Ik wil alles weten

Vrouwelijkheid

Pin
Send
Share
Send


In een vrouwelijkheid, macht ligt bij de vrouwen van een gemeenschap. Sluitend bewijs voor het bestaan ​​van ware matriarchale samenlevingen blijkt ongrijpbaar. Er zijn voorbeelden, zowel historische als actuele, van samenlevingen waarin afkomst wordt bepaald door de moeder, of waarin vrouwen dominante posities in de gezinsstructuur innemen. Dergelijke samenlevingen komen echter meestal voor in tijden van maatschappelijke stress of instabiliteit, waar de mannen afwezig of onbetrouwbaar zijn. Succesvolle samenlevingen, waarin kinderen worden opgevoed om door te gaan en hun cultuur te bevorderen, zijn die waarin mannen en vrouwen samen verantwoordelijkheid nemen als echtgenoten en ouders in het gezin.

Vrouwelijkheid

EEN vrouwelijkheid is een traditie waarin gemeenschapsmacht bij de vrouwen of moeders van een gemeenschap ligt, in plaats van bij de mannen in een patriarchale gemeenschap. Het woord vrouwelijkheid is afgeleid van de Griekse woorden MATER (moeder en archein (heersen). Het gebruik van de term wordt soms uitgebreid tot 'regering door vrouwen', hoewel dit technisch gezien 'gynocratie' wordt genoemd.

Wist je dat echte matriarchale samenlevingen uiterst zeldzaam waren en zijn

Echte matriarchale samenlevingen waren en zijn uiterst zeldzaam. De lijst van antropoloog Donald Brown van "menselijke universums" (d.w.z. kenmerken die door alle huidige menselijke samenlevingen worden gedeeld) omvat dat mannen het "dominante element" zijn in openbare politieke aangelegenheden (Brown 1991, 137). Dit 'menselijke universele' van mannelijke voorrang geldt voor zowel historische als huidige menselijke samenlevingen. Overal waar menselijke samenlevingen zijn gevonden, of ze nu oud of modern zijn, is er een duidelijke voorkeur voor mannen om de teugels van macht te behouden.

Een duidelijke uitzondering die snel in me opkomt, is Groot-Brittannië, waar sterke vrouwelijke heersers hun sporen hebben achtergelaten in de geschiedenis. Elizabeth I wordt door veel historici beschouwd als de beste monarch die Engeland ooit heeft gehad. Victoria was een andere beroemde Britse koningin. De huidige koningin, Elizabeth II, is al tientallen jaren op de troon. Groot-Brittannië lijkt sterke matriarchale neigingen te hebben.

Groot-Brittannië is echter geen matriarchaat. Elizabeth I, Elizabeth II en Victoria kwamen op de troon in afwezigheid van mannelijke erfgenamen, niet vanwege een systeem ontworpen om vrouwen in machtsposities te plaatsen. De opvolging van de troon in Groot-Brittannië gaat van de eerste zoon naar de eerste zoon. Als de eerste zoon niet in staat zou zijn de verantwoordelijkheden van de troon op zich te nemen, zou de voorkeur uitgaan naar een tweede of derde zoon. Alleen in afwezigheid van zonen zou een dochter naar de troon opstijgen. Er wordt aangenomen dat de beroemde huwelijkse uitbuitingen van Henry VIII gedeeltelijk zijn gemotiveerd door zijn wanhopige verlangen om een ​​mannelijke erfgenaam te hebben, waardoor een opvolgingscrisis wordt vermeden. Bij afwezigheid van een prins om op te stijgen naar de positie van koning, zijn successiecrises opgelost door een prinses naar de positie van koningin te verheffen.

Samenlevingen die als matriarchaal zijn gekenmerkt, zijn onderwerp geweest van antropologisch debat. De Wemale-cultuur van West-Seram, die werd bestudeerd door A.E. Jensen tijdens de expeditie van het Frobenius Instituut in 1938, en die vaak worden aangeduid als een voorbeeld van matriarchaat, is niet grondig en consequent matriarchaal. Karl Kerenyi merkte dit op in de inleiding tot Eleusis: Archetypisch beeld van moeder en dochter (1967, xxxii). Feministe Joan Bamberger merkt op dat het historische record geen betrouwbaar bewijs bevat van een samenleving waarin vrouwen domineerden (Bamberger 1974). De Trobriand-eilanden werden door antropoloog Bronislaw Malinowski beschouwd als een matriarchie. Dit standpunt heeft echter tot veel geschillen geleid. Peter N. Stearns en andere historici hebben gespeculeerd over de vraag of agrarisch Japan een matriarchie was voorafgaand aan contact met patriarchaal China (Stearns 2000, 51). Anderzijds gaf antropoloog Peggy Reeves Sanday de voorkeur aan herdefiniëring en herintroductie van het woord matriarchie, vooral met betrekking tot moderne samenlevingen zoals de matrilineaire Minangkabau. Deze groep woont in West Sumatra en telt ongeveer vier miljoen. Sanday betoogde dat deze samenleving een moderne matriarchie is, niet gedefinieerd in polaire tegenstelling tot patriarchaat, maar op unieke voorwaarden. Sommigen, met name feministische antropologen, zoals Heide Göttner-Abendroth, gebruiken matriarchie in de zin van 'moederlijk begin' en beweren dat de term afkomstig is van MATER ("moeder en Arche ('begin, oorsprong') in plaats van archein (regel) (Vonier 2007).

Hoe dan ook, ware matriarchale samenlevingen waren en zijn er maar weinig tussen: "Er zijn geen 'complete matriarchale mensen' bekend vandaag ... deze beschrijving zal 'fictief' en enigszins theoretisch zijn (Vonier 2007). Dergelijke samenlevingen verschijnen meer in het rijk van mythologie en legendes dan verifieerbare geschiedenis.

Matrilinealiteit

Matrilinealiteit is daarentegen een meer gebruikelijke vorm van vrouwelijke voorrang in de samenleving. Matrilinealiteit onderscheidt zich van matriarchie. In matrilineaire samenlevingen worden kinderen geïdentificeerd in termen van hun moeder in plaats van hun vader, zoals in de joodse traditie. Uitgebreide families en tribale allianties vormen zich langs vrouwelijke bloedlijnen in matrilineaire samenlevingen.

Mannen met de teugels van macht in de traditionele Joodse samenleving was een gegeven; toch wordt de invloed van vrouwen achter de schermen volgens sommigen ertoe bijgedragen dat de samenleving matrilineair is geworden. In Spreuken is de 'bekwame vrouw' het bolwerk van de reputatie van haar man (Spreuken 31:23). Het is impliciet aan haar te danken dat hij 'bij de stadspoort wordt gerespecteerd' en 'plaats neemt onder de oudsten van het land'. Dat wil zeggen, het is vanwege haar wijze manieren dat hij publiekelijk prominent is. Ze echtgenoot zijn rijkdom, verhoogt het met haar arbeid en toezichthoudende vaardigheden, en beschermt het met liefdadigheid geven (Prov. 31: 13-22). Zij is het die het respect en de lofbetuigingen van hun kinderen verdient (Spreuken 31:28)

De invloed van de moeder op kinderen was een van de redenen waarom matrilinealiteit volgens de theorie is ontstaan ​​in de joodse traditie: de kinderen worden wat de moeder hen leert te zijn. Susan Sorek biedt een proefschrift aan dat vrouwen bijdragen op het gebied van liefdevolle vriendelijkheid of liefdadigheid - hesed - maakte hen zo belangrijk en invloedrijk in de redding van de natie Israël dat de rabbijnen een matrilineair systeem aannamen.

Er zijn verschillende bestaande samenlevingen die matrilineair zijn. Twee huidige voorbeelden zijn de Mosuo-bevolking van China en de Minicoy-eilandbewoners.

Matrifocaliteit

Samenlevingen waarin vrouwen een vooraanstaande plaats innemen in verwantschapsstructuren worden "matrifocale" genoemd in plaats van matriarchale samenlevingen. Antropoloog R. L. Smith (2002) verwijst naar matrifocaliteit als de 'verwantschapsstructuur van een sociaal systeem waarin de moeder prominentie aanneemt'.

De traditionele Nair-gemeenschap in Kerala, Zuid-India is matrifocaal (in de moderne wereld van vandaag wordt dit systeem echter zelden toegepast bij de Nair. Leden van de gemeenschap leven nu in nucleaire families). Een matriokokale familie van Nair heet a Tarawad of Marumakkathayam familie. Een traditionele Nair Tarawad bestaat uit een moeder en haar kinderen die samenleven met de overlevende oudste broer van hun moeder of de oudste overlevende moederoom die wordt genoemd Karanavan. In een Nair-gezin, tussen alle vrouwen thuis, zou de oudste moeder het hoofd van het gezin worden. Dit betekent echter niet dat de besluitvorming bij de vrouw lag. De Karanavan was verantwoordelijk voor de meeste beslissingen. De belangrijkste betekenis van dit systeem is dat de erfgenamen van het pand de vrouwen in het gezin waren en de mannenmensen alleen tijdens hun leven van de voordelen mochten genieten. Het naamsysteem van de Nair-gemeenschap had het voorvoegsel van de "achternaam" van hun moeder en zij namen de achternaam van de moeder aan.

In andere matrifocale samenlevingen, zoals die in het Caribisch gebied, zijn de belangrijkste en machtigste relaties in een dorp meestal tussen vrouwen - familieleden of vrienden op dezelfde leeftijd, of tussen moeders en dochters. Deze relaties omvatten economische generatie en samenwerking, evenals gedeelde verantwoordelijkheden en autoriteit voor kinderopvang. Mannen zijn meestal perifeer.

Sporen van matriarchie in moderne talen

Sommige samenlevingen definiëren hun thuisland als 'moeder' in plaats van 'vader'. Ze definiëren 'Moederlanden' in plaats van 'Vaderlanden', zoals te vinden is in het Poolse gebruik van 'Moederland' en de Russische verwijzingen naar 'Moeder Rusland'. De natuur - de wereld om ons heen waarvan we volledig afhankelijk zijn van voedsel - wordt 'moeder natuur' genoemd.

Matriarchieën in de literatuur

De mythologie van rond de eeuwwisseling over een vreedzame matriarchale beschaving die door patriarchale, nomadische barbaarse indringers in de fik wordt gezet, is een krachtig literair beeld dat nog steeds standhoudt.

Meer recent gebruik van het thema heeft in wezen hetzelfde verhaal, maar wortel voor de overwonnen matriarchie. Goddess worship is een motief waarnaar James Joyce in zijn romans verwijst zoals Odysseus en Finnegans Wake. Robert Graves en dichters zoals T. S. Eliot en Ezra Pound maakten ook gebruik van dit thema.

Mary Renault's historische romans over de Griekse mythologie en geschiedenis, zoals De koning moet sterven, combineer motieven van politiek conflict tussen godin en godaanbidders met De Golden Bough's hypothese over stervende en herlevende goden. De patriarchale verovering van het matriarchiemotief is te vinden in letterlijk tientallen fantasieromans, uit de historische revisies van Marion Zimmer Bradley van de Arthur-literatuur en de Trojaanse oorlog; op werken met pure fantasie zoals die van Guy Gavriel Kay Een lied voor Arbonne.

Matriarchieën in de mythologie

Een gebied waar geschreven mythen uit een vroege periode beschikbaar zijn, is de Egeïsche Zee, waar de Minoïsche "Grote Godin" werd aanbeden in een samenleving waar vrouwen en mannen blijkbaar gelijk waren. Moderne zelfbeschreven 'godinnenvrouwen' gaan er echter te snel van uit dat elke cultuur die een 'moedergodin' aanbidt, een matriarchaat moet zijn. Historicus Ronald Hutton heeft betoogd dat er geen noodzakelijke correlatie bestaat tussen de aanbidding van vrouwelijke goden en relatieve niveaus van sociaal of wettelijk egalitarisme tussen de seksen. Hij heeft erop gewezen dat er in de Europese geschiedenis in de zeventiende eeuw in Spanje veel religieuze instellingen waren met uitsluitend vrouwen. Een vrouwelijke quasi-godheid was een opvallend onderdeel van openbare religieuze verering, en cultbeelden van vrouwelijke bovennatuurlijke wezens werden vaak aangetroffen. Spanje kan worden vergeleken met het zeventiende-eeuwse Nederland, waar de aanbidding van vrouwelijke quasi-goden nadrukkelijk werd verworpen en vrouwelijke geestelijkheid niet bestond. Toch was de sociale en juridische status van vrouwen in deze periode veel hoger in Nederland dan in Spanje. In Nederland waren vrouwen vrijer om ongecontroleerd rond te reizen en konden ze eigen bedrijven en afzonderlijke eigendommen bezitten. In Spanje waren hun publieke functies en hun rechten onder zowel de wet als ongeschreven gewoonten scherp omschreven.

De Griekse mythologie bevat, ondanks de indringende patriarchale Olympische mythologie van het klassieke Griekenland, sporen van eerdere matrilineaire systemen. Jason is bijvoorbeeld gekoppeld aan de "Minyan" dochters door zijn moeder Alcimede. Een andere beroemde legendarische matriarchie (en gynocratie) aan de randen van de Griekse culturele horizon was de Amazone-samenleving, die vorm kreeg in de verbeelding van klassieke Grieken, gebaseerd op rapporten van Scythische vrouwelijke status en zelfs vrouwelijke krijgers. Er is echter uiterste voorzichtigheid geboden bij het bepalen in hoeverre dergelijke mythen of mondelinge tradities de realiteit weerspiegelen. Wat de Amazones betreft, merkt Michael Grant op dat van deze vrouwelijke krijgers werd gezegd dat ze leefden aan de grenzen van de wereld waar Grieken naartoe waren gereisd, waardoor ze verwant werden aan prachtige wezens of monsters die verondersteld werden in verre landen te wonen, zoals de Blemmyes of de Cynocephali.

Ongeacht het feitelijke historische feit, hebben veel culturen mythen over een tijd waarin vrouwen dominant waren. Bamberger (1974) onderzoekt verschillende van deze mythen uit Zuid-Amerikaanse culturen en concludeert dat ze, door de vrouwen uit deze periode als slecht weer te geven, vaak dienen om moderne vrouwen onder controle te houden.

Van matriarchaat naar patriarchaat?

Of matriarchale samenlevingen ooit in het verre verleden hebben bestaan, is controversieel. De controverse begon met de publicatie van Johann Jakob Bachofen's Moederrecht: een onderzoek naar het religieuze en juridische karakter van het matriarchaat in de antieke wereld in 1861. Verschillende generaties etnologen werden geïnspireerd door zijn pseudo-evolutionaire theorie van archaïsche matriarchie. In navolging van Bachofen en Jane Ellen Harrison suggereerden wetenschappers, meestal argumenterend uit mythen of orale tradities en neolithische vrouwelijke cultfiguren, dat veel oude samenlevingen matriarchaal waren. Er werd zelfs voorgesteld dat er een brede matriarchale samenleving bestond vóór de oude culturen waarvan we ons bewust zijn (zie bijvoorbeeld De witte godin door Robert Graves).

Geloof in een matriarchaat en de daaropvolgende vervanging ervan door patriarchaat kan worden gekoppeld aan de historische 'onvermijdelijkheden' die het concept van vooruitgang in de negentiende eeuw door culturele evolutie introduceerde. Friedrich Engels, onder anderen, vormde het merkwaardige en nogal racistische idee dat sommige primitieve culturen geen duidelijk idee hadden van vaderschap. Volgens deze hypothese brachten vrouwen op mysterieuze wijze kinderen voort, zonder noodzakelijke banden met de man of mannen waarmee ze seks hadden. Toen mannen vaderschap ontdekten, handelden ze om de macht te claimen om vrouwen te monopoliseren en kinderen als hun eigen nakomelingen te claimen. De overgang van primitieve matriarchie naar patriarchaat duidde op een stap vooruit in menselijke kennis.

Dit verslag was het resultaat van fouten in vroege etnografie, die op zijn beurt het resultaat was van niet-geavanceerde methoden van veldwerk. Wanneer vreemden aankomen en beginnen te vragen waar baby's vandaan komen, is de drang om fantasierijk te reageren moeilijk te weerstaan, zoals Margaret Mead misschien in Samoa heeft ontdekt. Hoewel er veel verschillende verklaringen zijn voor de 'mechanica' van zwangerschap en de relatieve bijdragen van elk geslacht, was geen enkele menselijke groep, hoe primitief ook, zich eigenlijk niet bewust van het verband tussen geslachtsgemeenschap en zwangerschap. Het inzicht dat elk kind één unieke vader heeft, is echter recenter geworden; Griekse en Romeinse schrijvers dachten dat het zaad van twee mannen beide zou kunnen bijdragen aan het karakter van het kind. Tegen de tijd dat deze fouten in de antropologie werden gecorrigeerd, was het idee dat er ooit een matriarchie bestond, overgenomen in de vergelijkende religie en archeologie, en werd het gebruikt als basis voor nieuwe hypothesen die geen verband hielden met de veronderstelde onwetendheid van primitieve mensen over vaderschap .

In de late negentiende eeuw was het geloof in primitieve matriarchieën ook verbonden met de hypothese van Max Müller dat een etnisch verschillend Arisch ras eerdere populaties in het prehistorische Europa was binnengevallen en had verdrongen of gedomineerd. Hun veroveringen waren volgens Müller verantwoordelijk voor de verspreiding van de Indo-Europese talen; ze zouden ook een eerdere taal en cultuur hebben vervangen in de binnengevallen gebieden waar nu Indo-Europese talen worden gesproken. De Arische invasietheorie wordt niet langer universeel geaccepteerd in India. De overeenkomstige hypothese voor Europa is ook controversieel; weinig andere wetenschappers dan Marija Gimbutas hebben in de afgelopen decennia gepleit voor de sterkste vorm van de hypothese - die van militaire verovering en gedwongen culturele verplaatsing.

De moderne Verenigde Staten-A matrifocal society?

Bepaalde culturele indicatoren laten zien dat Amerikaanse vrouwen over een aanzienlijke hoeveelheid macht beschikken. De keuken, van oudsher een centrum van vrouwelijke activiteit, is het belangrijkste verkoopargument in de meeste huizenverkopen in Noord-Amerika. Aangezien het kopen van een huis de grootste financiële investering is die de meeste mensen in hun leven doen, toont dit de beslissingsmacht van vrouwen in de Verenigde Staten aan. De noodzaak om de stemmen van 'voetbalmoeders' te cultiveren om presidentsverkiezingen te houden, gaf vrouwen enorme macht, althans op het niveau van perceptie.

Wat nog belangrijker is, de publicatie van boeken zoals Vaderloos Amerikaen de ontwikkeling van organisaties als het National Fatherhood Initiative om de binnenlandse positie van de Amerikaanse man te versterken, tonen de noodzaak aan om een ​​tendens naar een steeds matrifocaalere samenleving tegen te gaan. De prevalentie van 'huishoudens met alleenstaande ouders' (en alleenstaande ouders zijn overwegend vrouwelijk) toont aan dat de Verenigde Staten van Amerika misschien wel veranderen in een matrifocale samenleving, waarin verwantschapsstructuren worden opgebouwd rond de moeder, niet de vader.

Eenoudergezinnen - waarvan de overgrote meerderheid wordt geleid door moeders - worden sociaal dominant in de Verenigde Staten. Een vergelijking van de statistieken van het Amerikaanse Census Bureau tussen 1970 en het jaar 2000 (statistieken van het Amerikaanse Census Bureau, 2000) toont aan dat in 1970 81 procent van de huishoudens familiehuishoudens waren, dat wil zeggen bloedverwanten die in hetzelfde huis woonden. 40 procent hiervan waren echtparen met hun kinderen. In het jaar 2000 was slechts 69 procent van de huishoudens familiehuishoudens en slechts 24 procent hiervan waren echtparen met hun eigen kinderen. Dit betekent dat er in dertig jaar een significante achteruitgang was in traditionele gezinshuishoudens. Tussen 1960 en 1998 klommen de scheidingspercentages in de Verenigde Staten meer dan verdubbeld (Berger 1998). Er is ook een sterke toename van kinderen geboren buiten het huwelijk. Momenteel wordt 33 procent van de kinderen in de Verenigde Staten buiten het huwelijk geboren en woont de meerderheid van deze kinderen bij hun moeder, niet bij hun vader.

Ondersteuningsnetwerken in eenoudergezinnen geleid door vrouwen zijn opgebouwd rond de familieleden, vrienden en medewerkers van de moeder, aangezien de vader dagelijks afwezig is. Dit is vergelijkbaar met matrifocaliteit in het Caribisch gebied, dat wordt gekenmerkt door de marginalisering van mannen vanwege hun onbetrouwbaarheid in de belangrijke wederzijdse, dagelijkse relaties die nodig zijn voor het overleven van het gezin.

Matrifocaliteit - is het een succesvol sociaal paradigma?

Matrifocaliteit voorspelt misschien niet veel goeds voor de toekomst van een samenleving. Onderzoek heeft aangetoond dat kinderen die met alleenstaande ouders leven op veel gebieden van het leven een aanzienlijk risico lopen. Ze hebben meer psychische en emotionele problemen, ze lopen meer kans om in de problemen te raken door delinquentie, om te stoppen met school en om seks en drugs te misbruiken (Robert Flewelling et al. 1990). Een National Health Interview Survey on Child Health meldde lagere cijfers, slechtere gezondheid, onbevredigende persoonlijke relaties en zelfs verhoogde ongevalsgevoeligheid en spraakgebreken bij kinderen van een scheiding - van wie de overgrote meerderheid bij hun moeder woont (Dawson 1991).

Zonder de steun en bijdragen van een echtgenoot en partner, bevinden veel vrouwen zich en hun kinderen in een verontrustende financiële staat. Alleenstaande moeders ervaren vaak een zogenaamde "duik in armoede" wanneer ze niet langer delen in het inkomen van hun man na een scheiding. Slechts acht procent van de kinderen die bij hun biologische getrouwde ouders wonen, ervaren armoede in hun jeugd; 46 procent van de kinderen met alleenstaande moeders leeft onder de armoedegrens (Shapiro 1995). Een alleenstaande moeder wordt door economische overwegingen vaak gedwongen om met haar kinderen naar een armere wijk te gaan waar armere scholen, minder recreatieve voorzieningen en minder hartige invloeden op straat en onder leeftijdsgenoten zijn.

Talloze sociale wetenschappers zijn tot de conclusie gekomen dat kinderen financieel, emotioneel, psychologisch, academisch en op tal van andere manieren beter af zijn als ze in een gezin met twee biologische ouders zijn. Civitas, een onafhankelijke denktank in Engeland, met decennia aan gegevens, heeft de meest uitgebreide studie ooit uitgevoerd. Het rapport concludeerde: "Geen enkele uitgave voor extra voordelen voor alleenstaande moeders zou hun kinderen op gelijke voet brengen met die van een echtpaar" (Civitas 2002).

Sociale wetenschappers zijn het erover eens dat het biologische gezin van vader, moeder en hun kinderen de beste garantie voor succes is. Dit wil niet zeggen dat het traditionele patriarchaat in alle opzichten de meest wenselijke norm is voor het gezinsleven. Het zegt dat een actieve, betrokken en huidige vader een noodzakelijk onderdeel is van familiale gezondheid. Wanneer mannen gemarginaliseerd raken, nemen de sociale problemen toe.

De sociale achteruitgang in de Verenigde Staten die verband houdt met de ineenstorting van het traditionele gezin, en de daaropvolgende marginalisering van mannen en de toenemende vooraanstaande positie van vrouwen in het gezinsleven, kan heel goed een objectieve les bieden waarom matriarchale en matrifocale samenlevingen niet zijn geweest historisch overwegend. Dergelijke samenlevingen zijn niet optimaal voor het succesvol grootbrengen van jongeren - de toekomst van elke samenleving.

Matrifocaliteit, matrilinealiteit en matriarchie als reacties op sociaal trauma

Matrifocale samenlevingen in het Caribisch gebied zijn geëvolueerd als reactie op onbetrouwbaarheid van mannen. Matrifocaliteit in de Verenigde Staten is mogelijk ook geëvolueerd als reactie op verzuim bij mannen. Een aanzienlijk aantal Noord-Amerikaanse vaders zien hun biologische kinderen minder dan eens per jaar na een scheiding van hun biologische moeder. Matrifocaliteit lijkt een reactie op een storing in de sociale structuur, namelijk de marginalisering of het verzuim van de vader.

Een van de beroemdste vrouwelijke leiders in de geschiedenis, Boudicca van Groot-Brittannië, steeg naar een machtspositie als reactie op de ineenstorting van haar samenleving door Romeinse invasie. Haar tribale koning-echtgenoot maakte de Romeinse keizer mede-erfgenaam van zijn koninkrijk samen met zijn twee dochters in een poging zijn afkomst en koninkrijk te handhaven. Tacitus registreerde echter dat na de dood van haar man Boudicca werd gegeseld en haar dochters werden verkracht. Boudicca nam vervolgens de wapens over als reactie op de wanhopige sociale situatie van haar volk, vertegenwoordigd door het trauma in haar eigen familie.

Matrilinealiteit in de joodse cultuur kan ook het gevolg zijn van een storing in de sociale structuur. De diasporadische aard van het Joodse volk - een volk dat wordt overspoeld door gevangenschap, slavernij, veldslagen en ballingschap - kan tot identificatie via de moeder hebben geleid. Tijdens de zwangerschap en de kindertijd van hun kinderen en in de vroege jaren, zijn zelfs vrouwen in wanhopige omstandigheden belast met de opvoeding van hun kinderen. Het definiëren van kinderen in termen van het geslacht van hun moeder is misschien de beste manier geweest om een ​​Joodse identiteit te behouden onder onstabiele omstandigheden.

Gevolgtrekking

Er is een gebrek aan door vrouwen gedomineerde samenlevingen in de geschiedenis. In veel gevallen lijkt dominantie van vrouwen eerder een reactie op trauma of sociale instorting dan een natuurlijke, alternatieve sociale vorm voor de patriarchale samenleving. Toch hebben door mannen gedomineerde samenlevingen ernstige gebreken. Modern onderzoek toont aan dat mannen en vrouwen die samenwerken als levenslange toegewijde partners in een liefhebbend gezin, de optimale setting bieden voor het voeden van de volgende generatie, en daarmee de basis vormen voor een succesvolle samenleving.

Referenties

  • Bamberger, Joan. 1974. "The Myth of Matriarchy: Why Men Rule in Primitive Society," in Vrouwen, cultuur en maatschappij, uitgegeven door Michelle Zimbalist Rosaldo en Louise Lamphere, 263-280. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 978-0804708517
  • Berger, Brigitte. 1998. "The Social Roots of Prosperity and Liberty," Maatschappij 35 (maart-april 1998): 44.
  • Brown, Donald. 1991. Human Universals. Philadelphia: Temple University Press. ISBN 007008209X
  • Czaplicka, Marie Antoinette. 1914. Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology. Oxford: Clarendon pers. Herdruk: Vergeten boeken, 2015. ISBN 978-1330390856
  • Dawson, Deborah. 1991. "Gezinsstructuur en de gezondheid en het welzijn van kinderen: gegevens van de National Health Interview Survey on Children's Health, 1988" Journal of Marriage and the Family 53 (augustus 1991): 573-584.
  • Eller, Cynthia. 2001. De mythe van matriarchale prehistorie: waarom een ​​uitgevonden verleden vrouwen geen toekomst zal geven. ISBN 0807067938
  • Flewelling, Robert et al. 1990. "Familiestructuur als voorspeller van eerste misbruik van middelen en geslachtsgemeenschap in vroege adolescentie," Journal of Marriage and the Family 52 (februari 1990): 17-81.
  • Gimbutas, Marija. 2001. De taal van de godin. Thames & Hudson. ISBN 978-0500282496
  • Goettner-Abendroth, Heidi (ed.). 2009. Verenigingen van Peace: Matriarchies Past Present and Future. Inanna-publicaties. ISBN 978-0978223359
  • Goldberg, Steven. 1999. Why Men Rule: A Theory of Male Dominance. Openbare terechtzitting. ISBN 0812692373
  • Hutton, Ronald. 1993. De heidense religies van de oude Britse eilanden. ISBN 0631189467
  • Lapatin, Kenneth. 2002. Mysteries of the Snake Goddess: Art, Desire, and the Forging of History. ISBN 0306813289
  • Popenoe, David. 1996. "The Vanishing Father," De Wilson Quarterly Spring 1996, pp. 12-13.
  • Sanday, Peggy Reeves. 2004. Vrouw in het midden: leven in een moderne matriarchie. Cornell University Press. ISBN 0801489067
  • Shapiro, Joseph. 1995. "Eer uw kinderen" Amerikaans nieuws en wereldrapport, 27 februari 1995, p. 39.
  • Smith R.T. 2002. "Matrifocality" in Internationale encyclopedie van sociale en gedragswetenschappen uitgegeven door N.J. Smelser en P.B. Baltes. Pergamon. ISBN 978-0080430768
  • Stearns, Peter N. 2000. Geslacht in de wereldgeschiedenis. New York Routledge. ISBN 0415223105
  • Vonier, Hannelore. 2007. Beschrijving van Matriarchy matriarchy.info. Ontvangen op 30 september 2011.

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 1 september 2018.

Pin
Send
Share
Send