Pin
Send
Share
Send


Een afbeelding van een engel en een demon die vechten voor de ziel van een man terwijl God boven kijkt.

In veel religieuze en filosofische systemen wordt het woord 'ziel"duidt op de innerlijke essentie van een wezen dat zijn locus van sapience (zelfbewustzijn) en metafysische identiteit omvat. Zielen worden meestal beschreven als onsterfelijk (overlevende dood in een hiernamaals) en onlichamelijk (zonder lichamelijke vorm); sommigen beschouwen zielen echter als een materiële component, en hebben zelfs geprobeerd de massa (of het gewicht) van de ziel vast te stellen. Bovendien, hoewel zielen vaak als onsterfelijk worden beschreven, zijn ze niet noodzakelijkerwijs eeuwig of onverwoestbaar, zoals algemeen wordt aangenomen.1

Door de geschiedenis heen is het geloof in het bestaan ​​van een ziel een gemeenschappelijk kenmerk geweest in de meeste religies en culturen van de wereld,2 hoewel sommige grote religies (met name het boeddhisme) het idee van een eeuwige ziel verwerpen.3 Degenen die niet tot een georganiseerde religie behoren, geloven nog steeds vaak in het bestaan ​​van zielen, hoewel sommige culturen meer dan één ziel in elke persoon hebben (zie hieronder). Het metafysische concept van een ziel wordt vaak gekoppeld aan ideeën zoals reïncarnatie, hemel en hel.

Het woord "soul" kan ook verwijzen naar een soort moderne muziek (zie Soul-muziek).

Etymologie

Het moderne Engelse woord ziel is afgeleid van het oude Engels sáwol, sáwel, die zelf afkomstig is van de Oud-Hoge Duitser sêula, sêla. Het Germaanse woord is een vertaling van het Grieks Psyche (ψυχή- "leven, geest, bewustzijn") door zendelingen zoals Ulfila, apostel van de Goten (vierde eeuw G.T.).

Definitie

Er is geen universele overeenstemming over de aard, oorsprong of het doel van de ziel, hoewel er veel consensus is dat het leven, zoals we het kennen, een diepere animerende kracht inhoudt die inherent is aan alle levende wezens (of tenminste aan de mens). In feite is het concept van een intrinsieke levenskracht in alle organismen een doordringend, intercultureel menselijk geloof geweest.4 Veel preliterate culturen omarmden begrippen van animisme en sjamanisme die vroege ideeën van de ziel postuleren. Na verloop van tijd werd de filosofische reflectie op de aard van de ziel / geest en hun relatie met de materiële wereld verfijnder en verfijnder. In het bijzonder, bijvoorbeeld, maakten de oude Grieken en Hindoe-filosofen uiteindelijk onderscheid tussen verschillende aspecten van de ziel, of ze beweerden alternatief het non-dualisme van de kosmische ziel.

Griekse filosofen gebruikten veel woorden voor ziel zoals thymos, ker / kardie, phren / phrenes, menos, noos en psyche.5 Uiteindelijk maakten de Grieken onderscheid tussen ziel en geest (Psyche en pneuma ) en suggereerde dat "levendigheid" en de ziel conceptueel met elkaar verbonden waren.

Het is echter niet helemaal duidelijk dat een enkel wezen slechts één ziel had, zoals tegenwoordig vaak wordt gedacht. In feite beweerden verschillende oude culturen zoals de Egyptenaren en de Chinezen dat individuele wezens uit verschillende zielen bestonden (of verschillende elementen in hun ziel hadden). Bijvoorbeeld, de Egyptische mythologie leerde dat een individu bestond uit verschillende elementen, sommige fysieke en sommige spirituele, de Ren (noem de (persoonlijkheid), de Ka (vitale vonk), de Sheut (schaduw) en de Jb (hart). De Chinese traditie suggereert dat elk individu twee soorten zielen heeft Hun en po. Het taoïsme beschouwt de ziel als tien elementen: drie Hun en zeven po.

Het wordt ook besproken of zowel dieren als mensen zielen hebben, of alleen mensen. In sommige denksystemen zijn zielen beperkt tot mensen, terwijl in andere systemen zielen alle levensvormen omvatten. Deze vragen houden vaak verband met grotere scheppingskwesties en de relatie van de Schepper met de geschapen.

Bijgevolg is de definitie van een ziel niet zo eenvoudig als het lijkt, want het wordt verward door kwesties of ze één of meerdere zielen zijn, of zielen al bestaan ​​of zijn geschapen, en of ze verenigd of gescheiden zijn, evenals hun relatie tot een goddelijk wezen. Om deze redenen is het onmogelijk om te komen met een universeel erkende definitie van een ziel, hoewel zielen in de populaire spiritualiteit over het algemeen worden gezien als de innerlijke essentie van een persoon die de dood overleeft en in wezen spiritueel is, hoewel deze opvattingen niet overeenkomen schriftuurlijke leringen.

Filosofische Perspectieven

Plato (links) en Aristoteles (rechts), een detail van De school van Athene, een fresco van Raphael. Aristoteles gebaart naar de aarde en vertegenwoordigt zijn geloof in kennis door empirische observatie en ervaring, terwijl Plato naar de hemel wijst en zijn geloof in de ultieme waarheid toont.

Onder de westerse filosofen gaven de oude Grieken veel inzicht in de aard van de ziel. Twee paradigmatische gezichtspunten werden gearticuleerd door de filosofen Plato en Aristoteles. Plato, op basis van de woorden van zijn leraar Socrates, beschouwde de ziel als de essentie van een persoon, die een onlichamelijke, eeuwige bewoner van ons wezen is. Terwijl onze lichamen sterven, wordt de ziel voortdurend herboren in volgende lichamen. Voor Plato bestaat de ziel uit drie delen, die elk een functie hebben in een evenwichtig en vredig leven:

1. de logos (superego, geest, nous of reden). De logo's komen overeen met de wagenmenner, die de uitgebalanceerde paarden van eetlust en geest stuurt. Het staat logica toe om te zegevieren en voor het optimaliseren van het evenwicht

2. de Thymos (emotie, ego of levendigheid). De thymos omvat ons emotionele motief (ego), dat wat ons drijft tot daden van moed en glorie. Indien niet aangevinkt, leidt dit tot hubris-de meest fatale van alle fouten in de Griekse opvatting.

3. de pathos (smakelijk, id of vleselijk). De pathos staat gelijk aan de eetlust (id) die de mensheid drijft om zijn fundamentele lichamelijke behoeften te zoeken. Wanneer de passie ons beheerst, drijft het ons naar hedonisme in alle vormen. In de oude Griekse opvatting is dit de basale en meest wilde staat.

Hoewel Aristoteles het met Plato eens was dat de ziel de kernessentie van een wezen is, argumenteerde hij dat het een afzonderlijk bestaan ​​had. In tegenstelling tot Plato beschouwde Aristoteles de ziel niet als een soort afzonderlijke, spookachtige bewoner van het lichaam. Volgens hem is de ziel een actualiteit van een levend lichaam, en dus kan het niet onsterfelijk zijn.6 Aristoteles beschrijft dit concept van de ziel in veel van zijn werken zoals de De Anima. Hij geloofde dat er vier delen, of krachten, van de ziel waren: het berekenende deel, het wetenschappelijke deel aan de rationele kant dat werd gebruikt voor het nemen van beslissingen en het desideratieve deel en het vegetatieve deel aan de irrationele kant die verantwoordelijk was voor het identificeren van onze behoeften.

Pre-Pythagoras geloof was dat de ziel geen leven had toen hij het lichaam verliet en zich terugtrok in Hades zonder hoop op terugkeer naar een lichaam.7

Religieuze opvattingen

Hieronder vindt u een alfabetisch overzicht van enkele religieuze opvattingen over de ziel:

Bahá'í overtuigingen

De hoofdfiguur van het Bahá'í-geloof, bekend als Bahá'u'lláh, leerde dat individuen geen bestaan ​​hebben 8 Onze tijd hier is dus een periode van voorbereiding waarin we de spirituele en intellectuele hulpmiddelen moeten verwerven die nodig zijn voor het leven in de volgende wereld. Het cruciale verschil is dat, terwijl fysieke ontwikkeling in de moederschoot onvrijwillig is, spirituele en intellectuele ontwikkeling in deze wereld strikt afhankelijk is van bewuste individuele inspanning.8 De evolutie van de ziel is altijd in de richting van God en weg van de materiële wereld.

Chinese overtuigingen

De oude Chinezen geloofden dat de ziel van elke persoon uit minstens twee verschillende delen bestond: p'o en Hun. De p'o is de zichtbare persoonlijkheid onlosmakelijk verbonden met het lichaam, terwijl de Hun was zijn meer etherische complement ook het lichaam doordringend, maar niet noodzakelijkerwijs daarmee verbonden. De jacht in zijn omzwervingen kan zichtbaar of onzichtbaar zijn; als de eerste, verschijnt het in de gedaante van zijn oorspronkelijke lichaam, dat eigenlijk ver weg kan liggen in een trance-achtige staat die door de p'o wordt bewoond. Bovendien wordt het lichaam onder deze omstandigheden gedupliceerd, maar ook de kleding die het kleedt. Als de jacht permanent wegblijft, ontstaat de dood.

De meeste Daoïstische scholen geloven dat elk individu meer dan één ziel heeft (of de ziel kan in verschillende delen worden gescheiden) en deze zielen transformeren zichzelf voortdurend. Sommigen geloven dat er voor elke persoon ten minste drie zielen zijn: een ziel van zijn vader, een van zijn moeder en een oorspronkelijke ziel. Een belangrijk onderdeel van spirituele oefening voor sommige Taoïstische scholen is het harmoniseren / integreren van die drie zielen.

Sommige andere scholen geloven dat er tien zielen zijn voor elke persoon: drie uit de hemel, zeven uit de aarde.

Christelijke overtuigingen

Sommige christenen beschouwen de ziel als de onsterfelijke essentie van een mens - de zetel of plaats van menselijke wil, begrip en persoonlijkheid - en dat God na de dood de ziel beloont of straft. (Verschillende groepen betwisten of deze beloning / straf afhangt van het doen van goede daden, of alleen van het geloven in God en in Jezus.) Andere christenen verwerpen het idee van de onsterfelijkheid van de ziel, verwijzend naar de verwijzing van de Apostelen Creed naar de "opstanding van het lichaam" "(het Griekse woord voor lichaam is soma, wat de hele persoon impliceert, niet sarx, de term voor vlees of lijk). Ze beschouwen de ziel als de levenskracht, die eindigt in de dood en wordt hersteld in de opstanding. In deze theorie gaat de ziel "slapen" op het moment van overlijden en blijft in deze rusttoestand tot het laatste oordeel. Andere christenen die geloven dat de ziel zal worden vernietigd in de hel, in plaats van eeuwig te lijden.9

Een van de belangrijkste kwesties is of het lichaam en de ziel gescheiden zijn of dat er eenheid is, en of ze zo blijven na de dood. In het populaire denken wordt er vaak van uitgegaan dat de ziel de dood overleeft los van het lichaam, maar schriftuurlijke analyse suggereert dat de opgestane persoon zowel lichaam als ziel samen en verenigd betrekt. Zevende-dags adventisten geloven dat de hoofddefinitie van de term 'ziel' een combinatie is van geest (levensadem) en lichaam, en daarmee de opvatting overtreedt dat de ziel een eigen bewustzijn of een bewust bestaan ​​heeft. Zij bevestigen dit door Genesis 2: 7: "En (God) ademde de levensadem in zijn neusgaten; en de mens werd een levende ziel." Toch lijken andere passages uit de Bijbel deze opvatting tegen te spreken. Bijvoorbeeld: "Wees mij genadig, o Heer, want ik ben in nood; mijn ogen worden zwak van verdriet, mijn ziel en mijn lichaam van verdriet." De ziel en het lichaam worden als gescheiden genoteerd. Psalm 63: 1 "O God, u bent mijn God, ik zoek u oprecht; mijn ziel dorst naar u, mijn lichaam verlangt naar u, in een droog en vermoeid land waar geen water is." Hier worden lichaam en ziel weer als gescheiden genoteerd. Micah 6: 7 "Zal de Heer tevreden zijn met duizenden rammen, met tienduizend olierivieren? Zal ik mijn eerstgeborene aanbieden voor mijn overtreding, de vrucht van mijn lichaam voor de zonde van mijn ziel?" Nogmaals, de ziel en het lichaam worden apart genoteerd.

Augustinus, een van de meest invloedrijke vroege christelijke denkers, beschreef de ziel als 'een speciale substantie, begiftigd met reden, aangepast om het lichaam te regeren'. De apostel Paulus zei dat het "lichaam oorlog voert tegen" de ziel, en dat "ik mijn lichaam leg", om het onder controle te houden. Sint Thomas van Aquino begreep de ziel als het eerste principe of handeling van het lichaam. Zijn epistemologische theorie vereiste echter dat, aangezien de intellectuele ziel in staat is om alle materiële dingen te weten, en omdat om een ​​materieel ding te kennen er geen materieel ding in moet zijn, de ziel absoluut niet lichamelijk was. Daarom had de ziel een operatie los van het lichaam en kon daarom zonder het lichaam bestaan. Omdat de rationele ziel van de mens bestond en niet uit materie en vorm bestond, kon hij bovendien niet worden vernietigd in enig natuurlijk proces. Het volledige argument voor de onsterfelijkheid van de ziel en de uitwerking van Thomas van de Aristotelische theorie is te vinden in vraag 75 van de Summa Theologica.

De huidige catechismus van de katholieke kerk definieert de ziel als 'het binnenste aspect van de mens, dat wat van het grootste belang in hem is, dat waarmee hij het meest in het bijzonder naar Gods beeld is:' ziel 'betekent de spiritueel principe in de mens. "De ziel is het centrum van de menselijke wil, het intellect (of de geest) en de verbeelding (of herinnering), en de bron van alle vrije menselijke handelingen, hoewel goede handelingen worden geholpen door Gods genade. Op het moment van de dood , de ziel gaat naar het vagevuur, de hemel of de hel. Het vagevuur is een plaats van verzoening voor zonden waar men doorheen gaat om de tijdelijke straf te betalen voor zonden na de doop waarop niet is verzoend door lijden tijdens iemands aardse leven. onderscheiden van de verzoening voor de eeuwige straf vanwege de zonde die werd beïnvloed door het lijden en de dood van Christus. Oosters-orthodoxe opvattingen lijken erg op katholieke opvattingen, terwijl protestanten over het algemeen zowel in het bestaan ​​van de ziel geloven, maar in het algemeen niet in het vagevuur geloven.

Hindoeïstische overtuigingen

In het hindoeïsme worden verschillende Sanskrietwoorden gebruikt om de 'ziel' in levende wezens aan te duiden. Deze woorden omvatten onder andere "Jiva" (individuele ziel), "Atman" (intrinsieke goddelijke essentie) en "Purusha" (geest). Hindoeïsme bevat veel verschillende overtuigingen over de oorsprong, het doel en het lot van de ziel. Advaita (niet-dualisme) verleent bijvoorbeeld de zielsvereniging met Brahman (het absolute) in eventualiteit of in een reeds bestaand feit. Dvaita (dualisme) verwerpt deze positie, in plaats daarvan identificeert de ziel als een andere en onverenigbare substantie.

De Bhagavad Gita, een van de belangrijkste hindoegeschriften, verwijst naar het spirituele lichaam of ziel als Purusha (zie ook Sankhya-filosofie). De Purusha maakt deel uit van God, is onveranderlijk (wordt nooit geboren en sterft nooit), is onverwoestbaar en kan, hoewel in wezen ondeelbaar, worden omschreven als met drie kenmerken: (i) "Sat (waarheid of bestaan), (ii) briefje (bewustzijn of kennis), en (iii) Ananda (geluk).

Islamitische overtuigingen

De koran legt niet veel uit over het concept van de ziel. De volgende informatie kan echter worden afgeleid. Volgens de Heilige Koran (soera 15 vers 29) houdt de schepping van de mens Allah in of een engel van Allah die een ziel in de mens "ademt". Dit ontastbare deel van het bestaan ​​van een individu is bij de geboorte 'puur' en heeft het potentieel om te groeien en nabijheid tot God te bereiken als de persoon een rechtschapen leven leidt. Bij de dood gaat de ziel van de persoon over naar een eeuwig hiernamaals van gelukzaligheid, vrede en oneindige geestelijke groei (Koran 66: 8, 39:20). Deze overgang kan aangenaam (Hemel) of onaangenaam (Hel) zijn, afhankelijk van de mate waarin een persoon zijn of haar ziel tijdens het leven heeft ontwikkeld of vernietigd (Koran 91: 7-10).

Daarom wordt algemeen aangenomen dat alle levende wezens tijdens hun bestaan ​​uit twee aspecten bestaan: het fysieke (het lichaam zijn) en het niet-fysieke (het zijn van de ziel). Het niet-fysieke aspect, namelijk de ziel, omvat zijn / haar gevoelens en emoties, gedachten, bewuste en onderbewuste verlangens en doelstellingen. Terwijl van het lichaam en zijn fysieke acties wordt gezegd dat het dient als een 'weerspiegeling' van iemands ziel, of het nu goed of slecht is, en daarmee de omvang van dergelijke intenties bevestigt.

Jain overtuigingen

Volgens het jainisme bestaat Soul (jiva) als een realiteit, met een gescheiden bestaan ​​van het lichaam dat het huisvest. Elk wezen - of het nu een mens of een plant of een bacterie is - heeft een ziel en is in staat pijn en plezier te ervaren. De ziel (Jiva) onderscheidt zich van niet-ziel of niet-levende realiteit (Ajiva) dat omvat materie, tijd, ruimte, bewegingsprincipe en rustbeginsel.

Omdat realisatie van de ziel en haar verlossing het hoogste doel is dat moet worden bereikt, behandelen de meeste Jaina-teksten verschillende aspecten van de ziel (d.w.z. haar kwaliteiten, attributen, gebondenheid, interactie met andere elementen, verlossing etc.). De ziel wordt beschreven als zijnde zonder smaak, kleur en kan niet worden waargenomen door de vijf zintuigen. Bewustzijn is het belangrijkste kenmerk. De ziel kennen is vrij zijn van elk geslacht en niet gebonden zijn aan dimensies van vorm en grootte. Daarom is de ziel volgens het jainisme onverwoestbaar en permanent vanuit het oogpunt van substantie. Het is tijdelijk en verandert voortdurend vanuit het oogpunt van zijn modi. De ziel ondergaat continu wijzigingen volgens het karma dat ze aantrekt en reïncarneert daarom in de volgende vier staten van bestaan ​​- 1) als een halfgod in de hemel, of 2) als een gekwelde ziel in de hel, of 3) als een menselijk wezen op Continenten, of 4) als een dier, of een plant, of als een micro-organisme. De ziel zal in slavernij blijven totdat zij bevrijding bereikt. Van de bevrijde ziel, die vormloos en onstoffelijk van aard is, wordt gezegd dat ze na bevrijding oneindige kennis, alwetendheid, oneindige kracht en oneindige gelukzaligheid ervaart. Zelfs na de bevrijding en het bereiken van Godschap fuseert de ziel niet in een entiteit (zoals in andere filosofieën), maar behoudt haar individualiteit.

Joodse overtuigingen

Volgens de Hebreeuwse Bijbel wordt de oorsprong van de ziel beschreven in het boek Genesis, waarin staat: "De Here God heeft de mens gevormd uit het stof van de aarde. Hij blies de levensadem in zijn neusgaten en de mens werd een levend wezen "(Genesis 2: 7 Nieuwe JPS). In andere boeken van de Tenach is de dood van Rachel in Genesis 35:18 gelijk aan haar ziel (Hebreeuws nephesh) vertrekken. Later, wanneer Elia bidt in 1 Koningen 17:21 voor de terugkeer van de jongen van een weduwe tot leven, smeekt hij: "O Heer, mijn God, ik bid u, laat dit kind nephesh opnieuw in hem komen. "Dus de dood in de Thora betekende dat iets genaamd nephesh (of 'ziel') werd gescheiden van het lichaam en het leven kon terugkeren wanneer deze ziel terugkeerde. Klassieke rabbijnse literatuur leverde verschillende commentaren op de Thora, die de aard van de ziel ophelderden. Bijvoorbeeld, Saadia Gaon, in zijn Emunoth ve-Deoth 6: 3, gesteld dat de ziel dat deel van iemands geest omvat dat fysiek verlangen, emotie en gedachte vormt. Maimonides, in de zijne De gids voor de verbijsterde, beschouwde de ziel door de lens van de neo-aristotelische filosofie als het ontwikkelde intellect van een persoon.

Kabbalah (joodse mystiek) zag de ziel als drie elementen: de nephesh, ru'ah, en neshamah. Een veel voorkomende manier om deze drie delen uit te leggen is:

  • nephesh - Het deel dat leeft en betekent dat wat vitaal is in de mens: het voelt honger, haat, houdt van, haat, huilt, en vooral, kan sterven (kan van het lichaam afwijken, maar kan soms weer terugkomen). De nephesh zit in alle mensen en komt bij de geboorte het lichaam binnen wanneer het lichaam voor het eerst ademt. Dieren hebben ook een neefje (ze ademen), maar planten niet. Het is de bron van iemands fysieke en psychologische aard.10

De volgende twee delen van de ziel worden niet bij de geboorte geïmplanteerd, maar worden langzaam in de tijd gecreëerd; hun ontwikkeling hangt af van de acties en overtuigingen van het individu. Men zegt dat ze alleen volledig bestaan ​​in mensen die spiritueel ontwaakt zijn:

  • Ruach - de middelste ziel of geest. Het bevat de morele deugden en het vermogen om onderscheid te maken tussen goed en kwaad. In modern taalgebruik staat dit gelijk aan psyche of ego-persoonlijkheid.
  • neshamah - de hogere ziel, het hogere zelf of de superziel. Dit onderscheidt de mens van alle andere levensvormen. Het heeft betrekking op het intellect en laat de mens genieten en profiteren van het hiernamaals. Dit deel van de ziel wordt bij de geboorte zowel aan Jood als aan niet-Jood verstrekt. Het stelt iemand in staat enig besef te hebben van het bestaan ​​en de aanwezigheid van God. In de Zohar, na de dood, de Nefesh desintegreert, Ruach wordt naar een soort tussenliggende zone gestuurd waar het wordt onderworpen aan zuivering en het 'tijdelijke paradijs' binnengaat neshamah keert terug naar de bron, de wereld van platonische ideeën, waar hij geniet van 'de kus van de geliefde'. Vermoedelijk na de opstanding, Ruach en neshamah, ziel en geest verenigen zich in een permanent getransmuteerde staat van zijn.

De Raaya Meheimna, een Kabbalistisch traktaat dat altijd bij de Zohar is gepubliceerd, stelt nog twee delen van de menselijke ziel, de Chayyah en yehidah. Gershom Scholem schreef dat deze "werden beschouwd als de meest sublieme niveaus van intuïtieve cognitie en slechts binnen enkele individuen konden worden begrepen":

  • Chayyah - Het deel van de ziel dat iemand toelaat zich bewust te zijn van de goddelijke levenskracht zelf.
  • Yehidah - het hoogste niveau van de ziel, waarin men een zo volledig mogelijke eenheid met God kan bereiken.

Sikh overtuigingen

Sikhisme beschouwt het atma (ziel) om deel uit te maken van Universal Soul, wat God is (Parmatma). Het heilige Sikh-boek dat bekend staat als de "Guru Granth Sahib" bevat verschillende hymnes die de liefdevolle relatie tussen atma en God bevestigen:

"God is in de ziel en de ziel is in de God."11
"De ziel is goddelijk; goddelijk is de ziel. Aanbid Hem met liefde."12
"De ziel is de Heer, en de Heer is de ziel. Overweeg de Shabad, de Heer wordt gevonden."13

Diverse overtuigingen

  • De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (Mormonen) geloven dat de ziel de vereniging is van een geest, die eerder door God is geschapen, en een lichaam, dat later door fysieke conceptie wordt gevormd.
  • Jehovah's Getuigen bekijken het Hebreeuwse woord nephesh in zijn letterlijke concrete betekenis van 'adem', waardoor een persoon die door de geest van God wordt geanimeerd, een levende ADEM wordt in plaats van een lichaam dat een onzichtbare entiteit bevat zoals het meerderheidsbegrip van de ziel. Geest wordt gezien als alles krachtig en onzichtbaar gesymboliseerd door het Hebreeuwse woord Ruach wat de letterlijke betekenis van wind heeft. Zo wordt Ziel door hen gebruikt om een ​​persoon te bedoelen in plaats van een onzichtbare kernentiteit geassocieerd met een geest of een kracht, die het lichaam verlaat bij of na de dood. (Gen.2: 7; Ezech. 18: 4, NBG). Wanneer een persoon sterft, verlaat zijn ziel hem, wat betekent dat hij is gestopt met ademen en zijn lot voor een toekomstig bestaan ​​berust uitsluitend bij God, die volgens hen de macht heeft om de hele persoon te herscheppen en hun bestaan ​​te herstellen. Dit is in lijn met hun overtuiging dat de hel het graf vertegenwoordigt en de mogelijkheid van eeuwige dood voor ongelovigen in plaats van eeuwige kwelling.

Tegengestelde ideeën

Boeddhistische overtuigingen

Het boeddhisme leert dat alle dingen vergankelijk zijn, constant in beweging zijn; alles is van voorbijgaande aard en er bestaat op zichzelf geen blijvende staat. Dit geldt evenzeer voor de mensheid als voor al het andere in de kosmos; er is dus geen onveranderlijk en blijvend zelf. Ons gevoel van 'ik' of 'ik' is gewoon een gevoel, behorend tot de steeds veranderende entiteit, dat (conventioneel gesproken) wij, ons lichaam en geest zijn. Dit drukt in wezen het boeddhistische principe van uit anatta (Pāli; Sanskriet: anātman).

Boeddhistische leer stelt dat de waan van een permanent, blijvend zelf een van de belangrijkste oorzaken van menselijk conflict is. Ze voegen dat begrip toe anatta (of 'niet-zelf of geen ziel') geeft een nauwkeurige beschrijving van de menselijke toestand, en dat dit begrip ons in staat stelt verder te gaan dan onze alledaagse verlangens. Boeddhisten kunnen gemakshalve over het 'zelf' spreken, maar alleen in de overtuiging dat we uiteindelijk van entiteit veranderen. In de dood vallen lichaam en geest uiteen; als de desintegrerende geest nog steeds in de greep van waanideeën is, zal het ervoor zorgen dat de continuïteit van het bewustzijn een opkomende geest terugkaatst naar een wachtend wezen, dat wil zeggen een foetus die het vermogen ontwikkelt om bewustzijn te koesteren.

Sommige geleerden hebben echter een merkwaardige ontwikkeling opgemerkt in de Mahayana-boeddhistische filosofie, afkomstig van de Cittamatra- en Vijnanavada-scholen in India: hoewel deze gedachtegang de permanente persoonlijke zelfheid ontkent, bevestigt hij concepten zoals Boeddha-natuur, Tathagatagarbha, Rigpa of " oorspronkelijke aard. " Matsumoto beweert dat deze concepten een niet- of transpersoonlijk zelf vormen, en qua betekenis bijna gelijk zijn aan het hindoe-concept van Atman, hoewel ze verschillen omdat de Boeddha-aard niet incarneert.

Atheïsme en wetenschappelijk scepticisme

Atheïsten accepteren meestal niet het bestaan ​​van een ziel. Moderne sceptici noemen vaak fenomenen zoals hersenletsels14 en de ziekte van Alzheimer als verondersteld bewijs dat iemands persoonlijkheid materieel is en in strijd met de filosofie van een onsterfelijke, verenigde ziel.

Wetenschap en geneeskunde zoeken naar naturalistische verhalen over de waarneembare natuurlijke wereld. Deze houding staat bekend als methodologisch naturalisme.15 Vanuit dit perspectief zou de ziel zich moeten manifesteren als een vorm van energie, gemedieerd door een kracht. Er is echter experimenteel bevestigd dat slechts vier krachten bestaan ​​(sterke interactie, zwakke interactie, elektromagnetisme en zwaartekracht). De enige kracht die op menselijke schaal relevant werkt, is elektromagnetisme. Deze kracht wordt begrepen en beschreven door Quantum Electrodynamics en Special Relativity. Elke extra kracht die op mensen inwerkt of uit de geest komt, zou in laboratoria worden gedetecteerd als een afwijking van het voorspelbare gedrag van elektromagnetisme. Veel van wetenschappelijk onderzoek met betrekking tot de ziel is betrokken geweest bij het onderzoeken van de ziel als een menselijk geloof of als concept dat de cognitie en het begrip van de wereld vormt (zie Memetica), in plaats van als een entiteit op zichzelf.

Wanneer moderne wetenschappers over de ziel spreken buiten deze culturele en psychologische context, is dit over het algemeen een poëtisch synoniem voor geest. Francis Crick's boek De verbazingwekkende hypothese, heeft bijvoorbeeld de ondertitel: "De wetenschappelijke zoektocht naar de ziel."16 Crick stelt zich op het standpunt dat men alles wat te weten valt over de menselijke ziel kan leren door de werking van het menselijk brein te bestuderen. Afhankelijk van iemands geloof met betrekking tot de relatie tussen de ziel en de geest, kunnen de bevindingen van de neurowetenschap relevant zijn voor iemands begrip van de ziel.

Niettemin is de laatste decennia veel onderzoek gedaan naar bijna-doodervaringen, die door velen worden beschouwd als bewijs voor het bestaan ​​van een ziel en een hiernamaals. Onderzoekers, met name Ian Stevenson en Brian Weiss, hebben rapporten bestudeerd van kinderen die praten over ervaringen uit vorige levens.17 Elk bewijs dat deze ervaringen in werkelijkheid echt waren, zou een wijziging van het wetenschappelijk begrip van de geest vereisen of zou enkele noties van de ziel ondersteunen.

Wist je dat? Onderzoekers probeerden de ziel te wegen door patiënten te sterven die stierven

Tekst in het artikel

In de late negentiende en eerste helft van de twintigste eeuw probeerden onderzoekers mensen waarvan bekend was dat ze stierven te wegen en hun gewicht nauwkeurig vast te leggen op het moment van overlijden. Als een voorbeeld, Dr. Duncan MacDougall, in de vroege jaren 1900, probeerde het gewicht te meten dat zogenaamd verloren was gegaan door een menselijk lichaam toen de ziel het lichaam verliet na de dood. MacDougall woog stervende patiënten in een poging te bewijzen dat de ziel materieel en meetbaar was. Algemeen wordt aangenomen dat deze experimenten weinig of geen wetenschappelijke waarde hebben gehad:

De resultaten van MacDougall waren gebrekkig omdat de gebruikte methode om ze te oogsten verdacht was, de steekproefomvang veel te klein was en het vermogen om veranderingen in gewicht onnauwkeurig te meten. Om deze reden moet geloofwaardigheid niet worden gegeven aan het idee dat zijn experimenten iets hebben bewezen, laat staan ​​dat ze het gewicht van de ziel als 21 gram hebben gemeten. Zijn stellingen over dit onderwerp zijn nieuwsgierig, maar niets meer.18

Oorsprong van de ziel

De oorsprong van de ziel heeft voor een soms lastige vraag in het christendom gezorgd; de belangrijkste theorieën zijn creationisme, traducianisme en pre-existentie. Volgens het creationisme wordt elke individuele ziel rechtstreeks door God geschapen, hetzij op het moment van conceptie, of een later tijdstip (identieke tweelingen ontstaan ​​na celdeling verschillende celdelingen, maar niemand zou ontkennen dat ze hele zielen hebben). Volgens het traducianisme komt de ziel door natuurlijke generatie van de ouders. Volgens de pre-existentietheorie bestaat de ziel vóór het moment van conceptie.

Volgens de rooms-katholieke kerk ontvangt elk mens een ziel op het moment van conceptie en heeft het rechten en waardigheid die gelijk zijn aan personen van verdere ontwikkeling, inclusief het recht op leven. Zo leert de katholieke kerk de creationistische opvatting van de oorsprong van de ziel: "De geloofsleer bevestigt dat de spirituele en onsterfelijke ziel onmiddellijk door God wordt geschapen" (Catechismus van de katholieke kerk, 382).

Notes

  1. ↑ Filosofisch gezien zijn de concepten van onsterfelijkheid en eeuwigheid vaak verward: Eternalisme van de ziel impliceert het vóórbestaan ​​van de ziel vóór de geboorte; sommige systemen leren echter dat een ziel wordt geschapen bij de geboorte (of bij de conceptie) en daarna onsterfelijk wordt.
  2. ↑ In zijn boek Consilience: The Unity of Knowledge, bioloog E. O. Wilson merkte op dat de sociologie het geloof in een ziel heeft geïdentificeerd als een van de universele menselijke culturele elementen.
  3. ↑ Zie het Anatman-artikel.
  4. ↑ Natuurlijk is de traditie van scepticisme een even oude gelogenheid die in alle culturen wordt gevonden en die naast het geloof in een ziel bestaat.
  5. ↑ David B. Claus, Toward the Soul: Een onderzoek naar de betekenis van ψυχή voor Plato. (Londen: Yale University Press, 1981) cf. Jan Bremmer, Het vroege Griekse concept van de ziel (Princeton University Press, 1983, ISBN 978-0691101903).
  6. ↑ Er is een debat gaande over Aristoteles 'opvattingen over de onsterfelijkheid van de menselijke ziel; Aristoteles maakt het echter duidelijk tegen het einde van de zijne De Anima dat hij inderdaad gelooft dat het intellect, dat hij beschouwt als een deel van de ziel, eeuwig en scheidbaar is van het lichaam.
  7. ↑ Erwin Rohde, Psyche: de cultus van zielen en geloof in onsterfelijkheid onder de Grieken (Routledge, 2000, ISBN 978-04152256321928).
  8. 8.0 8.1 Ontvangen uit de geschriften van Bahá'u'lláh. Bahai Reference Library. Ontvangen 28 oktober 2017.
  9. ↑ Zie bijvoorbeeld het bijbelvers: "Wees niet bang voor degenen die het lichaam doden maar de ziel niet kunnen doden. Wees eerder bang voor Degene die zowel ziel als lichaam in de hel kan vernietigen." (Mattheüs 10:28)
  10. ↑ Gerhard von Rad, Oudtestamentische theologie (Harper & Row Publishers, 1965).
  11. ↑ Guru Granth Sahib M 1, 1153.
  12. ↑ Guru Granth Sahib M 4, 1325.
  13. ↑ Guru Granth Sahib M 1, 1030.
  14. ↑ Bijvoorbeeld afasie van Broca
  15. ↑ Lawrence Lerner, Methodological Naturalism versus Ontological of Philosophical Naturalism opgehaald op 28 oktober 2017.
  16. ↑ Francis Crick, Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul (Scribner, 1995).
  17. ↑ Ian Stevenson, Reïncarnatie en biologie: een bijdrage aan de etiologie van moedervlekken en geboorteafwijkingen (Praeger Publishers, 1997) en Twintig gevallen suggestief

    Pin
    Send
    Share
    Send