Pin
Send
Share
Send


Vergelijkende lengte van een Pygmee-man (rechts) en een Europese man (links).

In de antropologie, een pygmee is een lid van een jager-verzamelaar mensen gekenmerkt door korte gestalte. Ze zijn te vinden in Midden-Afrika en delen van Zuidoost-Azië. Pygmee-stammen handhaven hun eigen cultuur volgens hun eigen overtuigingen, tradities en talen, ondanks interactie met naburige stammen en verschillende kolonisten.

De grootste bedreigingen voor de overleving van Pygmee in Afrika komen van bedreigd verlies van leefgebied als gevolg van uitgebreide houtkap in de regenwouden, en verspreiding van ziekten zoals AIDS van naburige stammen die ze als onmenselijk beschouwen.

Definitie

Over het algemeen, dwerg kan verwijzen naar een mens of dier van ongewoon kleine omvang (bijv. pygmee nijlpaard). In een antropologische context is a pygmee is specifiek lid van een van de jager-verzamelaars die in equatoriale regenwouden wonen, gekenmerkt door hun korte lengte (gemiddeld minder dan 4,5 voet). Pygmeeën worden in heel Centraal-Afrika gevonden, met kleinere aantallen in Zuidoost-Azië, Nieuw-Guinea en de Filippijnen. Leden van zogenaamde Pygmee-groepen beschouwen de term vaak als afwijkend, in plaats daarvan geven ze de voorkeur aan de naam van hun etnische groep (bijvoorbeeld Baka of Mbuti). De termen "bosvoederaars", "bosbewoners" en "bosbewoners" zijn ook gebruikt, maar, bij gebrek aan een alternatief, blijft "Pygmee" de overheersende term die in wetenschappelijke kringen wordt gebruikt.

Afrikaanse pygmeeën en een Europese ontdekkingsreiziger.

Pygmeeën zijn kleiner omdat ze in de vroege adolescentie de groeispurt niet normaal ervaren bij de meeste andere mensen. Endocrinologen beschouwen lage niveaus van groeihormoon bindende eiwitten als ten minste gedeeltelijk verantwoordelijk voor de korte gestalte van de Pygmeeën.1

Pygmy verwijzingen in de geschiedenis

De Pygmeeën worden beschouwd als de eerste bewoners van het Afrikaanse continent. De vroegste verwijzing naar Pygmeeën staat op het graf van Harkuf, een ontdekkingsreiziger voor de jonge koning Pepi II van het oude Egypte. De tekst is afkomstig uit een brief die rond 2250 v.Chr. Van Pepi naar Harkuf werd gestuurd, waarin de vreugde van de jongenskoning werd beschreven toen hij hoorde dat Harkuf een pygmee van zijn expeditie terug zou brengen, waarin hij er bij hem op wees bijzonder voorzichtig te zijn en riep: "Mijne Majesteit verlangt naar zie deze pygmee meer dan alle schatten van Sinaï en Punt! "2 Er wordt ook verwezen naar een pygmee die naar Egypte werd gebracht tijdens het bewind van koning Isesi, ongeveer 200 jaar eerder.

Later worden meer mythologische verwijzingen naar pygmeeën gevonden in de Griekse literatuur van Homerus, Herodotus en Aristoteles. Homerus beschreef ze als:

Drie-spanwijdte (Trispithami) Pygmae die drie reeksen niet overschrijdt, dat wil zeggen zevenentwintig centimeter lang; het klimaat is gezond en altijd lenteachtig, omdat het in het noorden wordt beschermd door een reeks bergen; deze stam Homerus heeft ook vastgelegd dat hij door kranen wordt aangevallen. Het is gemeld dat in het voorjaar hun hele band, gemonteerd op de ruggen van rammen en geiten en gewapend met pijlen, in een lichaam naar zee gaat en de eieren en kippen van de kraanvogels opeet, en dat dit uitje drie maanden in beslag neemt; en dat anders zij zichzelf niet tegen de kudden kraanvogels konden beschermen; en dat hun huizen zijn gemaakt van modder en veren en eierschalen (Plini Natural History 7.23-29).

Aristoteles schreef ook over Pygmeeën en verklaarde dat ze uit het 'moerasgebied ten zuiden van Egypte kwamen waar de Nijl zijn bron heeft'. Hij verklaarde verder dat het bestaan ​​van de Pygmeeën geen fictie is, "maar er is in werkelijkheid een ras van dwergachtige mannen, en de paarden zijn klein in verhouding, en de mannen leven in ondergrondse grotten."

In 1904 werd Samual Verner, een Amerikaanse ontdekkingsreiziger, ingehuurd door de St. Louis World's Fair om Afrikaanse pygmeeën terug te brengen voor een tentoonstelling. Daarna nam hij de Afrikanen terug naar hun land. Een Pygmee, genaamd Ota Benga, keerde terug en ontdekte dat zijn hele stam tijdens zijn afwezigheid was weggevaagd en vroeg Verner hem terug te brengen naar de Verenigde Staten. In september 1906 werd hij onderdeel van een nieuwe tentoonstelling in de Bronx Zoo en werd hij tentoongesteld in een kooi in het Monkey House. De tentoonstelling trok tot veertigduizend bezoekers per dag en leidde tot een heftig protest van Afro-Amerikaanse ministers. Pogingen om Ota Benga te helpen een normaal leven te leiden, mislukten in maart 1916, toen de Afrikaan een pistool leende van zijn gastgezin, het bos in ging en zichzelf neerschoot.3

Afrikaanse pygmeeën

Binnenaanzicht van Pygmee huis noordelijke Republiek Congo

Er zijn veel Afrikaanse pygmeeën in heel Midden-Afrika, waaronder de Mbuti, Aka, BaBenzelé, Baka, Efé, Twa (ook bekend als Batwa) en Wochua. De meeste Pygmeeën zijn nomadisch en verkrijgen hun voedsel door een combinatie van foerageren, jagen, vissen en handelen met inwoners van naburige dorpen. Hun culturele identiteit is zeer nauw verbonden met het regenwoud, evenals hun spirituele en religieuze opvattingen. Muziek, evenals dans, is een belangrijk aspect van het pygmee-leven en beschikt over verschillende instrumenten en ingewikkelde vocale polyfonie.

Pygmeeën worden vaak romantisch afgebeeld als utopisch en "pre-modern", wat het feit over het hoofd ziet dat ze al lang relaties hebben met meer "moderne" niet-Pygmee-groepen (zoals inwoners van nabijgelegen dorpen, werkgevers in de landbouw, houtkapbedrijven, evangelische missionarissen) en commerciële jagers.) Er wordt vaak gezegd dat pygmeeën geen eigen taal hebben, die alleen de taal van naburige dorpelingen spreekt, maar dit is niet waar. Zowel de Baka als Bayaka (ook bekend als de Aka) hebben bijvoorbeeld hun eigen unieke taal die anders is dan die van naburige dorpelingen; de Bayaka spreken Aka onderling, maar velen spreken ook de Bantu-taal van de dorpelingen.4 Twee van de meer bestudeerde stammen zijn de Baka en de Mbuti, die het onderwerp waren van het bekende boek De bosmensen (1962) van Colin Turnbull.

Pygmee huizen gemaakt met stokken en bladeren in de noordelijke Republiek Congo

De Baka

De Baka Pygmeeën bewonen de regenwouden van Kameroen, Congo en Gabon. Vanwege de moeilijkheid om een ​​nauwkeurig aantal te bepalen, variëren de populatieschattingen van 5.000 tot 28.000 personen. Net als andere Pygmee-groepen hebben ze een opmerkelijk vermogen ontwikkeld om alles te gebruiken wat het bos te bieden heeft.

Ze leven in relatieve symbiose met naburige Bantu-boeren en verhandelen goederen en diensten voor datgene dat niet uit het bos kan worden verkregen. De Baka spreken hun eigen taal, ook Baka genoemd, evenals de taal van het naburige Bantu. De meeste volwassen mannen spreken ook Frans en Lingala, de belangrijkste lingua franca van centraal Afrika.5

Lifestyle

De Baka leven traditioneel in eengezinswoningen genoemd mongulu, gemaakt van takken en bladeren en voornamelijk gebouwd door vrouwen, hoewel er steeds meer rechthoekige huizen worden gebouwd, zoals die van hun Bantu-buren. Jagen is een van de belangrijkste activiteiten in de Baka-cultuur; niet alleen voor het voedsel dat het levert (zoals veel Baka leven voornamelijk van vissen en verzamelen), maar ook vanwege het prestige en de symbolische betekenis die aan de jacht is verbonden. De Baka gebruiken bogen, vergiftigde pijlen en vallen om op wild te jagen, en zijn goed thuis in het gebruik van planten voor zowel medicijnen als gif.

Net als de meeste Pygmee-groepen gaan ze de beschikbare voedselvoorziening volgen. Wanneer ze niet in hun permanente kamp worden gekampeerd, blijven de Baka zelden langer dan een week op één plek. Tijdens het regenseizoen gaan de Baka op lange expedities naar het bos om de wilde mango te zoeken, of pekinees, om een ​​gewaardeerde en heerlijke oliepasta te produceren.6

Sociale structuur en dagelijks leven

In de Baka-samenleving hebben mannen en vrouwen vrij gedefinieerde rollen. Vrouwen bouwen de hutten, of mongulus, en dam kleine beekjes om vis te vangen. Wanneer de Baka door het bos zwerven, dragen vrouwen hun weinige bezittingen en volgen hun man. Baka-mannen hebben de meer prestigieuze (en gevaarlijke) taak van jagen en vangen.

De Baka hebben geen specifieke huwelijksceremonies. De man bouwt een lemen huis voor zichzelf en zijn toekomstige vrouw en brengt vervolgens geschenken naar de ouders van zijn beoogde. Daarna wonen ze samen maar worden ze niet als een permanent paar beschouwd totdat ze kinderen hebben. In tegenstelling tot het nabijgelegen Bantu zijn de Baka geen polygamisten.7

Baka-dansers in de oostelijke provincie Kameroen, juni 2006.

Muziek speelt een integrale rol in de Baka-samenleving. Net als bij andere Pygmee-groepen, wordt Baka-muziek gekenmerkt door complexe vocale polyfonie en vormt, samen met dans, een belangrijk onderdeel van genezingsrituelen, inwijdingsrituelen, groepsspelen en -verhalen, en puur entertainment. Naast traditionele instrumenten zoals de fluit, de staande strijkstok en de muzikale strijkstok (die uitsluitend door vrouwen wordt bespeeld), gebruiken de Baka's ook instrumenten verkregen van de Bantu, zoals cilindrische drums en de harp-citer.8 Als gevolg van de invloed van bezoekende Europese muzikanten hebben sommige Baka een band gevormd en een album met muziek uitgebracht, wat bijdraagt ​​aan de verspreiding van cultureel bewustzijn en de bescherming van het bos en de Baka-cultuur.9

Het ritueel van inwijding in mannelijkheid is een van de meest heilige delen van het leven van een mannelijke Baka, waarvan de details een goed bewaard geheim blijven voor zowel buitenstaanders als Baka-vrouwen en -kinderen. De Italiaanse etnoloog Mauro Campagnoli kreeg de zeldzame kans om deel te nemen aan een Baka-inwijding en is een van de weinige blanke mannen die officieel deel ging uitmaken van een Baka-stam. De initiatie vindt plaats in een speciale hut diep in het bos, waar ze heel weinig eten en slapen terwijl ze een week lang een reeks rituelen ondergaan, waaronder openbare dansen en processies, maar ook meer geheime en gevaarlijke riten. De initiatie culmineert in een ritueel waarbij de jongens oog in oog komen te staan ​​met de Geest van het bos, die hen "doodt" en vervolgens weer tot leven wekt als volwassenen en hun speciale krachten schenkt.10

Religie

Baka religie is animist. Ze vereren een oppergod genaamd Komba, van wie ze denken dat ze de schepper van alle dingen zijn. Deze oppergod speelt echter niet veel in het dagelijks leven, en de Baka bidden niet actief tot of aanbidden Komba. Jengi, de geest van het bos, speelt een veel directere rol in Baka leven en ritueel. Het uitzicht op Baka Jengi als een ouderfiguur en voogd, die de mannelijke inwijdingsritueel voorstaat. Jengi wordt beschouwd als een integraal onderdeel van Baka leven, en zijn rol als beschermer bevestigt de structuur van de Baka-samenleving, waar het bos de mannen beschermt en de mannen op hun beurt de vrouwen beschermen.

De Mbuti

De Mbuti woon in de Congo-regio van Afrika, voornamelijk in het Ituri-bos in de Democratische Republiek Congo, en woon in bands die relatief klein zijn, variërend van 15 tot 60 personen. De Mbuti-populatie wordt geschat op ongeveer 30.000 tot 40.000 mensen, hoewel het moeilijk is om een ​​nomadische populatie nauwkeurig te beoordelen. Er zijn drie verschillende culturen, elk met hun eigen dialect, binnen de Mbuti; de Efe, de Sua en de Aka.

Milieu

Het bos van Ituri is een tropisch regenwoud en omvat ongeveer 27.000 vierkante mijlen. In dit gebied valt er jaarlijks veel regen, variërend van 50 tot 70 inch. Het droge seizoen is relatief kort, variërend van een tot twee maanden in duur. Het bos is een vochtig, vochtig gebied bezaaid met rivieren en meren.11 Ziekten zoals slaapziekte komen veel voor in de bossen en kunnen zich snel verspreiden, niet alleen mensen doden, maar ook dierlijke en plantaardige voedselbronnen. Teveel regenval of droogte kan ook de voedselvoorziening beïnvloeden.

Lifestyle

De Mbuti leven net zoals hun voorouders moeten hebben geleefd, en leiden een zeer traditionele manier van leven in het bos. Ze leven in territoriaal gedefinieerde banden en bouwen dorpen van kleine, cirkelvormige, tijdelijke hutten, gebouwd van palen, touw gemaakt van wijnstokken en bedekt met grote bladeren. Elke hut herbergt een familie-eenheid. Aan het begin van het droge seizoen beginnen ze zich door een reeks kampen te bewegen, waarbij ze meer landoppervlak gebruiken voor maximale foeragering.

De Mbuti hebben een enorme kennis over het bos en het voedsel dat het oplevert. Ze jagen op kleine antilopen en ander wild met grote netten, vallen en strikken.12 Jagen op netten vindt voornamelijk plaats tijdens het droge seizoen, omdat de netten verzwakt zijn en niet effectief zijn als ze nat zijn.

Sociale structuur

Er is geen heersende groep of afkomst binnen de Mbuti en geen overliggende politieke organisatie. De Mbuti zijn een egalitaire samenleving waar mannen en vrouwen in principe gelijke macht hebben. Kwesties in de gemeenschap worden opgelost en beslissingen worden bij consensus genomen en mannen en vrouwen nemen evenveel deel aan de gesprekken. Er bestaat weinig politieke of sociale structuur onder de Mbuti.

Terwijl jagen met pijl en boog overwegend een mannelijke activiteit is, wordt jagen met netten meestal in groepen gedaan, waarbij mannen, vrouwen en kinderen allemaal helpen. In sommige gevallen jagen vrouwen vaker met een net dan mannen. De vrouwen en de kinderen proberen de dieren naar het net te drijven, terwijl de mannen het net bewaken. Iedereen houdt zich bezig met foerageren en zowel vrouwen als mannen zorgen voor de kinderen. Vrouwen zijn verantwoordelijk voor het koken, schoonmaken, repareren van de hut en het verkrijgen van water.

De coöperatieve relatie tussen de seksen wordt geïllustreerd door de volgende beschrijving van een speels 'ritueel' van Mbuti:

Het touwtrekken begint met alle mannen aan de ene kant en de vrouwen aan de andere. Als de vrouwen beginnen te winnen, vertrekt een van hen om de mannen te helpen en neemt een diepe mannelijke stem aan om de mannelijkheid voor de gek te houden. Terwijl de mannen beginnen te winnen, voegt een van hen zich bij de vrouwen en bespot hen op hoge tonen. De strijd gaat op deze manier voort totdat alle deelnemers van partij zijn verwisseld en de gelegenheid hebben gehad om de oppositie zowel te helpen als belachelijk te maken. Dan vallen beide kanten ineen en lachen ze om het punt dat geen van beide partijen de andere wint.13

Zusteruitwisseling is de gemeenschappelijke vorm van huwelijk onder de Mbuti. Op basis van wederzijdse uitwisseling wisselen mannen uit andere bands hun zus of een andere vrouw uit met wie ze banden hebben, vaak een ander familielid.12 In de Mbuti-samenleving is bruidrijkdom niet gebruikelijk en is er geen formele huwelijksceremonie. Polygamie komt wel voor, maar komt niet vaak voor.

De Mbuti hebben een vrij uitgebreide relatie met hun buren in Bantu. Nooit volledig uit contact met de dorpelingen, ruilen de Mbuti bosproducten zoals vlees, honing en dierenhuiden voor landbouwproducten en gereedschap. Ze wenden zich ook tot het dorpstribunaal in gevallen van gewelddadige misdaad. In ruil daarvoor wenden de dorpelingen zich tot de Mbuti voor hun spirituele verbinding met het land en het bos. Mbuti nemen deel aan grote ceremonies en festivals, met name die te maken hebben met oogsten of de vruchtbaarheid van het land.14

Religie

Alles in het Mbuti-leven is gericht op het bos; ze beschouwen zichzelf als 'kinderen van het bos' en beschouwen het bos als een heilige plaats. Een belangrijk onderdeel van het spirituele leven van Mbuti is het Molimo. De Molimo is, in zijn meest fysieke vorm, een muziekinstrument dat meestal wordt gemaakt van hout (hoewel, in The Forest People, Colin Turnbull beschreef zijn teleurstelling dat zo'n heilig instrument ook gemakkelijk van oude rioolbuis kon worden gemaakt).

Aan de Mbuti, de Molimo is ook het 'Lied van het bos', een festival en een live ding wanneer het geluid maakt. Wanneer niet in gebruik, de Molimo wordt bewaard in een boom en krijgt voedsel, water en warmte. De Mbuti geloven dat de balans tussen "stilte" (wat betekent rust, niet de afwezigheid van geluid) en "lawaai" (ruzie en disharmonie) belangrijk is; wanneer het "geluid" uit balans raakt, brengt de jeugd van de stam de Molimo. De Molimo wordt ook opgeroepen wanneer er slechte dingen gebeuren met de stam, om te onderhandelen tussen het bos en de mensen.15

Dit evenwichtsgevoel is duidelijk zichtbaar in het lied dat de Mbuti zingen over hun doden:

Er is duisternis over ons;
Er is overal duisternis,
Er is geen licht.
Maar het is de duisternis van het bos,
Dus als het echt zo moet zijn,
Zelfs de duisternis is goed.15

Negrito

Wist je dat de Spaanse term "Negrito" (beetje zwart) verwijst naar pygmeeën in Azië

Voor het eerst gebruikt door vroege Spaanse ontdekkingsreizigers naar de Filippijnen, de term Negrito (wat 'klein zwart' betekent) wordt gebruikt om te verwijzen naar pygmeeën buiten Afrika: in Maleisië, de Filippijnen en Zuidoost-Azië. Net als de term 'Pygmee', is de term 'Negrito' een algemene term die wordt opgelegd door buitenstaanders, ongebruikt en vaak ongehoord door de mensen die het aangeeft, die tribale namen gebruiken om zichzelf te identificeren. Onder de Aziatische groepen zijn de Aeta en de Batak (in de Filippijnen), de Semang (op het Maleisische schiereiland) en de inwoners van de Andaman-eilanden.

Verwijzingen naar "Black Dwarfs" kunnen al in de Three Kingdoms-periode van China (rond 250 G.T.) worden gevonden, waarin een ras wordt beschreven van korte, donkere mensen met kort, krullend haar. Soortgelijke groepen zijn genoemd in Japan, Vietnam, Cambodja en Indonesië, waardoor het waarschijnlijk was dat er ooit een groep Negritos was die een groot deel van Azië besloeg.16

De Aeta van de Filipijnen

De Aeta (ook bekend als Ati, Agta of Ita) zijn de inheemse bevolking van de Filippijnen, die in theorie zo'n dertigduizend jaar geleden over landbruggen naar de eilanden migreerden. Adept in het leven in het regenwoud, geloven veel groepen Aeta in een Opperwezen, evenals omgevingsgeesten die de rivieren, lucht, bergen, enzovoort bewonen.

Ze voeren rituele dansen uit, veel verbonden met de jacht, anders zijn er geen vaste gelegenheden voor gebed of rituele activiteiten. Ze zijn uitstekende wevers, produceren prachtige manden, rotan hangmatten en andere containers. De Aeta beoefenen scarification, de handeling van het versieren van het lichaam met littekens evenals rotan kettingen en halsbanden.17

Andaman Island Negritos

De Andaman-eilanden, voor de kust van India, zijn de thuisbasis van verschillende stammen van Negritos, waaronder de Grote Andamanese, de Onge, de Jarawa en de Sentineli. De Grote Andamanese kwamen voor het eerst in contact met buitenstaanders in 1858 toen Groot-Brittannië een strafkolonie op de eilanden vestigde. Sindsdien is hun aantal gedaald van 3.500 tot iets meer dan 30, die allemaal op een reservaat op een klein eiland wonen.

De Onge wonen verder landinwaarts en werden meestal alleen gelaten tot de Indiase onafhankelijkheid in 1947. Sinds 1850 is hun aantal ook gedaald, hoewel minder drastisch dan de Grote Andamanese, van 150 naar 100. Alcohol en drugs geleverd door Indiase "welzijn" personeel hebben een probleem worden onder de Onge.

Aan de binnen- en westkust van het zuiden van Great Andaman, leven de Jarawa een teruggetrokken leven, afgezien van Indiase kolonisten. Nadat een Jarawa-jongen in 1996 met een gebroken been werd gevonden en in het ziekenhuis werd opgenomen, nam het contact tussen de 'vijandige' Jarawa en de Indianen toe, maar de spanningen namen toe en in 2004 realiseerden de Jarawa zich dat ze beter af waren zonder 'beschaafde samenleving', en opnieuw trok hij zich terug uit het meeste contact met de buitenwereld.

De Sentineli wonen op North Sentinel Island en zijn een van 's werelds meest geïsoleerde en minst bekende mensen. Er wordt gezegd dat hun aantal ongeveer honderd is, maar dit is weinig meer dan een gok, omdat niemand de Sentineli heeft kunnen benaderen. Na de tsunami van 2004 werden helikopters die werden gestuurd om de Sentineli te controleren en voedselpakketten laten vallen, met stenen gooien en pijlen begroet.18

Ondanks het leven op een groep eilanden, blijven de Andamanese pygmeeën mensen van het bos. Groepen die langs de kust wonen, hebben nooit een sterke verbinding met de zee ontwikkeld en durven hun stempels niet uit het zicht van het land te halen. Ondanks de overvloed aan zeevruchten draagt ​​het verrassend weinig bij aan hun voeding, die zich vooral op varkensvlees richt.19 Hoewel geruchten de ronde hebben gedaan over kannibalistische praktijken van de Andamanese, hebben deze feitelijk geen basis.

De toekomst van de pygmeeën

In Afrika lopen de pygmeeën zeer reëel gevaar hun boshuis en daarmee hun culturele identiteit te verliezen, aangezien het bos systematisch wordt gekapt door houtkapbedrijven. In sommige situaties, zoals die in de Democratische Republiek Congo, bestaat er een trieste ironie: burgeroorlog en opstanden die een gevaarlijke omgeving voor de Pygmeeën en hun buren creëren, zijn in feite verantwoordelijk voor het op afstand houden van de houtkapbedrijven. Wanneer een meer vredige situatie wordt gecreëerd, beoordelen de houtkapbedrijven het gebied veilig om het bos binnen te gaan en te vernietigen, waardoor ingezeten Pygmeeën hun huis verlaten en datgene wat hen hun gevoel van culturele en spirituele identiteit geeft.

Naast het aanhoudende verlies van het regenwoud, moeten de Afrikaanse Pygmee-populaties omgaan met uitbuiting door naburige Bantu, die ze vaak als apen beschouwen, en betalen voor hun arbeid in alcohol en tabak. Veel Bantu zien de pygmeeën als bovennatuurlijke vermogens, en er is een algemene overtuiging dat geslachtsgemeenschap met een pygmee ziekten zoals aids kan voorkomen of genezen; een overtuiging die ervoor zorgt dat AIDS onder Pygmee-populaties toeneemt. Misschien wel het meest verontrustend zijn de verhalen over kannibalisme uit Congo; soldaten die pygmeeën eten om hun boskrachten op te nemen. Hoewel dit een extreem voorbeeld is, illustreert het grafisch de houding dat Pygmeeën vaak als ondermenselijk worden beschouwd, waardoor het voor hen moeilijk is om hun cultuur tegen vernietiging te verdedigen.

Notes

  1. ↑ G. Baumann, M.A. Shaw en T.J. Merimee, lage niveaus van hoog-affiniteit groeihormoon-bindend eiwit in Afrikaanse pygmeeën. Ontvangen 4 augustus 2018.
  2. ↑ Eric H. Cline en Jill Rubalcaba, De oude Egyptische wereld (Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0195222449).
  3. ↑ NPR, van Belgisch Congo tot de Bronx Zoo. Ontvangen 4 augustus 2018.
  4. ↑ Daniel Duke, Aka als contacttaal: sociolinguïstisch en grammaticaal bewijs. Ontvangen 4 augustus 2018.
  5. ↑ Daiji Kimura, overlapping van uiting en lange stilte bij de Baka-pygmeeën: vergelijking met Bantu-boeren en Japanse universitaire studenten. Ontvangen 4 augustus 2018.
  6. ↑ Laurent Maget en Baptiste Bouleau, A Mango Harvest with the Baka Pygmies CNRS Nieuws, 11 mei 2016. Ontvangen 4 augustus 2018.
  7. ↑ Baka (Pygmee) Mensen Trip Down Memory Lane, 15 augustus 2013. Ontvangen 4 augustus 2018.
  8. ↑ Mauro Campagnoli, Baka Pygmeeën-muziek en muziekinstrumenten. Ontvangen 4 augustus 2018.
  9. ↑ BBC, wie zijn de Baka Pygmeeën? En wat doen ze in Gateshead? Ontvangen 4 augustus 2018.
  10. ↑ Mauro Campagnoli, Baka Pygmeeën - Inwijdingsritueel tot de Geest van het bos. Ontvangen 4 augustus 2018.
  11. ↑ Christopher Ehret, De beschavingen van Afrika. (Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002).
  12. 12.0 12.1 Tshilemalea Mukenge, Cultuur en gebruiken van Congo. (Westport, CT: Greenwood, 2002).
  13. ↑ Everyculture.com, Efe en Mbuti. Ontvangen 4 augustus 2018.
  14. ↑ John Hart en Terese Hart, The Mbuti of Zaire. Cultureel overleven, September 1984. Ontvangen op 4 augustus 2018.
  15. 15.0 15.1 Joan T. Mark, De koning van de wereld in het land van de pygmeeën (Universiteit van Nebraska Press, 1998, ISBN 978-0803282506).
  16. ↑ Runoko Rashidi, The Black Presence in the Philippines Atlanta Black Star, 28 juni 2014. Ontvangen 4 augustus 2018.
  17. ↑ Camperspoint Filippijnen, The Aeta People: Indigenous Tribe of the Philippines 15 november 2012. Ontvangen 4 augustus 2018.
  18. ↑ Subir Bhaumik, Tsunami-folklore 'geredde eilandbewoners' BBC nieuws, 20 januari 2005. Ontvangen op 4 augustus 2018.
  19. ↑ De kleine mensen van de Andaman-eilanden 10 september 2012. Ontvangen op 4 augustus 2018.

Referenties

  • Cline, Eric H. en Jill Rubalcaba. De oude Egyptische wereld. Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195222449
  • Ehret, Christopher. De beschavingen van Afrika. Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002. ISBN 081392085X
  • Fanso, V.G. Kameroen Geschiedenis voor middelbare scholen en hogescholen, Vol. 1: Van de prehistorie tot de negentiende eeuw. Hong Kong: Macmillan Education Ltd, 1989. ISBN 0333487567
  • Jackson, Dorothy. Midden-Afrika: nergens om heen te gaan; landverlies en culturele achteruitgang. De Twa van de Grote Meren. WRM's Bulletin Nº 87, oktober 2004. Ontvangen op 23 februari 2019.
  • Mark, Joan T. De koning van de wereld in het land van de pygmeeën. Universiteit van Nebraska Press, 1998. ISBN 978-0803282506
  • Mukenge, Tshilemalea. Cultuur en gebruiken van Congo. Westport, CT: Greenwood, 2002. ISBN 0313314853
  • Neba, Aaron. Moderne geografie van de Republiek Kameroen. 2e ed. Bamenda: Neba Publishers, 1987. ISBN 0941815005
  • Samani, Vishva. Uganda's eerste Batwa-pygmee-afgestudeerde. BBC News, Oeganda, 29 oktober 2010. Ontvangen op 23 februari 2019.

Externe links

Alle links opgehaald op 23 februari 2019.

  • Afrikaanse Pygmeeën - Mauro Campagnoli
  • The Pygmies - Survival International

Pin
Send
Share
Send