Ik wil alles weten

Islam in India

Pin
Send
Share
Send


Islam in India vormt de op een na meest beoefende religie na het hindoeïsme, met ongeveer 151 miljoen moslims in de Indiase bevolking vanaf 2007 (volgens de volkstelling 2001), d.w.z. 13,4 procent van de bevolking. Momenteel heeft India de op twee na grootste bevolking van moslims ter wereld, na Indonesië en Pakistan.

De islam in India heeft een fascinerende en krachtige impact gehad. Inderdaad, de islam is verweven geraakt in het weefsel van de Indiase beschaving en cultuur. Moslims arriveerden in India tijdens het leven van Mohammed de profeet, het opzetten van moskeeën en het organiseren van missionaire inspanningen in de zevende eeuw G.T. Die missionaire inspanningen bleken succesvol, waardoor de islam stevig in het Indiase leven was geworteld. Zoals vaak gebeurt met zendingsbewegingen uit alle religies, gingen handels- en handelsinspanningen hand in hand met zendingswerk. Arabieren waren vóór de geboorte van Mohammed al aanwezig in India. Dat vergemakkelijkte waarschijnlijk het binnendringen van de islam, omdat in India gevestigde Arabische handelaren die zich bekeerden tot de islam al een basis van operaties hadden. in het fenomenaal diverse religieuze en culturele landschap van India.

De islam in India had de unieke ervaring dat hij naast andere godsdiensten moest bestaan. Hindoeïsme, jainisme en boeddhisme hadden allemaal hun oorsprong in India. Hoewel het boeddhisme in India vanaf de achtste eeuw G.T. in verval is geraakt, heeft het nog steeds een belangrijke aanwezigheid behouden. De islam moest zich tot op zekere hoogte aanpassen aan de meeste grote wereldreligies: hindoeïsme, jainisme, boeddhisme, jodendom en christendom. Dat werd buitengewoon moeilijk ten tijde van de onafhankelijkheid van India van de Britse overheersing. Een meerderheid van de moslims stemde in met de oproep van hun leiders, vooral Muhammad Ali Jinnah, Nawabzada Liaquat Ali Khan en Huseyn Shaheed Suhrawardy, om een ​​afzonderlijke natie te creëren. De meerderheid van de moslims besloot dat het leven in samenwerking met andere religies, vooral de dominante hindoegemeenschap, hun religieuze overtuigingen zou belemmeren. Dat leidde tot de oprichting van Pakistan in 1947 en Bangladesh in 1971. De overblijvende moslimgemeenschap in India heeft, met de een of andere mate van succes, moeite om samen te werken

Geschiedenis

Het fort van Delhi, ook bekend als het rode fort.

De opkomst van de islam in de regio vond plaats op hetzelfde moment als de Turko-mosliminvasie van middeleeuws India (dat grote delen van het huidige Pakistan en de Republiek India omvat). Die heersers namen het bestuur van grote delen van India over. Sinds de introductie in India heeft de islam belangrijke religieuze, artistieke, filosofische, culturele, sociale en politieke bijdragen geleverd aan de Indiase geschiedenis.

Gedurende de twintigste eeuw hebben de moslims van Zuid-Azië een turbulente geschiedenis in de regio gehad. Na de Lahore-resolutie van 1946 vestigden de politici van de Moslimliga Pakistan, een staat met een moslim-meerderheid, na de onafhankelijkheid van het Britse bewind. De moslimpopulaties in India en Pakistan zijn ongeveer hetzelfde. Voormalig president van India, APJ Abdul Kalam, verklaarde de islam als twee presidenten voor hem. Talloze politici, evenals sport- en filmsterren in India, zijn ook moslim geweest. Er zijn echter geïsoleerde gevallen van geweld opgetreden tussen de moslimbevolking en de hindoe-, sikh- en christelijke bevolking.

De islam arriveerde in Zuid-Azië lang voordat de islamitische invasies in India plaatsvonden, de eerste invloed kwam tijdens de vroege zevende eeuw met Arabische handelaren. Arabische handelaren bezochten de Malabar-regio en brachten ze in contact met de havens van Zuidoost-Azië, nog voordat de islam zich in Arabië vestigde. Met de komst van de islam werden Arabieren een prominente culturele kracht. Arabische handelaren en handelaren werden de dragers van de nieuwe religie en zij propageerden die overal waar ze gingen. Malik Bin Deenar bouwde de eerste Indiase moskee in Kodungallurin 612 G.T., in opdracht van Cheraman Perumal, tijdens de levensduur van Mohammed (ca. 571-632).1

In Malabar waren de Mappila's mogelijk de eerste gemeenschap die zich bekeerde tot de islam. Moslims voerden intensieve zendingsactiviteiten uit langs de kust, waarbij een aantal inboorlingen de islam omarmden. Die nieuwe bekeerlingen sloten zich aan bij de Mappila-gemeenschap. Dus onder de Mapila's, zowel de afstammelingen van de Arabieren via lokale vrouwen als de bekeerlingen onder de lokale bevolking. In de achtste eeuw veroverden Syrische Arabieren onder leiding van Muhammad bin Qasim de provincie Sindh (Pakistan) en werden de meest oostelijke provincie van het Umayyad-kalifaat. In de eerste helft van de tiende eeuw voegde Mahmud van Ghazni de Punjab toe aan het Ghaznavid-rijk en voerde hij verschillende invallen uit diep in India. Muhammad van Ghor voerde een meer succesvolle campagne aan het einde van de twaalfde eeuw, wat leidde tot de oprichting van het Sultanaat in Delhi.

Islam in Kerala en Tamil Nadu

Malik Ibn Dinar en 20 andere volgelingen van de profeet Mohammed, landden voor het eerst in Kodungallur in Kerala. De islam ontving hier in sommige staten koninklijke bescherming en verspreidde zich later naar andere delen van India. Een lokale heerser schonk Dinar een verlaten Jain-tempel, waar hij in 629 G.T. de eerste moskee op het Indiase subcontinent vestigde. Islamitische geleerden beschouwen de moskee als de tweede ter wereld die het Jumma-gebed aanbiedt na de moskee in Medina, Saoedi-Arabië. Zijn missieteam bouwde tien extra moskeeën langs de kust van Malabar, waaronder Kollam, Chaliyam, Pantalayini Kollam / Quilandi, Madayi / Pazhayangadi, Srikandhapuram, Dharmadom, Kasaragode, Mangalore en Barkur. Naar verluidt bouwden ze in die periode de moskeeën bij Chombal, Kottayam, Poovar en Thengapattanam.

Na de val van de Chola-dynastie nodigde het nieuw gevormde Vijayanagara-rijk de Seljuk-Turken uit de fracties van Hanafi (bekend als Rowther in Zuid-India) uit voor handelsrelaties in 1279 CE ... De grootste armada van Turkenhandelaren en missionarissen vestigden zich in Tharangambadi (Nagapattinam) , Karaikal, Muthupet, Koothanallur en Podakkudi. Turken (Rowthers), die er niet in slaagden om Hindoes in Tanjore-regio's te bekeren, vestigden zich met hun armada in dat gebied en breidden zich uit tot een islamitische gemeenschap van bijna een miljoen Rowthers. Deze nieuwe nederzettingen zijn nu toegevoegd aan de Rowther-gemeenschap. Hanafi-fracties, nauwer verbonden met de Turken dan andere in het zuiden, hebben een eerlijke huidskleur. Sommige Turkse Anatolische en Turkse Safavid inscripties zijn gevonden in een breed gebied van Tanjore tot Thiruvarur en in veel dorpen. Madras Museum toont de inscripties aan het publiek.

In de 1300 G.T. vestigden de Arabieren zich in Nagore, Kilakkarai, Adirampattinam, Kayalpatnam, Erwadi en Sri Lanka. Ze zijn misschien de eerste Shafi-fractiesgemeenschap van de islam, bekend als Marakkar, in het verre zuiden en kustgebieden van Zuid-India. Shafi-fracties hebben ook een gemengde eerlijke en donkere teint vanwege hun nauwe band met de Arabieren. Arabische handelaren openden veel nieuwe dorpen in die gebieden en vestigden zich, met intensieve zendingsactiviteiten langs de kust. Een aantal inboorlingen in Malaya en Indonesië omarmden de islam. Arabieren (Marakkar's) zendelingen huwden lokale vrouwen en bekeerden hen tot de islam. De Marakkars werden een van de grootste islamitische gemeenschappen met bijna 2,5 miljoen mensen.

Soefisme en verspreiding van de islam

De Masjid-i-Jahan Numa

Soefi's speelden een belangrijke rol in de verspreiding van de islam in India. Hun succes in het verspreiden van de islam is toegeschreven aan de parallellen in soefi-geloofsystemen en -praktijken met de Indiase filosofische literatuur, in het bijzonder geweldloosheid en monisme. De onorthodoxe benadering van de Soefi's ten opzichte van de islam maakte het voor hindoes gemakkelijker om het geloof te accepteren. Hazrat Khawaja Muin-ud-din Chisti, Nizam-ud-din Auliya, Shah Jalal, Amir Khusro, Sarkar Sabir Pak en Waris Pak trainden soefi's op voor de verspreiding van de islam in verschillende delen van India. Zodra het islamitische rijk stevig gevestigd was in India, gaf Soefis steevast een vleugje kleur en schoonheid aan wat anders nogal koud en grimmig kon regeren. De Soefibeweging trok ook volgers van de ambachtelijke en onaantastbare gemeenschappen; ze speelden een cruciale rol in het overbruggen van de afstand tussen de islam en de inheemse tradities. Er zijn aanwijzingen voor fanatieke en gewelddadige bekeringen die door soefi-moslims zijn uitgevoerd. Ahmed Sirhindi, Naqshbandi Soefi pleitte hartstochtelijk voor vreedzame bekering van hindoes tot de islam.

De rol van moslims in de onafhankelijkheidsbeweging van India

Aligarh Muslim University

De bijdrage van islamitische revolutionairen, dichters en schrijvers in de strijd van India tegen de Britten is gedocumenteerd, vooral Maulana Abul Kalam Azad, Hakim Ajmal Khan en Rafi Ahmed Kidwai. Muhammad Ashfaq Ullah Khan van Shahjehanpur heeft samengewerkt om de Britse schatkist te plunderen in Kakori (Lucknow). Khan Abdul Gaffar Khan (in de volksmond bekend als Frontier Gandhi), kwam naar voren als een grote nationalist die vijfenveertig van zijn 95 jaar gevangenisstraf doorbracht. Barakatullah van Bhopal, een van de oprichters van de Ghadar-partij, hielp bij het opzetten van een netwerk van anti-Britse organisaties. Syed Rahmat Shah van de Ghadar-partij werkte als een ondergrondse revolutionair in Frankrijk die werd geëxecuteerd door op te hangen voor zijn aandeel in de niet-succesvolle Ghadar (muiterij) opstand in 1915. Ali Ahmad Siddiqui van Faizabad (UP) plande de Indiase muiterij in Malaya en Birma samen met Syed Mujtaba Hussain van Jaunpur, die werd geëxecuteerd door op te hangen in 1917. Vakkom Abdul Khadar van Kerala nam deel aan de "Quit India" -strijd in 1942, ook opgehangen voor zijn rol. Umar Subhani, een industrieel en miljonair van Bombay, voorzag Gandhi van congreskosten en gaf uiteindelijk zijn leven voor de zaak van onafhankelijkheid. Onder moslimvrouwen, Hazrat Mahal, Asghari Begum, droeg Bi Amma bij aan de vrijheidsstrijd van de Britten.

Tot de jaren dertig diende Muhammad Ali Jinnah als lid van het Indiase nationale congres en nam hij deel aan de vrijheidsstrijd. Dr. Sir Allama Muhammad Iqbal, dichter en filosoof, was tot de jaren 1920 een sterke voorstander van hindoe-islamitische eenheid en een onverdeeld India. Maulana Muhammad Ali Jauhar en Maulana Shaukat Ali worstelden voor de emancipatie van de moslims in de algehele Indiase context, en streefden voor vrijheid samen met Mahatama Gandhi en Maulana Abdul Bari van Firangi Mahal. Tot de jaren dertig voerden de moslims in India hun politiek breed samen met hun landgenoten, in de algemene context van een ongedeeld India.

In de late jaren 1920 presenteerde Dr. Sir Allama Muhammad Iqbal het concept van een afzonderlijk moslimland in India in de jaren dertig, en erkende de verschillende perspectieven van het Indiase nationale congres en die van de All India Muslim League. Bijgevolg is de All India Muslim League verhoogde de vraag naar een apart moslimland. Die eis, die in 1940 in Lahore werd opgeworpen, werd bekend als de Pakistan-resolutie. Dr. Sir Allama Muhammad Iqbal was toen overleden en Muhammad Ali Jinnah, Nawabzada Liaquat Ali Khan, Huseyn Shaheed Suhrawardy en vele anderen leidden de Pakistaanse beweging.

Aanvankelijk viel de vraag naar afzonderlijke moslimland (en) binnen een kader van een groot, onafhankelijk, ongedeeld India met autonome regio's bestuurd door de moslims. Een aantal andere opties om de moslimminderheid in India voldoende bescherming en politieke vertegenwoordiging in een vrij, ongedeeld India te geven, kwamen ook ter discussie. Toen het Indiase nationale congres, de All India Muslim League en de Britse koloniale regering er niet in slaagden een gemeenschappelijke basis te vinden die leidde tot vroege onafhankelijkheid van India van de Britse Raj, drong de All India Muslim League ondubbelzinnig aan op zijn vraag naar een volledig onafhankelijk, soeverein land , Pakistan.

Recht en politiek

Een moslimpaar trouwt in India, terwijl een hindoe man zijn rituele bad in de rivier neemt.

De "Application Moslim Personal Law (Shariat) Application Act, 1937" regeert moslims in India2 Het richt de toepassing van de islamitische persoonlijke wet op moslims in het huwelijk, mahr (bruidsschat), echtscheiding, onderhoud, geschenken, waqf, testamenten en erfenis.3 De rechtbanken passen in het algemeen de Hanafi Sunni-wet toe, met uitzondering voor die gebieden waar de Shia-wet aanzienlijk verschilt van de Sunni-praktijk.

Hoewel de Indiase grondwet gelijke rechten biedt aan alle burgers, ongeacht hun religie, beveelt artikel 44 een uniform burgerlijk wetboek aan. De pogingen van opeenvolgend politiek leiderschap in het land om de Indiase samenleving onder het gemeenschappelijk burgerlijk wetboek te integreren, zijn sterk tegengewerkt, Indiase moslims beschouwen dat als een poging om de culturele identiteit van de minderheidsgroepen van het land te verdunnen.

Moslims in het moderne India

Moslims bidden in een moskee in Srinagar, Jammu en Kashmir.

Moslims in India vormen 13,4 procent van de totale bevolking. Moslims hebben een rol gespeeld op verschillende gebieden van de vooruitgang van het land. Het gemiddelde inkomen van Indiase moslims is het laagste van alle religieuze gemeenschappen in India.

Slechts vier procent van de Indiase moslims studeert in Madrasas waar Urdu het primaire medium voor onderwijs is. De resterende 96 procent gaat naar overheidsscholen, particuliere scholen of volgens het rapport van het Sachar-comité. De koopkracht van de moslimgemeenschap in India wordt geschat op ongeveer $ 30 miljard in 2005 (of 4 procent van het nationale totaal). Een overweldigende 131 miljoen moslims in India leven van een consumptie per hoofd van minder dan Rs.20 per dag ($ 0,50 per dag), volgens de bevindingen van het rapport over de 4 In de periode 1975 tot 2000 behoorden vijfentwintig miljoen moslims tot de middenklasse in India.

Moslim instituten

Er zijn verschillende gevestigde mosliminstituten in India. Universiteiten en instituten zijn onder andere Aligarh Muslim University5 (met hogescholen zoals Deccan College of Engineering, Deccan School of Hospital Management, Deccan College of Medical Sciences), Jamia Millia Islamia, Hamdard University,6 Maulana Azad Education Society Aurangabad, Dr. Rafiq Zakariya Campus Aurangabad,7 Crescent Engineering College en Al-Kabir educatieve samenleving. Traditionele islamitische universiteiten zijn Sunni Markaz Kerala 8 (de grootste liefdadige, niet-gouvernementele, non-profit islamitische instelling in India), Raza Academy,9 Al jamiatulAshrafia, Azamgarh,10 Darul Uloom Deoband en Darul-uloom Nadwatul Ulama.

Bevolking statistieken

Moslims bidden door de historische Charminar. Wist je dat de islam de op een na meest beoefende religie in India is na het hindoeïsme

Islam vertegenwoordigt India's grootste minderheidsreligie, met 138 miljoen mensen vanaf de volkstelling van 2001.11 Onofficiële schattingen claimen een veel hoger cijfer.

De grootste concentraties - ongeveer 47 procent van de moslims in India, volgens de volkstelling van 2001 - wonen in de drie staten Uttar Pradesh (30,7 miljoen) (18,5 procent), West-Bengalen (20,2 miljoen) (25 procent) en Bihar (13,7 miljoen) (16,5 procent). Moslims vertegenwoordigen een meerderheid van de lokale bevolking alleen in Jammu en Kashmir (67 procent in 2001) en Lakshadweep (95 procent). Hoge concentraties moslims wonen in de oostelijke staten Assam (31 procent) en West-Bengalen (25 procent), en in de zuidelijke staat Kerala (24,7 procent) en Karnataka (12,2 procent).

Islamitische tradities in India

De Qawwali, de kunst van het zingen van een lied in de lof van islamitische persoonlijkheden.

De meerderheid van de moslims in India verklaart Sunni Deobandi of Sunni Barelwi trouw, hoewel sommigen trouw zijn aan Shia, Soefi, Salafi en andere kleinere sekten. Darul-Uloom Deoband heeft het meest invloedrijke islamitische seminarie in India, dat als tweede wordt beschouwd als de Al-Azhar van Egypte in zijn wereldwijde invloed.

Soefisme vormt een mystiek pad (tarika), anders dan het wettische pad van de sharia. Een Soefi krijgt een direct visioen van eenheid met God, waardoor hij een Pir (levende heilige) kan worden. Een Pir kan het opnemen tegen discipelen (murids) en een spirituele afkomst opbouwen die generaties lang kan duren. Ordes van Soefi's werden belangrijk in India tijdens de dertiende eeuw na het ministerie van Moinuddin Chishti (1142-1236), die zich vestigde in Ajmer, Rajasthan, en vanwege zijn heiligheid grote aantallen bekeerlingen tot de islam trok. Zijn Chishtiyya-orde werd de meest invloedrijke Soefi-afkomst in India, hoewel andere orden uit Centraal-Azië en Zuidwest-Azië ook India bereikten en een belangrijke rol speelden in de verspreiding van de islam.

De meest conservatieve vleugel van de islam in India rust meestal op het onderwijssysteem van de honderden religieuze opleidingsinstituten (madrasa) in het hele land. De madrasa benadrukken de studie van de koran en islamitische teksten in het Arabisch en Perzisch, maar weinig anders. Verschillende nationale bewegingen zijn voortgekomen uit deze sector van de moslimgemeenschap. De Jamaati Islami (Islamitische Partij), opgericht in 1941, pleit voor de oprichting van een openlijk islamitische regering. De Tablighi Jamaat (Outreach Society) werd na de jaren 1940 actief als een beweging, vooral onder de ulema (religieuze leiders), die de nadruk legde op persoonlijke vernieuwing, gebed, een missionaire geest en aandacht voor orthodoxie. Het is zeer kritisch geweest over het soort activiteiten dat plaatsvindt in en rond Soefi-heiligdommen en blijft een kleine, indien gerespecteerde, kracht in de training van het ulema. Omgekeerd hebben andere ulema de legitimiteit van massale religie bevestigd, inclusief de verhoging van piraten en de herinnering aan de profeet. Een krachtige seculariserende drive onder leiding van Syed Ahmad Khan resulteerde in de oprichting van Aligarh Muslim University (1875 als het Muhammadan Anglo-Oriental College) - met een breder, moderner curriculum dan andere grote moslimuniversiteiten.

Indo-islamitische kunst en architectuur

charminar

Indiase architectuur kreeg een nieuwe vorm met de komst van de islamitische heerschappij in India tegen het einde van de twintigste eeuw na Christus. Islam introduceerde nieuwe elementen in de Indiase architectuur, waaronder: gebruik van vormen (in plaats van natuurlijke vormen); inscriptie kunst met behulp van decoratieve letters of kalligrafie; inlegdecoratie en gebruik van gekleurd marmer, gips en felgekleurde geglazuurde tegels.

In tegenstelling tot de inheemse Indiase architectuur, die gebruik maakte van de trabeate-orde (d.w.z. horizontale balken omspannen alle ruimtes), beoefent de islamitische architectuur boogvormige vorm (d.w.z. een boog of koepel overbrugt een ruimte). In plaats van het concept van boog of koepel te creëren, leidden moslims door hen verder en geperfectioneerd uit de architecturale stijlen van de post-Romeinse periode. Moslims gebruikten voor het eerst een cementeermiddel in de vorm van mortel bij de bouw van gebouwen in India. Ze gebruikten verder bepaalde wetenschappelijke en mechanische formules, afgeleid van andere beschavingen, in hun constructies in India. Dergelijk gebruik van wetenschappelijke principes hielp niet alleen bij het verkrijgen van een grotere sterkte en stabiliteit van de bouwmaterialen, maar bood ook een grotere flexibiliteit aan de architecten en bouwers.

De islamitische elementen van de architectuur hadden al verschillende experimentele fasen doorgemaakt in andere landen zoals Egypte, Iran en Irak voordat ze in India werden geïntroduceerd. In tegenstelling tot de meeste islamitische monumenten in die landen - grotendeels opgetrokken in baksteen, gips en puin - namen de Indo-islamitische monumenten typisch de vorm aan van metselwerkmetselwerk gevormd uit geklede stenen. De kennis en kunde van de Indiase ambachtslieden, die al eeuwenlang de kunst van het metselwerk beheersen en hun ervaring gebruikten bij het bouwen van islamitische monumenten in India, hebben de ontwikkeling van de Indo-islamitische architectuur aanzienlijk vergemakkelijkt.

Islamitische architectuur in India bestaat uit twee delen: religieus en seculier. Moskeeën en graven vertegenwoordigen de religieuze architectuur, terwijl paleizen en forten voorbeelden zijn van seculiere islamitische architectuur. Forten hadden een in wezen functioneel ontwerp, compleet met een kleine gemeente binnen en verschillende vestingwerken om de vijand aan te vallen en af ​​te weren.

Taj Mahal-moskee of masjid

De moskee, of masjid, vertegenwoordigt moslimkunst in zijn eenvoudigste vorm. De moskee, eigenlijk een open binnenplaats, omringd door een pilaren veranda, heeft een koepel voor een kroon. EEN mihrab geeft de richting van de aan qibla voor gebed. Rechts van de mihrab staat de mimbar of preekstoel van waar de Imam zit de procedure voor. Een verhoogd platform, meestal een minaret van waaruit de beller de gelovigen oproept om gebeden bij te wonen, maakt onveranderlijk deel uit van een moskee. Jama Masjids, grote moskeeën, verzamelen de gelovigen voor de vrijdaggebeden.

Hoewel niet echt religieus van aard, introduceerde het graf of maqbara een geheel nieuw architecturaal concept. Terwijl de masjid eenvoud uitstraalde, varieerde een tombe van een eenvoudig Aurangazebs graf tot een geweldige structuur gehuld in grandeur (Taj Mahal). Het graf bestaat meestal uit een eenzaam compartiment of grafkamer bekend als de huzrah, het centrum dient als de cenotaaf of zarih. Een uitgebreide koepel bedekt de hele structuur. In de ondergrondse kamer ligt het mortuarium of de maqbara, met het lijk begraven in een graf of Qabr. Kleinere graven kunnen een mihrab, hoewel grotere mausolea een aparte moskee hebben die zich op een afstand van het belangrijkste graf bevindt. Normaal gesproken omgeeft een omheining het hele grafcomplex of Rauza. Een dargah aangewezen het graf van een moslim heilige. Bijna alle islamitische monumenten hebben verzen uit de Heilige Koran die in minieme details op muren, plafonds, pilaren en koepels snijden.

Islamitische architectuur in India valt uiteen in drie delen: Delhi of de keizerlijke stijl (1191 tot 1557 G.T.); de provinciale stijl, die de omliggende gebieden zoals Jaunpur en de Deccan omvat; en de Mughal-stijl (1526 tot 1707 G.T.).

Zie ook

Islam
Islamitische filosofie
Liberale bewegingen binnen de islam
Pijlers van de islam
Soennitische islam
Shi'a Islam

Notes

  1. ↑ P.A. Muhammed, Cheraman Juma Masjid Een seculier erfgoed. Ontvangen op 8 juli 2008.
  2. ↑ De Wet op de toepassing van de islamitische persoonlijke wet (Shariat), 1937 Vakilno1.com. Ontvangen op 8 juli 2008.
  3. ↑ India, Republiek Emory School of Law. Ontvangen op 8 juli 2008.
  4. ↑ Arjun Sengupta, Arbeidsomstandigheden en bevordering van levensonderhoud in de ongeorganiseerde sector. Ontvangen 16 juli 2008.
  5. ↑ Dar-us salam onderwijs vertrouwen. Ontvangen 16 juli 2008.
  6. ↑ Al- Barkaat Educatieve instellingen. Ontvangen 16 juli 2008.
  7. ↑ Al Ameen Educational Society. Ontvangen 16 juli 2008.
  8. ↑ Sunni Markaz Kerala. Ontvangen 16 juli 2008.
  9. ↑ Raza Academie. Ontvangen 16 juli 2008.
  10. ↑ Al jamiatulAshrafia, Azamgarh. Ontvangen 16 juli 2008.
  11. ↑ Internationaal rapport over religieuze vrijheid 2007 - India. Ontvangen op 8 juli 2008.
  • Dit artikel bevat materiaal uit de Library of Congress Country Studies, openbare publicaties van de Verenigde Staten.

Referenties

  • Elliot, H. M. en John Dowson. De geschiedenis van India, zoals verteld door de eigen historici: de Muhammadan-periode. Nabu Press, 2010. ISBN 978-1142017057
  • Majumdar, R. C. (ed.). De geschiedenis en cultuur van het Indiase volk, deel VI. The Delhi Sultanate, Bombay, 1960: Volume VII, The Mughal Empire, Bombay, 1973.
  • Mistry, M. B. "Moslims in India: een demografisch en sociaal-economisch profiel." Journal of Muslim Minority Affairs 25(3) (2005): 399-422.
  • Nizami, Khaliq A. "Enkele aspecten van het Khānqah-leven in het middeleeuwse India." Studia Islamica 8 (1957):51-69.
  • Siddiqui, M. K. A. (ed.). Marginale moslimgemeenschappen in India. New Delhi: Institute of Objective Studies, 2004. OCLC 55961358

Galerij

  • De Khas Mahal.

  • Jehangiri Mahal.

  • De Taj Mahal.

  • Een enorme meerderheid van Indiase moslims Bezoek Dargahs van Sufi Saints voor Dua.

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 7 maart 2018.

  • Dagelijks nieuws en meningen over Indiase moslims.
  • Indiase moslims hebben de laagste rang - BBC.
  • Waarom de 150 miljoen moslims in India de opkomst van het land mislopen - Econoom.
  • Moslim India worstelt om aan het verleden te ontsnappen - Voogd.

Pin
Send
Share
Send