-7 NIV).

Het christendom heft de Griekse term op met open mond om dergelijke liefde te beschrijven. met open mond liefde is liefdadig, onbaatzuchtig, altruïstisch en onvoorwaardelijk. Het is de essentie van ouderlijke liefde, die altijd goedheid in de wereld schept; het is de manier waarop God de mensheid liefheeft. Het was vanwege God met open mond liefde voor de mensheid hij offerde zijn Zoon. Johannes de Apostel schreef: "Want God had de wereld zo lief, dat hij zijn eniggeboren Zoon gaf, opdat een ieder die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft" (Johannes 3:16 NBG).

Voorts met open mond is het soort liefde dat christenen voor anderen willen hebben. In het bovenstaande citaat van Saint Paul voegde hij toe als de belangrijkste deugd van allemaal: "Liefde faalt nooit" (1 Korinthiërs 13: 8 NIV). Jezus onderwees: "Heb uw vijanden lief" (Mattheüs 5:44, Luke 6:27), in overeenstemming met het karakter van met open mond als onvoorwaardelijke liefde, gegeven zonder enige verwachting van terugkeer. Op deze manier liefhebben is de plicht van alle christenen, zoals Johannes de Apostel schreef:

Als iemand zegt: "Ik heb God lief", en zijn broer haat, is hij een leugenaar; want hij die niet van zijn broer houdt die hij heeft gezien, kan God niet liefhebben die hij niet heeft gezien (1 Johannes 4.20).

In de islam

Islam verheft ook het ideaal dat men zelfs van zijn vijanden moet houden. Een bekende Hadith zegt: "Een man is een echte moslim wanneer geen enkele andere moslim iets hoeft te vrezen, noch uit zijn tong, noch uit zijn hand." (Bukhari).

Onder de 99 namen van God (Allah) zijn 'de barmhartige', 'de barmhartige' en 'de liefhebbende' (Al-Wadud). Gods liefde wordt gezien als een stimulans voor zondaars om ernaar te streven Gods liefde zo waardig mogelijk te zijn. Allen die het geloof hebben, hebben Gods liefde, maar in hoeverre of inspanning hij God heeft behaagd, hangt van het individu zelf af.

Deze Ishq, of goddelijke liefde, is een belangrijk accent van het soefisme. Soefi's geloven dat liefde een projectie is van de essentie van God naar het universum. God wil schoonheid herkennen, en alsof iemand naar een spiegel kijkt om zichzelf te zien, "God" naar zichzelf "kijkt" in de dynamiek van de natuur. Omdat alles een weerspiegeling van God is, oefent de school voor soefisme om de schoonheid in het schijnbaar lelijke te zien. Soefisme wordt vaak de religie van liefde genoemd. God in het soefisme wordt in drie hoofdtermen genoemd, namelijk de geliefde, geliefde en geliefde, waarbij de laatste van deze termen vaak in de soefi-poëzie wordt gezien. Een gemeenschappelijk standpunt van het soefisme is dat de mens door liefde kan terugkeren naar zijn inherente zuiverheid en gratie.

In het jodendom

"En u zult de Heer, uw God, liefhebben met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw macht."
-Deuteronomium 6: 5

Het jodendom hanteert een brede definitie van liefde, zowel tussen mensen onderling als tussen mensen en de godheid. Wat het eerste betreft, stelt de Torah: "Heb je naaste lief als jezelf" (Leviticus 19:18). Wat het laatste betreft, wordt men bevolen God lief te hebben "met heel uw hart, met heel uw ziel en met heel uw macht" (Deuteronomium 6: 5), genomen door de Misjna (een centrale tekst van de Joodse mondelinge wet) om verwijs naar goede daden, bereidheid om iemands leven op te offeren in plaats van bepaalde ernstige overtredingen te begaan, bereidheid om al je bezittingen op te offeren, en dankbaar zijn voor de Heer ondanks tegenspoed (Berachoth 9: 5, Sanhedrin 74a).

De twintigste-eeuwse rabbijn Eliyahu Eliezer Dessler wordt vaak aangehaald als een definitie van liefde vanuit joods perspectief als "geven zonder te verwachten te nemen" (Michtav me-Eliyahuvol. I), zoals te zien is in het Hebreeuwse woord voor liefde Ahava, zoals de kern van het woord is hav, geven.

Wat betreft de liefde tussen huwelijkspartners, wordt dit als een essentieel ingrediënt voor het leven beschouwd: "Zie het leven met de vrouw van wie je houdt" (Prediker 9: 9). Het bijbelboek Song of Songs wordt beschouwd als een romantisch geformuleerde metafoor van liefde tussen God en zijn volk, maar leest in zijn eenvoudige vorm als een liefdeslied. Echter, romantische liefde per se heeft weinig echo's in de joodse literatuur.

In het boeddhisme

Het boeddhisme leert duidelijk de afwijzing van Kama, zinnelijke, seksuele liefde. Omdat het egocentrisch is, is het een obstakel op het pad naar verlichting. In plaats daarvan pleit het boeddhisme voor deze hogere vormen van liefde:

  • Karuna is compassie en genade, die het lijden van anderen vermindert. Het is een aanvulling op wijsheid en is noodzakelijk voor verlichting.
  • Advesa en maitri zijn welwillende liefde. Deze liefde is onvoorwaardelijk en vereist aanzienlijke zelfacceptatie. Dit is heel anders dan de gewone liefde, die meestal gaat over gehechtheid en seks, die zelden voorkomen zonder eigenbelang. Dit ideaal van boeddhistische liefde wordt gegeven vanuit een plaats van onthechting en onbaatzuchtige interesse in het welzijn van anderen. De Metta Sutta beschrijft goddelijke liefde als universeel, onpartijdig stromend naar alle wezens:

Mogen alle wezens gelukkig en veilig zijn, moge hun hart gezond zijn! Welke levende wezens er ook zijn: zwak of sterk, lang, stevig of medium, kort, klein of groot, zonder uitzondering; gezien of ongezien, die ver of dichtbij wonen, degenen die geboren zijn of die nog ongeboren zijn - mogen alle wezens gelukkig zijn!
Laat niemand een ander bedriegen, noch iemand op welke plaats dan ook verachten. Laat hem een ​​ander geen kwaad wensen uit woede of kwade wil. Net zoals een moeder haar enige kind zou beschermen met het risico van haar eigen leven, laat hem toch een grenzeloos hart cultiveren tegenover alle wezens. Laat zijn gedachten van grenzeloze liefde de hele wereld doordringen: boven, onder en tegenover zonder enige obstructie, zonder enige haat, zonder enige vijandigheid. Of hij nu staat, loopt, gaat zitten of gaat liggen, zolang hij wakker is, moet hij deze aandacht ontwikkelen. Dit, zeggen ze, is de edelste die hier woont. (Sutta Nipata 143-151)31

  • In het Tibetaans boeddhisme omvat het Bodhisattva-ideaal de volledige afstand van zichzelf om de last van een lijdende wereld op zich te nemen. Omdat zelfs het streven naar persoonlijke redding een gevoel van eigenwaarde kan inhouden, wijst de bodhisattva het af als een ongezonde staat, en plaatst in plaats daarvan de redding van anderen boven zijn eigen redding. De sterkste motivatie om het pad van de Bodhisattva te bewandelen, is de onbeperkte offerliefde van een ouder jegens haar enige kind, nu gecultiveerd in de mate dat men op deze manier universeel van alle wezens kan houden.

In het confucianisme

Het traditionele Chinese karakter voor liefde (愛) bestaat uit een hart (心, in het midden) binnenin "accepteren", "voelen" of "waarnemen", wat een sierlijke emotie toont.

In het confucianisme begint ware liefde met de basis van welwillendheid van het hart (ren, 仁). De filosoof Zhu Xi beschouwd ren als een universeel principe en de basis voor liefde en harmonie tussen alle wezens:

Welwillendheid (仁) is eenvoudige ongedifferentieerde zachtmoedigheid. De energie is de lente van het universum en het principe is de geest van levende wezens in het universum (Zhu Xi).

Welwillendheid moet echter worden gecultiveerd in werkelijke menselijke relaties. Dit is lian (戀), de deugdzame welwillende liefde die wordt gecultiveerd in het gezin en de samenleving. De praktijk van liefdevolle relaties is de som van het morele leven. Meer nog, het is door deel te nemen aan deze relaties dat iemands identiteit en waarde worden gevormd.

De Chinese filosoof Mo-tzu ontwikkelde een tweede concept van liefde, ai (愛), wat universele liefde is voor alle wezens, niet alleen voor vrienden of familie, en zonder acht te slaan op wederkerigheid. Het ligt dicht bij het christelijke concept van agape-liefde. Confucianisme roept ook op tot liefde voor alle wezens, maar beschouwt dergelijke sociale liefde als een uitbreiding van de elementen van liefde die in het gezin worden geleerd.

Hindoeïsme

In het hindoeïsme bhakti is een Sanskrietterm die 'liefdevolle toewijding aan de allerhoogste God' betekent. Hindoe-schrijvers, theologen en filosofen hebben negen vormen van toewijding onderscheiden die zij bhakti noemen. Wat de menselijke liefde betreft, maakt het hindoeïsme onderscheid kāma, of sensuele, seksuele liefde, met prema, wat verwijst naar verhoogde liefde. Het spreekt ook van Karuna, mededogen en genade die het lijden van anderen vermindert.

Prema heeft het vermogen om karma te smelten, dat ook bekend staat als de bewegende kracht van acties in het verleden, intenties en reacties op ervaringen in het leven. Wanneer mensen van alle dingen houden, begint de kracht van karma die verband houdt met die dingen, gebeurtenissen of omstandigheden langzaam naar vrede, ontspanning en vrijheid te gaan en mensen bevinden zich in een 'staat van liefde'.

Daarom zijn alle grote religies het erover eens dat het essentiële kenmerk waarmee ware liefde kan worden geïdentificeerd, is dat het zich niet richt op de behoeften van het zelf, maar zich bezighoudt met die van anderen. Elk voegt zijn unieke perspectief toe aan deze essentiële waarheid.

Platonische liefde

In de vierde eeuw v.G.T. stelde de Griekse filosoof Plato de opvatting dat iemand nooit van een persoon in de totaliteit van die persoon zou houden, omdat niemand de totaliteit goedheid of schoonheid vertegenwoordigt. Op een bepaald niveau houdt men helemaal niet van de persoon. In plaats daarvan houdt men van een abstractie of afbeelding van de beste kwaliteiten van de persoon. Plato heeft nooit overwogen dat iemand van een persoon zou houden vanwege zijn of haar unieke kwaliteiten, omdat de ideeën abstracties zijn die niet variëren. In liefde zoekt de mensheid dus naar de beste belichaming van een universele waarheid in een persoon in plaats van die van een idiosyncratische waarheid.

Platonische liefde in de moderne populaire zin is een aanhankelijke relatie waarin het seksuele element niet binnendringt, vooral in gevallen waarin men gemakkelijk anders zou kunnen aannemen. Een eenvoudig voorbeeld van platonische relaties is een diepe, niet-seksuele vriendschap tussen twee heteroseksuele mensen van het andere geslacht.

Plato en zijn metgezellen.

Ironisch genoeg behoorde Plato, evenals Socrates en anderen, het eponiem van deze liefde tot de gemeenschap van mannen die zich bezighielden met erotische pedagogische vriendschappen met jongens. Het concept van platonische liefde ontstond dus in de context van het debat waarin mondaine seksueel tot uitdrukking gebrachte pederastie werd geplaatst tegen de filosofische of kuise pederastie uitgewerkt in Plato's geschriften. Vandaar dat de moderne betekenis van platonische liefde de aard van het platonische ideaal van liefde verkeerd begrijpt, dat van oorsprong een kuise maar gepassioneerde liefde was, niet gebaseerd op gebrek aan interesse, maar deugdzame beperking van seksueel verlangen. Deze liefde was bedoeld om de geliefden dichter bij wijsheid en de platonische vorm van schoonheid te brengen. Het wordt uitvoerig beschreven in Plato's Phaedrus en Symposium. In de Phaedrus, er wordt gezegd dat het een vorm van goddelijke waanzin is die een geschenk van de goden is, en dat de juiste uitdrukking ervan door de goden in het hiernamaals wordt beloond; in de Symposium, de methode waarmee liefde iemand in de vorm van schoonheid en wijsheid brengt, is gedetailleerd.

Plato en zijn collega's leerden niet dat de relatie van een man met een jeugd een erotische dimensie zou moeten missen, maar eerder dat het verlangen naar de schoonheid van de jongen een fundament is van de vriendschap en liefde tussen die twee. Nadat ze echter hadden erkend dat het erotische verlangen van de man naar de jeugd de relatie magnetiseert en stimuleert, hebben ze tegengesproken dat het verstandiger is dat deze eros niet seksueel tot uitdrukking komt, maar in plaats daarvan wordt doorgestuurd naar de intellectuele en emotionele sfeer.

Vanwege zijn gemeenschappelijke, moderne definitie, kan platonische liefde worden gezien als paradoxaal in het licht van de levenservaringen en leerstellingen van deze filosofen. Om deze verwarring op te lossen, vonden Franse wetenschappers het nuttig om onderscheid te maken amour platonique (het concept van niet-seksuele liefde) en amour platonicien (liefde volgens Plato). Wanneer de term "platonische liefde" tegenwoordig wordt gebruikt, beschrijft dit over het algemeen dit aspect van Plato's opvattingen over liefde niet.

Liefde in cultuur

Dante keek verlangend naar Beatrice Portinari terwijl ze hem passeerde met Lady Vanna (in rood) erin Dante en Beatrice, door Henry Holiday

Liefde is een van de meest voorkomende thema's in de hele cultuur, meer dan kennis, geld, macht of zelfs het leven zelf. Liefde is het absolute, eeuwige verlangen van alle mensen, en als zodanig is het het meest populaire onderwerp in alle kunst. Zolang er liedjes en het geschreven woord zijn geweest, zijn er werken gewijd aan liefde geweest.

Het soort liefde dat vaak voorkomt is onbeantwoorde liefde. De eerste eeuw v.G.T. Romeinse dichter Catullus schreef over zijn onbeantwoorde liefde voor Lesbia (Clodia) in verschillende van zijn Carmina. Misschien wel het beroemdste voorbeeld in de westerse cultuur van onbeantwoorde liefde is Dante Alighieri voor Beatrice. Dante sprak blijkbaar maar twee keer in zijn leven met Beatrice, de eerste keer toen hij negen jaar oud was en zij acht. Hoewel beiden later met andere mensen trouwden, beschouwde Dante Beatrice toch als de grote liefde van zijn leven en zijn 'muze'. Hij maakte haar de gids naar de hemel in zijn werk, The Divine Comedy. Bovendien gaan alle voorbeelden in Dante's handleiding voor dichters, La Vita Nuova, over zijn liefde voor Beatrice. Het proza ​​dat de voorbeelden omringt, vertelt verder het verhaal van zijn levenslange toewijding aan haar.

Shakespeare pakte het onderwerp aan in zijn stukken, Romeo en Julia, Een Midzomernachtdroom, en Twaalfde nacht. Een meer bedreigende onbeantwoorde minnaar, Roderigo, wordt getoond in Othello.

Onbeantwoorde liefde is al decennia lang herhaaldelijk door muzikanten gebruikt. Bluesartiesten namen het zwaar op; het is het onderwerp van B.B. King's "Lucille" en "The Thrill is Gone", "Ray Charles's" What'd I Say. " Eric Clapton's band, Derek and the Dominos wijdde een heel album aan het onderwerp, Layla & Other Assorted Love Songs. Van The Eagles tot Led Zeppelin, bijna elke klassieke rockband heeft minstens één nummer over het onderwerp liefde.

Een thema in veel populaire muziek is dat van nieuwe liefde, "verliefd worden:"

Neem mijn hand, neem ook mijn hele leven
Want ik kan het niet helpen om verliefd op je te worden ("Can't Help Falling in Love" gezongen door Elvis Presley)

De zangers verwachten misschien samen de vreugde van "eindeloze liefde":

Twee harten,
Twee harten die als één kloppen
Ons leven is net begonnen. ("Endless Love" door Lionel Ritchie)

Deze liedjes weerspiegelen de viering van de adolescentie in de Amerikaanse cultuur, met zijn nogal oppervlakkige en onrealistische kijk op romantische liefde. Vergeleken met de traditie van onbeantwoorde liefde, is er hier weinig dat spreekt over liefde als een levenslange band, volhardend en blijvend ondanks teleurstellingen en ontberingen.

Notes

  1. ↑ Erich Fromm, De kunst van het houden van (Harper Perennial Modern Classics, 2006). ISBN 0061129739
  2. ↑ Scott Peck, De minder bereden weg (Simon & Schuster, 1978). ISBN 0-671-25067-1
  3. ↑ Institute of Human Thermodynamics, '04 Poll van 250 Chicagoans. Ontvangen 14 augustus 2007.
  4. ↑ Eric H. Erikson, Joan M. Erikson en Hellen Kivnick, Essentiële betrokkenheid bij ouderdom: de ervaring van ouderdom in onze tijd (New York: Norton, 1986), p. 53.
  5. ↑ Williard W. Hartup, 'Vrienden hebben, vrienden maken en vrienden houden: relaties als educatieve context', ERIC Digest, (het informatiecentrum voor educatieve middelen, het centrum voor vroege educatie en ontwikkeling van de Universiteit van Minnesota, 1992), p. 1.
  6. ↑ Samuel P. en Pearl M. Oliner, De altruïstische persoonlijkheid: redders van joden in nazi-Europa (New York: Free Press, 1988), p. 171.
  7. ↑ Linda J. Waite en Maggie Gallagher, De zaak voor het huwelijk (New York: Doubleday, 2000).
  8. ↑ William Blake, "Auguries of Innocence," uit gedichten (1863).
  9. ↑ "Catherine Sneed," Giraffe Project Hero, Giraffe Heroes Project opgehaald 9 september 2007.
  10. ↑ Martin Luther King, Jr., "De drie dimensies van een compleet leven", afgeleverd in New Covenant Baptist Church, Chicago, Illinois, 9 april 1967. Op 8 oktober 2007 opgehaald.
  11. ↑ Selma H. ​​Fraiberg, De magische jaren (New York: Simon & Schuster, 1959), p. 293.
  12. ↑ Thomas Aquinas, Summa Theologica (New York: Benziger Bros., 1948).
  13. ↑ Vladimir Solovyov, De betekenis van de liefde (Lindisfarne Books, 1995). ISBN 0940262185
  14. ↑ Erich Fromm, De kunst van het houden van (Harper Perennial Modern Classics, 2006). ISBN 0061129739
  15. ↑ Gabriel Moran, Ontwikkeling van religieus onderwijs: beelden voor de toekomst (Minneapolis: Winston Press, 1983), p. 169.
  16. ↑ Uichi Shoda, Walter Mischel en Philip K. Peake, "Voorspellende cognitieve en zelfregulerende vaardigheden van adolescenten door voortijdige vertraging van gratificatie," Ontwikkelingspsychologie 26/6 (1990), pp. 978-986.
  17. ↑ R. Travers Herford, ed., The Ethics of the Talmud: Sayings of the Fathers (New York: Schocken Books, 1925, 1962).
  18. ↑ Rollo mei, Liefde en wil (New York: Norton, 1969).
  19. ↑ Lin Yutang, trans., De wijsheid van Confucius (New York: Random House, 1938).
  20. ↑ Lewis B. Smedes, Seks voor christenen (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans), p. 19.
  21. ↑ Christopher West, The Pope's Theology of the Body, Deel II. Ontvangen op 8 oktober 2007.
  22. ↑ Rabbi Shmuley Boteach, de rol van de emoties in religie. Ontvangen op 8 oktober 2007.
  23. ↑ Mike Long, "Iedereen doet het NIET !: Emotionele achtbaan", Onthouding Education Video Series, M.L. Productions, 2002.
  24. ↑ Robert Sternberg, Cupido's Arrow: The Course of Love through Time (Cambridge University Press, 1998). ISBN 0-521-47893-6
  25. ↑ Robert Winston, menselijk (Dorling Kindersley Publishers Ltd., 2004). ISBN 140530233X
  26. ↑ Lauren Slater, "Love: The Chemical Reaction," National Geographic (2006).
  27. ↑ E. Polliti Emanuele, Bianchi P., M. Minoretti, M. P. Bertona & Geroldi, D. "Verhoogde plasmaserve groeifactorniveaus geassocieerd met romantische liefde in een vroeg stadium", Psychoneuroendocrinology, (2005). Ontvangen 14 augustus 2007.
  28. ↑ Charlene Kamper, Verbindingen: Relaties en huwelijk, Docentenhandleiding (Berkeley, Californië: The Dibble Fund for Marital Enhancement, 1996), p. 35.
  29. ↑ Lori H. Gordon, Overgang naar intimiteit (New York: Simon & Schuster, 1993), p. 28.
  30. ↑ M. Scott Peck, The Road Less Traveled: A New Psychology of Love, Traditional Values ​​and Spiritual Growth (New York: Simon & Schuster, 1993), pp. 119-120.
  31. ↑ World Scripture, True Love. Ontvangen op 8 oktober 2007.

Referenties

  • Allen, Roger, Hillar Kilpatrick en Ed de Moor (eds.). Liefde en seksualiteit in de moderne Arabische literatuur. Londen: Saqi Books, 1995.
  • Bartsch, Shadi en Thomas Bartscherer (eds). Erotikon: Essays on Eros, Ancient and Modern. Chicago: University of Chicago Press, 2005.
  • Eddy, Baker M. Wetenschap en gezondheid met sleutel tot de Bijbel. De Christian Science Board of Directors, 2006. ISBN 978-0879523060
  • Devine, Tony, Joon Ho Seuk en Andrew Wilson. Hart en karakter cultiveren: opleiden voor de meest essentiële doelen van het leven. Chapel Hill, NC: Character Development Publishing, 2000. ISBN 1892056151
  • Fisher, Helen. Why We Love: the Nature and Chemistry of Romantic Love. Holt Paperbacks, 2004. ISBN 978-0805077964
  • Froböse, Gabriele en Rolf Froböse. Michael Gross (Trans.). Lust and Love: Is het meer dan chemie? Royal Society of Chemistry, 2006. ISBN 0854048677
  • Fromm, Erich. De kunst van het houden van. Harper Perennial Modern Classics, 2006. ISBN 0061129739
  • Johnson, P. Liefde, heteroseksualiteit en maatschappij. Routledge: Londen, 2005.
  • Jones, Del. "Een van de export van de VS: liefde, Amerikaanse stijl." USA vandaag, 2006.
  • Oord, Thomas J. Science of Love: The Wisdom of Well-Being. Philadelphia: Templeton Foundation Press, 2004. ISBN 978-1932031706
  • Peck, M. Scott. The Road Less Traveled, 25-jarig jubileumeditie: een nieuwe psychologie van liefde, traditionele waarden en spirituele groei. Touchstone, 2003. ISBN 0743243153
  • Sternberg, R. J. "Een driehoekige theorie van de liefde." Psychologisch overzicht, 93(119) (1986): 135.
  • Sternberg, R. J. "Liken versus liefhebben: een vergelijkende evaluatie van theorieën." Psychologisch Bulletin, 102(331) (1987): 345.
  • Sternberg, R. J. Cupido's pijl - de loop van de liefde door de tijd. Cambridge University Press, 1998. ISBN 0521478936
  • Tennov, Dorothy. Liefde en beperking. Scarborough House, 1979. ISBN 0812823281
  • Tennov, Dorothy. Een wetenschapper kijkt naar romantische liefde en noemt het "beperking": de verzamelde werken van Dorothy Tennov. Greenwich, CT: The Great American Publishing Society (GRAMPS).
  • Wood, Samuel E., Ellen Green Wood en Denise Boyd. De wereld van de psychologie. 6e editie. Pearson Education, 2007. ISBN 978-0205499410

Externe links

Alle links zijn opgehaald 2 augustus 2018.

  • God en liefde Mooie islam.
  • Love: An Anthology gecompileerd door Yanki Tauber Chabad.org.
  • Thermodynamica, psychologie, chemie en liefde
  • Onbeantwoorde liefde kan een 'moordenaar' BBC News zijn.

Pin
Send
Share
Send