Ik wil alles weten

Patriarchaat

Pin
Send
Share
Send


Patriarchaat (uit het Grieks: patria betekent vader en arché betekenisregel) verwijst naar een samenleving waarin mannelijke leden overheersen in machtsposities. De term "patriarchaat" wordt ook gebruikt in systemen voor het rangschikken van mannelijk leiderschap in bepaalde hiërarchische kerken of religieuze lichamen, zoals de Grieks-orthodoxe en Russisch-orthodoxe kerken.

Antropologen die culturen over de hele wereld bestuderen, en op verschillende momenten in de geschiedenis, hebben geprobeerd om samenlevingen te classificeren als patriarchaal of matriarchaal, maar hun inspanningen zijn controversieel geweest. Hoewel het lijkt dat veel samenlevingen zich voornamelijk als patriarchaal hebben ontwikkeld, hebben vrouwen vaak ook een belangrijke rol gespeeld. Zoals de term patriarchaat suggereert, is deze categorisatie van maatschappelijke structuur ontwikkeld vanuit de structuur van het gezin, namelijk vader, moeder en kinderen. Net zoals gezinnen niet effectief functioneren zonder een evenwicht tussen vader en moeder, zo kan worden verwacht dat succesvolle, stabiele samenlevingen de bijdragen vereisen van zowel mannen als vrouwen die macht en verantwoordelijkheid delen op een evenwichtige en harmonieuze manier. Alleen als mannen en vrouwen samenwerken in de positie van liefhebbende 'ouders' voor de samenleving, zullen de 'kinderen' - alle leden van de samenleving - gelukkig zijn en in staat zijn om hun potentieel te vervullen.

Definitie

Wist je dat Patriarchie letterlijk "regel van vaders" betekent

Patriarchaat (uit het Grieks: patria betekent vader en arché betekenisregel) is de antropologische term die wordt gebruikt om de sociologische toestand te definiëren waarin mannelijke leden van een samenleving in machtsposities overheersen: hoe krachtiger de positie, hoe waarschijnlijker het is dat een man die positie zal bekleden.

De term "patriarchaat" wordt ook gebruikt in systemen voor het rangschikken van mannelijk leiderschap in bepaalde hiërarchische kerken of religieuze lichamen. Voorbeelden hiervan zijn de Grieks-orthodoxe en Russisch-orthodoxe kerken.

Gerelateerde termen

De term "patriarchaat" onderscheidt zich van patrilinealiteit en patrilocaliteit. "Patrilineair" definieert samenlevingen waar de afleiding van (financiële of andere) erfenis voortkomt uit de lijn van de vader. Bijvoorbeeld, een samenleving met matrilineaire eigenschappen, zoals het jodendom, bepaalt dat om als een Jood te worden beschouwd, een persoon uit een Joodse moeder moet worden geboren. "Patrilocal" definieert een locus of control afkomstig van de geografische / culturele gemeenschap van de vader.

In een matrilineaire / matrilokale samenleving woont een vrouw bij haar moeder en broers en zussen, zelfs na het huwelijk; ze verlaat haar moederlijke huis niet. Haar broers fungeren als 'sociale vaders' en hebben een grotere invloed op de nakomelingen van de vrouw ten koste van de biologische vader van de kinderen. De meeste samenlevingen zijn overwegend patrilineair en patrilokaal. Het tegenovergestelde van een patriarchaat is een samenleving waarin de vrouwelijke leden van de samenleving machtsposities innemen, ook wel matriarchie genoemd.

Patrilineaire afstamming

patrilineaire afstamming (ook bekend als agnatische verwantschap) is een systeem waarin iemand tot de afstamming van zijn vader behoort. Het gaat meestal om de erfenis van eigendommen, namen of titels via de mannelijke lijn.

EEN Patriline is een afstammingslijn van een mannelijke voorouder naar een afstammeling (van beide geslachten) waarin de individuen in alle tussenliggende generaties mannelijk zijn. In een patrilineair afstammingssysteem (ook wel agnatische afkomst genoemd) wordt een individu geacht tot dezelfde afstammingsgroep te behoren als zijn of haar vader. Dit staat in schril contrast met het minder gebruikelijke patroon van matrilineaire afstamming door het geslacht van de moeder.

De agnatic afkomst van een individu is zijn of haar mannelijke afkomst. Een bloedverwant van vaderszijde is iemands (mannelijke) familielid in een ongebroken mannelijke lijn: een bloedverwant met wie men een gemeenschappelijke voorouder heeft door afstamming in een ongebroken mannelijke lijn. Het feit dat het Y-chromosoom vaderlijk is geërfd, stelt genetici in staat om patrilines en agnatische verwantschappen van mannen te traceren.

De Salic-wet in het middeleeuwse en later Europa diende naar verluidt als de reden dat alleen mannen in aanmerking kwamen voor erfelijke opvolging aan monarchieën en leengoederen, via patrilineaire of agnatische opvolging. De afstammingslijn voor vorsten loopt bijna uitsluitend via de mannelijke persoonlijkheden.

Patrilocality

Patrilocality is een term die door sociaal antropologen wordt gebruikt om een ​​sociaal ingestelde praktijk te beschrijven waarop een echtpaar met of in de buurt van het gezin van de echtgenoot woont.

EEN patrilokale woonplaats is gebaseerd op een regel dat een man na volwassenheid in het huis van zijn vader blijft. Wanneer hij trouwt, vergezelt zijn vrouw hem in het huis van zijn vader, waar het paar hun kinderen zal opvoeden. Deze kinderen zullen hetzelfde patroon volgen: zonen blijven en dochters trekken in bij de families van hun man. De gezinsomvang groeit snel naarmate dit proces vordert. Gezinnen die in een patrilokale woning wonen, nemen doorgaans gezamenlijk bezit van binnenlandse bronnen. Een seniorlid leidt het huishouden en regisseert de arbeid van alle andere leden. De meerderheid van de samenlevingen in de wereld past patrilocaliteit toe.

Afbeelding van traditioneel cultureel paternalisme: pater Junipero Serra in een moderne afbeelding in Mission San Juan Capistrano, Californië

Paternalisme

paternalisme verwijst meestal naar een houding of een beleid dat voortvloeit uit het hiërarchische patroon van een op patriarchaat gebaseerd gezin. Een boegbeeld (de 'vader') neemt beslissingen namens anderen (de 'kinderen') voor hun eigen bestwil, zelfs als dit in strijd is met hun mening. Het wordt geïmpliceerd dat de vaderlijke figuur wijzer is en handelt in het belang van degenen die hij beschermt.

De term wordt ook denigrerend gebruikt om attitudes of politieke systemen te karakteriseren waarvan wordt gedacht dat ze individuen de vrijheid ontnemen, alleen nominaal hun belangen dienen, terwijl ze in feite een andere agenda nastreven.

In de antropologie

Menselijke samenlevingen, of ze 'oud', 'inheems' of 'modern industrieel' zijn, worden in de antropologie beschreven als patriarchale of matriarchale systemen. Tussen deze polariteiten ligt een aantal sociale structuren die elementen van beide systemen omvatten.

Of zuiver matriarchale samenlevingen ooit hebben bestaan ​​is controversieel. De controverse begon met de publicatie van Johann Jakob Bachofen's Moederrecht: een onderzoek naar het religieuze en juridische karakter van het matriarchaat in de antieke wereld in 1861. Verschillende generaties etnologen werden geïnspireerd door zijn pseudo-evolutionaire theorie van archaïsche matriarchie. In navolging van Bachofen en Jane Ellen Harrison suggereerden wetenschappers, meestal argumenterend uit mythen of orale tradities en neolithische vrouwelijke cultfiguren, dat veel oude samenlevingen matriarchaal waren.

Geloof in een matriarchaat en de daaropvolgende vervanging ervan door patriarchaat kan worden gekoppeld aan de historische 'onvermijdelijkheden' die het concept van vooruitgang in de negentiende eeuw door culturele evolutie introduceerde. Friedrich Engels, onder anderen, vormde het merkwaardige en nogal racistische idee dat sommige primitieve culturen geen duidelijk idee hadden van vaderschap. Volgens deze hypothese brachten vrouwen op mysterieuze wijze kinderen voort, zonder noodzakelijke banden met de man of mannen waarmee ze seks hadden. Toen mannen vaderschap ontdekten, handelden ze om de macht te claimen om vrouwen te monopoliseren en kinderen als hun eigen nakomelingen te claimen. De overgang van primitieve matriarchie naar patriarchaat duidde op een stap vooruit in menselijke kennis.

Anderen, zoals Donald Brown, betogen patriarchaat als een van de 'menselijke universums', die kenmerken omvatten zoals leeftijdsverschillen, persoonlijke hygiëne, esthetiek, voedsel delen en andere sociologische aspecten, wat impliceert dat patriarchaat inherent is aan de menselijke conditie.1 Margaret Mead merkte op dat "alle beweringen die zo glorieus worden gedaan over samenlevingen die door vrouwen worden geregeerd onzin zijn. We hebben geen reden om te geloven dat ze ooit hebben bestaan ​​... Mannen zijn altijd de leiders geweest in openbare aangelegenheden en de uiteindelijke autoriteiten thuis."2

Samenlevingen hebben zich ontwikkeld uit patriarchale culturen. Instellingen voor religie, onderwijs en handel behouden patriarchale praktijken. Patriarchie in de vorm van verdeelde rollen tussen vrouwen en mannen in huishoudelijke en sociale sferen is duidelijk zichtbaar in moderne moslimlanden. In Europa en Amerika, waarvan de culturen zijn gebaseerd op een christelijk model, blijft de politieke en religieuze macht een sterke invloed uitoefenen.

In religie

De leer en ecclesiologie van veel van 's werelds belangrijkste religies zijn patriarchisch van aard. De oprichters en vroege leiders van het jodendom, het christendom, de islam, het boeddhisme en de Chinese filosofie waren allemaal mannen, en hun invloed heeft zowel geloof als praktijk gedomineerd.

Jodendom

De patriarchen, Abraham, Isaac en Jacob, vormden wat bekend staat als het jodendom. Joodse traditie en wet veronderstellen niet dat vrouwen min of meer de aanleg of morele status hebben die vereist is voor rabbijnen. In feite beschouwen veel bijbelgeleerden de matriarchen, Sarah, Rebecca, Rachel en Lea, als superieur in profetie.3 De langdurige praktijk houdt echter in dat alleen mannen rabbijnen kunnen worden.

Het orthodoxe jodendom staat niet toe dat vrouwen rabbijnen worden, maar vrouwelijke rabbijnen verschijnen de laatste jaren onder meer liberale joodse bewegingen, met name de reconstructie, vernieuwing, hervorming en humanistische denominaties. Reform Judaism creëerde zijn eerste vrouwelijke rabbijn in 1972, Reconstructionistisch Judaïsme in 1974 en Conservatief Judaïsme in 1985, en vrouwen in deze bewegingen worden nu routinematig verleend semicha (rabbijnse wijding) op gelijke basis met mannen.

Het idee dat vrouwen uiteindelijk als rabbijnen zouden kunnen worden geordend, leidde tot brede oppositie onder het orthodoxe rabbinaat. Norman Lamm, een van de leiders van de moderne orthodoxie en Rosh Yeshiva van de rabbijn Isaac Elchanan Theological Seminary, volledig tegengesteld geven semicha tegen vrouwen: "Het verlegt de grenzen van traditie en ik zou het nooit toestaan."4 Schrijven in een artikel in de Joodse waarnemer, Zegt Moshe Y'chiail Friedman dat het orthodoxe jodendom vrouwen verbiedt om te worden gegeven semicha en die dienen als rabbijnen. Hij is van mening dat de trend in de richting van dit doel wordt gedreven door sociologie, niet door halakha.5

Over de kwestie van het toestaan ​​dat vrouwen rabbijnen worden, wordt binnen de orthodoxe gemeenschap geen actief debat gevoerd, hoewel er brede overeenstemming bestaat dat vrouwen vaak worden geraadpleegd over aangelegenheden van joodse religieuze wetgeving. Volgens sommige rapporten hebben een klein aantal orthodoxe yeshiva's onofficieel verleend semicha voor vrouwen, maar de heersende consensus onder orthodoxe leiders (evenals een klein aantal conservatieve Joodse gemeenschappen) is dat het niet gepast is voor vrouwen om rabbijnen te worden.

Christendom

In 1 Timotheüs 2: 8-15 schetste Paulus de rol van vrouwen in de christelijke kerk, waaronder bescheiden kleden en leren 'in stilte met alle onderwerping' - niet 'om te onderwijzen, noch om autoriteit over de man toe te eigenen. In hoofdstuk 3 schetst hij de rollen en waarden van bisschoppen en diakenen en bespreekt hij verder de ondersteunende aard van hun vrouwen.

Katholicisme

De spirituele leider van de rooms-katholieke kerk is de paus, vaak de 'heilige vader' genoemd. De kerk is hiërarchisch gestructureerd, met ambten van priester, bisschop, aartsbisschop en kardinaal, allemaal traditioneel in handen van alleenstaande mannen die kuisheid hebben afgelegd.

Het sacrament van de orde is dat wat de mens integreert in de heilige orden van bisschoppen, priesters (presbyters) en diakenen - de drievoudige orde van 'beheerders van de mysteries van God' (1 Korinthiërs 4: 1). Het Sacrament geeft bepaalde mensen de missie om te onderwijzen, te heiligen en te regeren: de drie functies waarnaar in het Latijn wordt verwezen als de tria munera. Alleen een bisschop mag dit avondmaal bedienen omdat alleen een bisschop de volheid van het apostolische ambt bezit. De wijding als bisschop maakt iemand lid van het lichaam dat is geslaagd in dat van de apostelen. De wijding als priester configureert een persoon tot Christus, het hoofd van de kerk en de enige essentiële priester, waardoor die persoon, als assistent en vicaris van de bisschop, in staat wordt gesteld de viering van de goddelijke eredienst te vieren en in het bijzonder het sacrament van de eucharistie, acterend in persona Christi (in de persoon van Christus). De wijding als diaken configureert de persoon tot Christus, de dienaar van allen, en stelt de diaken ten dienste van de kerk, vooral op het gebied van de bediening van het Woord, dienst in goddelijke eredienst, pastorale leiding en naastenliefde.

Traditioneel, en in de meeste rechtsgebieden op dit moment, mogen alleen mannen worden geordend als priester of bisschop, omdat ze handelen "in de persoon van Christus", die werd geïncarneerd als een man. In sommige rechtsgebieden kunnen vrouwen diakenen worden. Over het algemeen treden vrouwen die hun leven aan de kerk willen wijden een kloosterorde op als nonnen, het vrouwelijke equivalent van monniken, geen priesters, en gaan niet de hiërarchie van het bestuur van de kerk op.

Oosterse orthodoxie

Orthodoxe geestelijkheid bij All Saints Antiochian Orthodox Church, Raleigh, NC (L tot R): priester, twee diakenen, bisschop

De Oosters-orthodoxe kerk beschouwt zichzelf als de oorspronkelijke kerk die is opgericht door Christus en zijn apostelen. Het leven dat Jezus aan de apostelen onderwees, gestimuleerd door de Heilige Geest op Pinksteren, staat bekend als "Heilige Traditie". De bijbel, teksten geschreven door de apostelen om bepaalde aspecten van het leven van de kerk in die tijd vast te leggen, dient als de primaire getuige van de heilige traditie. Vanwege de apostolische oorsprong van de Bijbel wordt deze als centraal in het leven van de kerk beschouwd.

Andere getuigen van de Heilige Traditie zijn de liturgische diensten van de kerk, de iconografie, de uitspraken van de oecumenische raden en de geschriften van de kerkvaders. Van de consensus van de vaders (consensuspatrum), men kan dieper binnenkomen en het leven van de kerk beter begrijpen. Individuele Vaders worden niet als onfeilbaar beschouwd, maar veeleer zal de hele consensus van hen samen een juist begrip van de Bijbel en de christelijke leer geven.

De Oosters-orthodoxe kerk volgt een soortgelijke redenering als de rooms-katholieke kerk met betrekking tot de priesterwijding.

Met betrekking tot diakenen betoogde professor Evangelos Theodorou dat vrouwelijke diakenen eigenlijk in de oudheid werden gewijd.6 Bisschop Kallistos Ware schreef:7

De volgorde van diakenen lijkt in de vroege eeuwen in ieder geval in het christelijke oosten als een "gewijde" bediening te zijn beschouwd ... Sommige orthodoxe schrijvers beschouwen diakenen als een "leken" bediening. Er zijn sterke redenen om dit standpunt te verwerpen. In het Byzantijnse ritueel is het liturgisch ambt voor het opleggen van handen voor de diaken precies gelijk aan dat voor de diaken; en zo op het principe lex orandi, lex credendi- de eredienst van de kerk is een duidelijke indicatie van haar geloof - hieruit volgt dat de diaken, net als de diaken, een echte sacramentele wijding ontvangt: niet alleen een χειροθεσια maar een χειροτονια.

Op 8 oktober 2004 stemde de Heilige Synode van de Orthodoxe Kerk van Griekenland om het vrouwelijke diaconaat te herstellen.8

Islam

Hoewel moslims formeel geen religieuze leiders ordenen, dient de imam als een spirituele leider en religieuze autoriteit. Traditioneel en in het algemeen wordt de positie van imam door mannen ingenomen.

De omstandigheden waarin vrouwen kunnen optreden als imams, dat wil zeggen, leiden een gemeente in salat (gebed), blijft controversieel. Drie van de vier soennitische scholen, evenals veel sjiieten, zijn het erover eens dat een vrouw een gemeente kan leiden die alleen bestaat uit vrouwen in gebed, hoewel de Maliki-school dit niet toestaat. Volgens alle momenteel bestaande traditionele scholen van de islam, kan een vrouw geen gemeente van gemengd geslacht in leiden salat. Sommige scholen maken uitzonderingen voor Tarawih (optionele Ramadan-gebeden) of voor een gemeente die alleen uit naaste familieleden bestaat. Bepaalde middeleeuwse geleerden, waaronder Al-Tabari (838-932), Abu Thawr (764-854), Al-Muzani (791-878) en Ibn Arabi (1165-1240), beschouwden de praktijk als toelaatbaar, althans voor optioneel (nafila) gebeden; geen enkele grote overlevende groep aanvaardt dergelijke opvattingen.

Sommige moslims hebben de afgelopen jaren het debat gereactiveerd, met het argument dat de geest van de koran en de letter van een betwiste hadith aangeven dat vrouwen in staat moeten zijn om gemengde gemeenten te leiden, evenals groepen van hetzelfde geslacht, en dat het verbod hierop ontwikkeld als gevolg van seksisme in de middeleeuwse omgeving, niet als onderdeel van de ware islam.

Boeddhisme

De traditie van de geordende kloostergemeenschap (sangha) begon met Boeddha, die orders vestigde van Bhikkhu (monniken) en later, na een aanvankelijke tegenzin, van Bhikkuni (nonnen). De verhalen, gezegden en daden van enkele van de voorname Bhikkhuni van het vroege boeddhisme worden op veel plaatsen in de Pali Canon vastgelegd, met name in de Therigatha. De Boeddha stelde echter niet alleen meer regels voor discipline vast voor de Bhikkhuni (311 vergeleken met de 227 van de Bhikkhu), hij maakte het ook moeilijker voor hen om gewijd te worden.

De traditie bloeide eeuwenlang in Zuid- en Oost-Azië, maar het lijkt te zijn uitgestorven in de Theravada-tradities van India en Sri Lanka in de elfde eeuw. De traditie van Mahayana, met name in Taiwan en Hong Kong, heeft echter de praktijk behouden, waarbij nonnen "Bhikṣuṇī" worden genoemd (het Sanskriet-equivalent van de Pali "Bhikkhuni"). Boeddhistische nonnen worden ook gevonden in Korea en Vietnam.

De afgelopen jaren zijn er enkele pogingen ondernomen om de traditie van vrouwen in de sangha binnen het Theravada-boeddhisme in Thailand, India en Sri Lanka nieuw leven in te blazen, met veel vrouwen die sinds eind jaren negentig in Sri Lanka zijn geordend.

Chinees patriarchaat

De Chinese filosoof Mencius schetste de drie ondergeschikten: een vrouw moest in de jeugd ondergeschikt zijn aan haar vader, haar man in volwassenheid en haar zoon op oudere leeftijd. Herhaald in de oude Chinese traditie, dient het bekende idee dat mannen de buitenwereld besturen, terwijl vrouwen het huis besturen als een cliché van klassieke teksten en confucianisme.

In de Han-dynastie schreef de vrouwelijke historicus Ban Zhao de Lessen voor vrouwen om vrouwen te adviseren hoe ze zich moeten gedragen. Ze schetste de vier deugden waar vrouwen zich aan moeten houden: Juiste deugd, gepaste spraak, gepast gelaat en juiste verdienste. De "drie ondergeschikten en de vier deugden" werden een gemeenschappelijke uitdrukking van vier karakters gedurende de keizerlijke periode.

Wat de historische ontwikkeling van het Chinese patriarchaat betreft, was de status van vrouwen het hoogst in de Tang-dynastie, toen vrouwen sportten (polo) en over het algemeen vrijer waren in mode en gedrag. Tussen de Tang- en Song-dynastieën ontstond een bevlieging voor kleine voetjes en uit de Song-dynastie werd voorwaartse voetbinding steeds gebruikelijker voor de elite. In de Ming-dynastie ontwikkelde zich een traditie van deugdzaam weduwschap. Van weduwen werd verwacht dat ze, zelfs als ze op jonge leeftijd weduwe waren, niet hertrouwen. Als ze weduwen bleven, zouden hun deugdzame namen kunnen worden weergegeven op de boog bij de ingang van het dorp.

Voorbeelden van patriarchische opvattingen in China in de twintigste en eenentwintigste eeuw zijn de immense druk op vrouwen om vóór de leeftijd van 30 te trouwen en de incidentie van kindermoord bij vrouwen in verband met het beleid van China voor één kind.

Feministische visie

Sommige feministen beweren dat matriarchale samenlevingen in de wereld bestaan ​​en nog steeds bestaan, en dat ze een levensvatbaar en aantrekkelijk alternatief bieden voor de heersende patriarchale systemen. De organisatie Modern Matriarchal Studies heeft conferenties gehouden in Luxemburg (2004) en San Marcos, Texas (2005) in een poging de term 'matriarchie' opnieuw te definiëren.9 Verschillende stoelen, in de literatuur van de groep 'priesteressen' genoemd, gaven workshops en verklaarden aan het einde van de conferentie dat 'internationale matriarchale politiek zich verzet tegen blanke supremacistische patriarchale kapitalistische homogenisering en de globalisering van ellende. Het staat voor egalitarisme, diversiteit en de economie van het hart. Veel matriarchale samenlevingen bestaan ​​nog steeds over de hele wereld en zij stellen een alternatief, levensbevestigend model voor voor het patriarchale roofvogelkapitalisme. "10

Veel feministische schrijvers hebben betoogd dat het noodzakelijk en wenselijk is om weg te komen van het patriarchale model om gendergelijkheid te bereiken. Feministische schrijfster Marilyn French, in haar polemiek Voorbij macht, Patriarchaat gedefinieerd als een systeem dat macht over het leven, controle over plezier en dominantie over geluk waardeert. Zij voerde aan dat:

Het is daarom buitengewoon ironisch dat het patriarchaat de macht heeft gehandhaafd als een goed dat permanent en betrouwbaar is, in tegenstelling tot de vloeibare, voorbijgaande goederen van het huwelijk. Macht is verheven als het bolwerk tegen pijn, tegen de vergankelijkheid van plezier, maar het is geen bolwerk en is even vluchtig als elk ander deel van het leven ... Maar zo sterk is de mythologie van macht die we in het gezicht blijven geloven van alle bewijzen van het tegendeel, dat het substantieel is, dat als we er genoeg van zouden hebben, we gelukkig zouden kunnen zijn, dat als een "grote man" er genoeg van zou hebben, hij de wereld goed zou kunnen maken ... Het is ook niet genoeg om een ​​moraal te bedenken waarmee het menselijk ras eenvoudig kan overleven. Overleven is een kwaad wanneer het bestaat in een staat van ellende. Intrinsiek aan overleven en voortbestaan ​​is geluk, plezier ... Maar plezier sluit serieuze achtervolgingen of bedoelingen niet uit, het is inderdaad in hen te vinden en het is de enige echte reden om in leven te blijven.11

Frans bood de laatstgenoemde filosofie aan als vervanging van de huidige structuur waar, zegt ze, macht de hoogste waarde heeft.

De genderkwestieschrijver Cathy Young verwerpt daarentegen de verwijzing naar "patriarchaat" als een semantisch hulpmiddel dat bedoeld is om de spreker te beschermen tegen aansprakelijkheid bij het maken van misandristopvattingen, aangezien "patriarchaat" de hele westerse samenleving betekent.12 Ze noemt de kritiek van Andrea Dworkin als een voorbeeld van een foutieve schuld: "Onder het patriarchaat is de zoon van elke vrouw haar potentiële verrader en ook de onvermijdelijke verkrachter of uitbuiter van een andere vrouw."

Conclusie: nog steeds "een mannenwereld?"

De ideeën van de verlichtingsfilosofie en revolutionaire bewegingen, waaronder feminisme, hebben veranderingen teweeggebracht die bredere mogelijkheden voor zowel vrouwen als mannen hebben gecreëerd. Marxistische idealen ondersteunen de belangenbehartiging van egalitarisme tussen de seksen, maar deze ambities zijn achterhaald door autoritaire vormen van politieke organisatie in communistische staten. In China bijvoorbeeld vereist de wet dat een gelijk aantal vrouwen en mannen het Nationale Volkscongres samenstelt. Er zijn echter geen vrouwen binnen het Politburo van de Communistische Partij van China, het agentschap dat feitelijk China regeert. Voorafgaand aan zijn ontbinding bestond het Congres van Volksvertegenwoordigers van de Sovjet-Unie eveneens uit gelijke aantallen mannen en vrouwen. De opvolger, de Doema, die het gezag heeft, heeft momenteel slechts 35 vrouwelijke afgevaardigden onder de 450 leden.13

In Beyond Patriarchy: Jewish Fathers and Families, Brandeis University professor Lawrence H. Fuchs besprak de moderne rol van het vaderschap door de evolutie van het Joodse patriarchaat te schetsen. De eerste rabbijnen verleenden vrouwen relatief veel seksuele en economische vrijheid in de hoop het misbruik van mannelijke macht te temperen. Na dit traject hoeven vaderschap, religie en dominantie niet langer wederzijds te zijn. Fuchs ging zelfs zover om de moderne samenleving te identificeren als een 'post-patriarchaat'.

Religieuze, sociale, politieke en familiale modellen tonen de inherente tekortkomingen en voordelen van een patriarchaal systeem. Hoewel de eenentwintigste-eeuwse samenleving overwegend patriarchaal blijft, lijken trends te wijzen op een beweging naar een rechtvaardiger model waarin mannen en vrouwen (als paren of als coöperatieve individuen) macht en verantwoordelijkheid delen over alle gebieden van de samenleving.

Notes

  1. ↑ Robert Brown, Human Universals (McGraw-Hill, 1991, ISBN 007008209X), 137.
  2. ↑ Mannen met opzet, waarom mannen regeren: een theorie over mannelijke dominantie. Ontvangen op 25 juli 2007.
  3. ↑ Jusaism 101, The Patriarchs and the Origins of Judaism. Ontvangen op 25 juli 2007.
  4. ↑ Jeff Helmreich, "Orthodoxe vrouwen op weg naar religieus leiderschap," Joodse wereld van Long Island (6 juni 1997). Ontvangen 8 mei 2011.
  5. ↑ Moshe Y'chiail Friedman, "Women in the Rabbinate," Joodse waarnemer 17 (8) (1984): 28-29. Ontvangen 8 mei 2011.
  6. ↑ De St. Nina Quarterly, orthodoxe vrouwen en pastorale Praxis. Ontvangen op 25 juli 2007.
  7. ↑ "Man, vrouw en het priesterschap van Christus" in Vrouwen en het priesterschap, ed. T. Hopko (New York, 1982, herdrukt 1999), 16, zoals geciteerd in Vrouwelijke diakenen in de vroege kerk, door John Wijngaards, ISBN 0-8245-2393-8
  8. ↑ Amerika: The National Catholic Weekly, Grant Her Your Spirit. Ontvangen op 25 juli 2007.
  9. ↑ Hagia Internationale Academie, moderne matriarchale studies en matriarchale spiritualiteit. Ontvangen op 25 juli 2007.
  10. ↑ Hagia Internationale Academie, Communities of Peace Declaration (2005), 2-3. Ontvangen op 25 juli 2007.
  11. ↑ Marylin Frans, Beyond Power: On Women, Men and Morals. Ontvangen op 25 juli 2007.
  12. ↑ Cathy Young, Woman's Hating: The misdirected passion of Andrea Dworkin. Ontvangen op 25 juli 2007.
  13. ↑ Francesca Mereu, vrouwen in de Russische politiek. Ontvangen op 25 juli 2007.

Referenties

  • Bachofen, Johann Jakob. Das Mutterrecht. Suhrkamp, ​​1997 (origineel 1861). ISBN 3518277359
  • Bhattacharya, Shaoni. "Veeigendom maakt het tot een mannenwereld," Nieuwe wetenschapper (1 oktober 2003). Ontvangen 8 mei 2011.
  • Bourdieu, Pierre. Mannelijke overheersing. Stanford, CA: Stanford University Press, 2001. ISBN 0804738203
  • Brown, Robert. Human Universals. McGraw-Hill, 1991. ISBN 007008209X
  • Holden, Clare Janaki en Ruth Mace. "Verspreiding van vee leidde tot het verlies van matrilineaire afkomst in Afrika: een coevolutionaire analyse," Proceedings van de Royal Society: Biological Sciences 270 (2003): 2425-2433. Ontvangen 8 mei 2011.
  • Mead, Margaret. Mannelijk en vrouwelijk. Harper Perennial, 1950. ISBN 0060934964
  • Mies, Maria. Patriarchaat en accumulatie op wereldschaal: vrouwen in de internationale arbeidsverdeling. Zed Books, 1999. ISBN 1856497356
  • Morgen, Sandra. Into Own Own Hands: The Women's Health Movement in the United States, 1969-1990. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2002. ISBN 0813530717

Externe links

Alle links opgehaald 17 januari 2019.

  • Verblijfsregels Grafiek en uitleg van patrilokaal verblijf
  • Vrouwen als geestelijken

Pin
Send
Share
Send