Ik wil alles weten

Atheïsme

Pin
Send
Share
Send


Atheïsme (uit het Grieks: een + theos + ismos "niet geloven in god") verwijst in de breedste zin van het woord naar een ontkenning van theïsme (het geloof in het bestaan ​​van een enkele godheid of godheden). Atheïsme heeft vele tinten en soorten. Sommige atheïsten ontkennen sterk het bestaan ​​van God (of enige vorm van godheid) en vallen theïstische claims aan. Maar zekerheid over het niet-bestaan ​​van God is evenzeer een overtuiging als religie en berust op even onbewijsbare claims. Net zoals religieuze gelovigen variëren van oecumenisch tot bekrompen, variëren atheïsten van degenen voor wie het een kwestie van persoonlijke filosofie is tot degenen die militant vijandig staan ​​tegenover religie.

Wist je dat "positief" of "sterk" atheïsme de bewering is dat er geen godheden bestaan, terwijl "negatief" of "zwak" atheïsme eenvoudigweg de afwezigheid is van geloof in het bestaan ​​van een godheid?

Het atheïsme ondersteunt vaak de wetenschap, maar veel moderne wetenschappers zijn verre van atheïsten en hebben beweerd dat wetenschap niet onverenigbaar is met theïsme.

Van sommige traditionele religieuze geloofsystemen wordt gezegd dat ze 'atheïst' of 'niet-theïst' zijn, maar dit kan misleidend zijn. Hoewel het jaïnisme technisch kan worden omschreven als filosofisch materialistisch (en zelfs dit is subtiel ten opzichte van het goddelijke), is de bewering dat het boeddhisme atheïstisch is moeilijker te maken. Metafysische vragen aan de Boeddha over het al dan niet bestaan ​​van God ontvingen van hem een ​​van zijn beroemde 'stiltes'. Het is onjuist om hieruit af te leiden dat de Boeddha het bestaan ​​van God heeft ontkend. Zijn stilte had veel meer te maken met de afleidende aard van speculatie en dogma dan met het bestaan ​​of niet-bestaan ​​van God.

Veel mensen in het Westen hebben de indruk dat het atheïsme overal ter wereld toeneemt en dat het geloof in God wordt vervangen door een meer seculier georiënteerd wereldbeeld. Dit standpunt wordt echter niet bevestigd. Studies hebben consequent aangetoond dat, in tegenstelling tot wat vaak wordt aangenomen, religieus lidmaatschap wereldwijd wereldwijd toeneemt.

De grondgedachte van het atheïsme

Atheïsme is een overtuiging die om verschillende redenen wordt vastgehouden.

Logische redenen

Sommige atheïsten baseren hun standpunt op filosofische gronden en beweren dat hun positie gebaseerd is op logische afwijzing van theïstische claims. Veel atheïsten beweren inderdaad dat hun mening slechts de afwezigheid van een bepaald geloof is, wat suggereert dat de bewijslast voor het bestaan ​​van God op theïsten ligt. In deze gedachtegang volgt dat als de argumenten van het theïsme kunnen worden weerlegd, niet-theïsme de standaardpositie wordt. Veel atheïsten hebben eeuwenlang gepleit tegen de meest populaire 'bewijzen' van Gods bestaan ​​en hebben problemen in de theïstische redenering opgemerkt. Atheïsten die specifieke vormen van theïsme aanvallen, beweren dat het vaak tegenstrijdig is. Een van de meest voorkomende argumenten tegen het bestaan ​​van de christelijke God is het probleem van het kwaad, dat christelijke apoloog William Lane Craig het 'moordenaarargument van het atheïsme' heeft genoemd. Deze redenering beweert dat de aanwezigheid van kwaad in de wereld logisch niet strookt met het bestaan ​​van een almachtige en welwillende God. In plaats daarvan beweren atheïsten dat het coherenter is om te concluderen dat God niet bestaat dan te geloven dat Hij / zij wel bestaat, maar gemakkelijk de afkondiging van het kwaad toestaat.

Een vorm van atheïsme, bekend als 'ignosticisme', beweert dat de vraag of er al dan niet godheden bestaan ​​inherent betekenisloos is. Het is een populair beeld bij veel logische positivisten zoals Rudolf Carnap en A. J. Ayer, die beweren dat het praten over goden letterlijk onzinnig is. Voor hen kunnen theologische uitspraken (zoals die die het bestaan ​​van God bevestigen) geen enkele waarheidswaarde hebben, omdat ze falsifieerbaarheid missen. Dit verwijst naar het feit dat claims van transcendentie en van metafysische eigenschappen niet met empirische middelen kunnen worden getest en daarom als nulhypothesen moeten worden afgewezen. In Taal, waarheid en logica, Ayer verklaarde dat theïsme, atheïsme en agnostiek even betekenisloze termen waren, voor zover ze de kwestie van het bestaan ​​van God als een echte vraag behandelen. Ondanks Ayers kritiek op het atheïsme als een concept (misschien met behulp van de definitie die typisch wordt geassocieerd met sterk atheïsme), wordt ignosticisme nog steeds beschouwd als een vorm van atheïsme in de meeste classificaties van religieus denken.

Wetenschappelijke redenen

Als een verdere ontwikkeling van de rationalistische positie, zijn velen van mening dat theorieën over goddelijke schepping schaamteloos in strijd zijn met de moderne wetenschap, in het bijzonder evolutie. Voor sommige atheïsten is dit conflict reden genoeg om het theïsme te verwerpen. Evolutionaire wetenschap, ondersteund door een groot aantal paleontologische en genomische bewijzen en aanvaard door de overgrote meerderheid van biologen, beschrijft hoe complex leven zich heeft ontwikkeld door een langzaam proces van willekeurige mutatie en natuurlijke selectie. Het is nu bekend dat mensen 98 procent van onze genetische code delen met chimpansees, 90 procent met muizen, 21 procent met rondwormen en zeven procent met de bacterie E. coli. Dit bescheiden perspectief verschilt nogal van dat van de meeste theïstische tradities, zoals de Abrahamitische religies, waarin wordt gedacht dat mensen 'naar Gods beeld' zijn geschapen en existentieel worden onderscheiden van de andere 'beesten op aarde'. Evenzo worden astronomische feiten, zoals de erkenning van de aarde als slechts één niet-onderscheiden ster onder de miljarden in de Melkweg, door sommige atheïsten gezien als ongeloofwaardig de stelling dat dit universum werd gecreëerd met de mensheid in gedachten. Ten slotte beweren sommige atheïsten dat religie naar voren is gekomen als een pseudo-wetenschappelijke verklaring voor natuurlijke fenomenen en dat deze etiologische mythen met de vooruitgang van de menselijke wetenschappelijke inspanningen overbodig zijn geworden.

Dit alles gezegd hebbende, het is ook waar dat er veel wetenschappers zijn, Newton en Einstein, die niet geloven dat wetenschap onverenigbaar is met het bestaan ​​van God. Darwinistische evolutie kan bijvoorbeeld worden opgevat als een methode die God heeft ontwikkeld voor de verspreiding van het leven.

Persoonlijke en praktische redenen

Naast het gebruik van filosofische argumenten, zijn er atheïsten die sociale, psychologische en praktische redenen voor hun overtuigingen aanhalen. Veel mensen zijn atheïst, niet als gevolg van filosofisch overleg, maar eerder vanwege de middelen waarmee ze zijn opgevoed of opgeleid. Sommige mensen zijn atheïsten, althans gedeeltelijk vanwege het opgroeien in een omgeving waar atheïsme relatief vaak voorkomt, zoals degenen die worden opgevoed door atheïstische ouders. Sommige mensen worden tot atheïsme geleid door onaangename ervaringen met hun geërfde tradities.

Sommige atheïsten beweren dat hun overtuigingen positieve praktische effecten op hun leven hebben. Atheïsme kan bijvoorbeeld iemand in staat stellen zijn geest open te stellen voor een breed scala aan perspectieven en wereldbeelden, omdat hij niet toegewijd is aan dogmatische overtuigingen. Omdat star vastgehouden atheïsme echter een dogmatisch geloof kan zijn, zijn mensen met een open geest waarschijnlijk eerder agnostisch. Zulke atheïsten kunnen van mening zijn dat zoeken naar verklaringen door de natuurwetenschap voordeliger kan zijn dan zoeken door geloof, waarvan de laatste vaak onverzoenlijke scheidslijnen trekt tussen individuen met verschillende overtuigingen.

Typologie van atheïsme

De eerste pogingen om een ​​typologie te definiëren of te ontwikkelen die de variëteiten van atheïsme annoteerde, vonden plaats in religieuze apologetiek, die atheïsme meestal afschilderde als een losbandig geloofssysteem. Hoe dan ook, er is al sinds Plato een diversiteit aan atheïstische opvattingen erkend en er is een gemeenschappelijk onderscheid tussen gemaakt praktisch atheïsme en beschouwend of speculatief atheïsme. Er werd gezegd dat praktisch atheïsme werd veroorzaakt door moreel falen, hypocrisie of opzettelijke onwetendheid. Atheïsten in praktische zin waren degenen die zich gedroegen alsof God, moraal, ethiek en sociale verantwoordelijkheid niet bestonden.

Aan de andere kant werd speculatief atheïsme, dat filosofische beschouwing van het niet-bestaan ​​van god (s) omvat, vaak door theïsten in de geschiedenis ontkend. Dat iemand het zou kunnen reden men dacht dat hun weg naar atheïsme onmogelijk was. Zo werd speculatief atheïsme ingestort tot een vorm van praktisch atheïsme, of geconceptualiseerd als een hatelijke strijd tegen God. Deze negatieve connotaties zijn een van de redenen voor de (voortdurende) populariteit van eufemistische alternatieve termen voor atheïsten, zoals secularisten, empiristen en agnostici. Deze connotaties komen waarschijnlijk voort uit pogingen tot onderdrukking en uit historische associaties met praktisch atheïsme. Inderdaad, de term goddeloos wordt nog steeds gebruikt als een beledigend epitheton. Denkers zoals J.C. Gaskin hebben de term verlaten atheïsme ten gunste van ongeloof, daarbij verwijzend naar het feit dat zowel de afwijkende associaties van de term als de vaagheid ervan in de publieke opinie het atheïsme tot een ongewenst label hebben gemaakt. Ondanks deze overwegingen, voor anderen atheïst is altijd de voorkeurstitel geweest en verschillende soorten atheïsme zijn door schrijvers geïdentificeerd.

Zwak en sterk atheïsme

Sommige schrijvers maken onderscheid tussen zwak en sterk atheïsme. 'Zwak atheïsme', soms 'zacht atheïsme', 'negatief atheïsme' of 'neutraal atheïsme' genoemd, is de afwezigheid van geloof in het bestaan ​​van goden zonder de positieve bewering dat goden niet bestaan. In die zin kan zwak atheïsme worden beschouwd als een vorm van agnostiek. Deze atheïsten hebben misschien geen mening over het bestaan ​​van goden, hetzij vanwege een gebrek aan interesse in de zaak (een gezichtspunt dat apatheïsme wordt genoemd), of een overtuiging dat de argumenten en het bewijs geleverd door zowel theïsten als sterke atheïsten even onaangenaam zijn. Meer specifiek beweren zij dat theïsme en sterk atheïsme even onhoudbaar zijn, op grond dat het beweren of ontkennen van het bestaan ​​van goden een geloofsclaim vereist.

Aan de andere kant is 'sterk atheïsme', ook bekend als 'hard atheïsme' of 'positief atheïsme', de positieve bewering dat er geen godheden bestaan. Veel sterke atheïsten hebben de aanvullende opvatting dat positieve verklaringen van niet-bestaan ​​worden verdiend wanneer bewijs of argumenten aangeven dat het niet-bestaan ​​van een god zeker of waarschijnlijk is. Sterk atheïsme kan gebaseerd zijn op argumenten dat het concept van een godheid tegenstrijdig en daarom onmogelijk is (positief ignosticisme), of dat een of meer attributen van een godheid onverenigbaar zijn met wereldse realiteiten.

Impliciet en expliciet atheïsme

De termen impliciet en expliciet atheïsme zijn bedacht door George H. Smith in 1979 om het atheïsme beter te begrijpen. Impliciet atheïsme wordt door Smith gedefinieerd als het gebrek aan theïstisch geloof zonder het bewust te verwerpen. Expliciet atheïsme wordt ondertussen gedefinieerd door een bewuste afwijzing van theïstisch geloof en wordt soms 'antitheism."

Smiths definitie van expliciet atheïsme is namelijk ook de meest voorkomende onder leken. Voor leken wordt atheïsme in de sterkst mogelijke bewoordingen gedefinieerd als het geloof dat er geen god is. De meeste leken zouden de loutere afwezigheid van geloof in goden (impliciet atheïsme) dus helemaal niet als een soort atheïsme herkennen, en zouden de neiging hebben andere termen te gebruiken, zoals scepticisme of agnosticisme. Dergelijk gebruik is niet exclusief voor leken, omdat veel atheïstische filosofen, waaronder Theodore Drange, de enge definitie gebruiken.

Antitheism

antitheism verwijst meestal naar een directe oppositie tegen theïsme. In deze zin is het een vorm van kritisch sterk atheïsme. Terwijl atheïsme in andere opzichten alleen het bestaan ​​van goden ontkent, kunnen antitheïsten zo ver gaan dat ze geloven dat theïsme in feite schadelijk is voor de mens. Ook kunnen het eenvoudig atheïsten zijn die weinig tolerantie hebben voor theïstische opvattingen, die zij als irrationeel / gevaarlijk beschouwen. Echter, antitheism wordt soms ook gebruikt, vooral in religieuze contexten, om te verwijzen naar oppositie tegen God of goddelijke dingen, in plaats van een oppositie tegen het geloof in God. Met behulp van de laatste definitie is het mogelijk een antitheïst te zijn zonder een atheïst of niet-theïst te zijn.

Atheïsme in filosofisch naturalisme

Ondanks het feit dat veel, zo niet de meeste, atheïsten liever beweren dat atheïsme een gebrek is aan een geloof in plaats van een eigen geloof, identificeren sommige atheïstische schrijvers atheïsme met het naturalistische wereldbeeld en verdedigen het op basis daarvan. Het pleidooi voor naturalisme wordt gebruikt als een positief argument voor atheïsme. James Thrower stelt bijvoorbeeld een 'naturalistische' interpretatie van gebeurtenissen in de wereld voor, waarbij de natuur de belangrijkste verklarende oorzaak is. Omdat dit wereldbeeld geen geloof in een andere god dan de natuur beweert, is het daarom atheïstisch. Evenzo stelt Julian Baggini dat atheïsme niet moet worden opgevat als een ontkenning van religie, maar als een bevestiging van en toewijding aan de ene natuurwereld. Voor Baggini moeten alle onnatuurlijke (en bovennatuurlijke) oorzaken worden afgewezen: "God is slechts een van de dingen waar atheïsten niet in geloven, het is gewoon het ding dat hen om historische redenen hun naam gaf.1 Deze variatie van atheïsme ontkent dus niet alleen god (en), maar ook het bestaan ​​van zielen en andere bovennatuurlijke entiteiten.

Atheïsme en filosofie

Atheïsme is historisch in twee opzichten gebruikt.

1. Atheïsme is een label gegeven aan een breed scala van perspectieven, waaronder pantheïsme en agnostiek, voornamelijk door monotheïsten of religieuze autoriteiten. Deze perspectieven ontkenden niet noodzakelijk mystieke of spirituele aspecten van de wereld of van bepaalde godheden. De term 'atheïsme' in deze zin werd in de zestiende eeuw bedacht om kritiek te leveren op posities die niet in overeenstemming waren met de geautoriseerde opvattingen van de christelijke kerk. De term is nu uitgebreid tot een breed scala aan weergaven waarvan de context nogal verschillend is.

Baruch Spinoza werd bijvoorbeeld door de joodse en christelijke autoriteiten meer dan een eeuw lang opgezegd en bestempeld als een 'atheïst' en Johann Gottlieb Fichte werd van de universiteit verdreven wegens 'atheïsme'. Zelfs Immanuel Kant, een christelijke denker, werd beschuldigd als zijnde 'atheïstisch'.

2. Materialisme. Deze positie ontkent de realiteit of het bestaan ​​van een godheid, die transcendent of immanent is. Het moet scherp worden onderscheiden van pantheïsme, agnosticisme en religieus naturalisme. Materialistisch atheïsme heeft een expliciete ontologische toewijding voor het ontkennen van de realiteit van spiritueel of goddelijk wezen in welke vorm dan ook.

Degenen die deze functie bekleedden, omvatten achttiende-eeuwse Franse materialisten zoals Julien Offray de La Mettrie, Baron d'Holbach en Denis Diderot en hun ideologische opvolgers in de negentiende en twintigste eeuw zoals Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Lenin , Josef Stalin en Mao Zedong.

Tijdens het tijdperk van de verlichting werd het atheïsme de filosofische positie van een groeiende minderheid, geleid door de openlijk atheïstische werken van d'Holbach. In de negentiende eeuw werd het atheïsme een krachtig politiek instrument door de geschriften van Feuerbach, die beweerde dat God een fictieve projectie was die door de mens was verzonnen. Dit idee heeft grote invloed gehad op Marx, de stichter van het communisme, die geloofde dat arbeiders zich tot religie wenden om de pijn te verzachten die wordt veroorzaakt door de realiteit van sociale situaties. Andere atheïsten uit die periode waren Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre en Sigmund Freud. De algemene populariteit van het atheïsme in de negentiende eeuw bracht Nietzsche ertoe het aforisme 'God is dood' te verzilveren. Tegen de twintigste eeuw, samen met de verspreiding van rationalisme en seculier humanisme, was het atheïsme wijdverspreid, vooral onder wetenschappers.

Materialistisch atheïsme daagt elke positie, beleid, instelling en beweging uit die gebaseerd is op de veronderstelling van het bestaan ​​van een godheid en spirituele dimensie. De meest radicale en sociaal affectieve vorm van materialistisch atheïsme in de hedendaagse samenleving is het marxisme en zijn uitbreidingen. Bovendien worden die materialistische atheïsten die actief proberen bestaande religies te ondermijnen soms bestempeld als militante atheïsten. Tijdens de periode van communistisch overwicht genoot militant atheïsme het volledige apparaat van de staat, waardoor het mogelijk werd om religie en gelovigen aan te vallen op alle mogelijke manieren die ongestraft denkbaar waren. Dit omvatte politieke, sociale en militaire aanvallen op gelovigen en onderdrukking van religie.

Atheïsme en wereldgodsdiensten

Oudgrieks en Romeins

Socrates

De oudste bekende variant van het filosofische atheïsme in westerse stijl wordt toegeschreven aan de oude Griekse filosoof Epicurus rond 300 voor Christus. Het doel van de Epicuristen was vooral om angst voor goddelijke toorn te verlichten door het als irrationeel af te beelden. Een van de meest welsprekende uitingen van epicurisch denken is te vinden in Lucretius ' Over de aard van de dingen (eerste eeuw v.G.T.). Hij ontkende het bestaan ​​van een hiernamaals en dacht dat als goden bestonden, ze niet geïnteresseerd waren in het menselijk bestaan. Om deze redenen kunnen ze beter worden beschreven als materialisten dan atheïsten. Epicuristen werden niet vervolgd, maar hun leer was controversieel en werd hard aangevallen door de reguliere scholen van stoïcisme en neoplatonisme.

Veel andere Griekse filosofen bekritiseerden de toen gangbare henotheïstische overtuigingen. Xenophanes beweerde bijvoorbeeld dat antropomorfe en vaak immorele uitbeeldingen van de vele goden slechts projecties van de mensheid op het goddelijke waren. Ionische natuuronderzoekers gaven (pre-wetenschappelijke) verklaringen voor fenomenen die eerder aan de goden waren toegeschreven. Democritus bracht de stelling voort dat alle fenomenen in de wereld slechts transformaties van eeuwige atomen waren, in plaats van antropomorfe godheden. De sofisten bekritiseerden de verschillende goden als producten van de menselijke samenleving en verbeelding. Critias, een beroemd dramaticus en tijdgenoot van Socrates, had een van zijn personages naar voren gebracht dat goden alleen maar bestonden om de maatschappelijke moraliteitscodes te versterken en te versterken. Atheïstische gedachten culmineerden in de Griekse traditie met Theodoret van Cyrrhus, die als eerste expliciet alle vormen van theïsme en het bestaan ​​van elk type god ontkende.

Politiek gezien waren deze ontwikkelingen problematisch, omdat theïsme het fundamentele geloof was dat het goddelijke recht van de staat in zowel Griekenland als Rome ondersteunde. Als zodanig was elke persoon die niet geloofde in de door de staat ondersteunde godheden eerlijk spel tegen beschuldigingen van atheïsme, een kapitaalmisdaad. Om politieke redenen werd Socrates in Athene (399 v.Chr.) Ervan beschuldigd te zijn atheos (of "weigert de door de staat erkende goden te erkennen"). Vroege christenen in Rome werden ook als subversief aan de staatsgodsdienst beschouwd en werden daardoor als atheïsten vervolgd. Als zodanig kan worden gezien dat beschuldigingen van atheïsme (verwijzend naar de subversie van religie) vaak werden gebruikt als een politiek mechanisme om dissidentie te elimineren.

Jodendom

Geloof in god is een onmisbare vereiste van het joodse geloof. Dit blijkt uit het belangrijkste gebed van het jodendom, de Shema Israel, die de monotheïstische aard van god beweert. Niettemin zijn sommige spanningen van atheïsme nog steeds voortgekomen uit het jodendom. Richard Rubinstein, een conservatieve rabbijn die drie jaar van zijn jeugd in Auschwitz gevangen zat, bracht bijvoorbeeld de bewering naar voren dat God stierf in datzelfde concentratiekamp. Gods falen om de Joden te redden, betekende volgens Rubinstein een scheiding in het verbond tussen God en het Joodse volk. Daarom moesten de Joden het universum alleen als atheïsten onder ogen zien; Rubenstein smeekte het Joodse volk echter om hun identiteit te behouden door morele imperatieven te blijven volgen die door God waren vastgelegd vóór zijn ondergang. Vanwege de extreem pessimistische toon van dit idee en de theologische moeilijkheden die zich voordoen met de claim dat God op de een of andere manier kan ophouden te bestaan, werd het atheïsme van Rubinstein grotendeels verworpen.

In veel moderne stromingen in het jodendom beschouwen rabbijnen het gedrag van een jood in het algemeen als de bepalende factor in het al dan niet worden beschouwd als een aanhanger van het jodendom. Binnen deze bewegingen wordt soms erkend dat het voor een Jood mogelijk is om het Jodendom strikt als een geloof te beoefenen, terwijl hij tegelijkertijd een agnosticus of atheïst is. Sommige Joodse atheïsten verwerpen het Jodendom helemaal, maar willen zich blijven identificeren met het Joodse volk en de cultuur. Joodse atheïsten die het humanistische jodendom beoefenen, omarmen de joodse cultuur en geschiedenis als de bronnen van hun joodse identiteit, in plaats van het geloof in een bovennatuurlijke god.

Evenzo is Joods Reconstructionisme in veel van zijn geloofsartikelen niet dogmatisch, inclusief geloof in een godheid, wat niet vereist is. Als zodanig houden veel Reconstructionistische Joden zich aan het deïsme of wijzen ze het theïsme helemaal af en geloven ze niet in enige God. Sentimenten tegenover atheïstische joden zijn soms zelfs vrij positief. Rabbi Abraham Isaac Kook, eerste opperrabbijn van de Joodse gemeenschap in pre-staat Israël, stelde dat atheïsten God niet echt ontkennen, maar eerder helpen tot een vollediger besef van god. Dat wil zeggen, atheïsten ontkennen een van de vele afbeeldingen van de mensheid van God. Aangezien elk door mensen gemaakt beeld van God als een idool kan worden beschouwd, meende Kook dat men in de praktijk atheïsten zou kunnen beschouwen als het helpen van ware religie om valse beelden van God te vermijden, en uiteindelijk het doel van waar monotheïsme dient.

Christendom

Het christendom beschouwt het atheïsme als een theïstische en proselitiserende religie als zondig. Volgens Psalm 14: 1: "De dwaas heeft in zijn hart gezegd: Er is geen God." Bovendien, volgens Johannes 3: 18-19: "Hij die in hem gelooft, is niet veroordeeld; maar hij die niet gelooft, is reeds veroordeeld, omdat hij niet heeft geloofd in de naam van de eniggeboren Zoon van God. En dit is de veroordeling, dat licht in de wereld is gekomen, en mensen eerder van duisternis dan van licht hielden, omdat hun daden slecht waren. " Deze passages suggereren dat degenen die de goddelijkheid van Jezus verwerpen, dit doen vanwege een neiging om kwaad te doen, in plaats van dat kwaad een gevolg is van hun ongeloof.

Islam

In de islam worden atheïsten gecategoriseerd als kafir (كافر). Deze term vertaalt zich ruwweg in "ontkenner" of "camouflagestift" en wordt ook gebruikt om polytheïsten te beschrijven. In de islam is het ontkennen van God op zo'n manier een van de belangrijkste overtredingen, en als zodanig het zelfstandig naamwoord kafir draagt ​​connotaties van godslastering en volkomen loskoppeling van de islamitische gemeenschap. In het Arabisch wordt "atheïsme" over het algemeen vertaald ilhad (إلحاد), wat ook "ketterij" betekent. De koran zwijgt over de straf voor afvalligheid, hoewel niet over het onderwerp zelf. De koran spreekt herhaaldelijk over mensen die na hun geloof teruggaan naar ongeloof, maar zegt niet dat ze gedood of gestraft moeten worden. Niettemin zijn atheïsten in de geschiedenis in islamitische landen aan dergelijke straffen onderworpen. Vandaar dat atheïsten op dergelijke plaatsen vaak hun niet-geloof verbergen.

Hindoeïsme

Verschillende expliciet atheïstische scholen zijn voortgekomen uit de geschriften van de Veda's, de teksten die de kernleer van het hindoeïsme bevatten. Van de zes orthodoxen (Astika) scholen, Samkhya en Mimamsa, kunnen worden gekenmerkt als atheïstisch. In tegenstelling tot andere Astika scholen, Samkhya mist het idee van een 'hoger wezen' dat de basis is van alle bestaan. In plaats daarvan stelt Samkhya een grondig dualistisch begrip van de kosmos voor, waarin twee naast elkaar bestaande realiteiten de basis van de werkelijkheid vormen: Purusha, het spirituele en Prakriti, het fysieke. Het doel van het leven is het bereiken van bevrijdende zelfkennis door de scheiding van Purusha (geest) van Prakriti (materie). Hier is geen God aanwezig, maar er bestaat wel Ultimate Reality in de vorm van de Purusha. Daarom kan van Samkhya worden gezegd dat het een verscheidenheid van hindoeïsme is dat onder de classificatie van theïstisch atheïsme valt.

De Mimamsa-scholen concentreerden hun primaire onderzoek meer op de aard van dharma dan op de eigenschappen van een oppergod. Door dit te doen, verwierpen ze theïstische opvattingen van de kosmos meer naar buiten toe dan de Samkhya. Deze afwijzingen werden ontwikkeld als reactie op de theïstische argumenten die werden ontwikkeld door de scholen Nyaya en Vaisesika. De Purva Mimamsa-school viel hun redeneringen heftig aan en beweerde dat zo'n god niet bestond. Hoewel Uttara Mimamsa (een zusterschool) minder krachtig was in zijn afwijzing van persoonlijk theïsme, beschouwde het nog steeds het concept van God als uiteindelijk illusoir.

Ook Carvaka (ook charvaka) was een expliciet atheïstische school voor Indiase filosofie. Het was geen religieuze traditie, maar eerder een materialistische denkschool, die alle kennisbronnen behalve de zintuigen verwierp. Voor de Charvakan bestaat alleen de fysieke wereld, en daarom is het enige doel van het leven om lang te leven en te genieten van fysieke genoegens. Er is geen hiernamaals, geen ziel en geen God voor hen.

Jaïnisme

Een andere heterodoxe Indiase stroming die expliciet atheïstisch is, is het jainisme. In tegenstelling tot de Carvaka's erkennen Jains echter een spiritueel rijk voorbij het fysieke, gelovend dat de ziel (Jiva) zit gevangen in een eindeloze cyclus van wedergeboorte en wordt beperkt door zijn potentieel voor eeuwige gelukzaligheid door de materiële wereld. Jains volgen een rigoureus pad van ascese om de ziel uit deze cyclus te bevrijden. De Jain-kosmos is eeuwig, heeft geen begin en geen einde, waarvan zij geloven dat het de noodzaak van het hebben van een schepper overbodig maakt. Bovendien bieden jaïnistische leerstellingen een overvloed aan andere argumenten waarom er geen behoefte is aan de opvatting van een god. Deze omvatten veel parallellen met argumenten voor atheïsme uit andere tradities, waaronder vragen over goddelijke veranderbaarheid, perfectie en verantwoording (theodicie). Daarom ontkent de Jain-filosofie alle theïstisch sentiment.

Terwijl Jains tot op zekere hoogte Mahavira (de laatste profeet (Tirthankara) die vereerde, vereerden Kevala-verlichting of absolute kennis- en systematiseerde de Jain-doctrine) door de geschiedenis heen (en nog steeds doen), hun dankbaarheid jegens hem kan nauwelijks worden beschouwd als de aanbidding van een god.

Boeddhisme

Hoewel sommige scholen van het boeddhisme - zoals Theravada - atheïstisch worden genoemd, is dit label misleidend omdat het boeddhisme wel in God gelooft maar ze niet als eeuwige of creatieve krachten in de oorsprong van het universum ziet. Het ziet ook zulke goden als vast in het wiel van samsara (wedergeboorte en lijden). In de Pali Canon, de vroegste van de boeddhistische geschriften, bekritiseert de Boeddha het concept van een onveranderlijke godheid als zeer onsamenhangend. Vasubandhu en Yasomitra, latere boeddhistische schrijvers, merken op dat als god de enige oorzaak is van alle dingen die bestaan, logischerwijs alle dingen tegelijk hadden moeten worden geschapen. Omdat de wereld voortdurend nieuwe vormen voortbrengt, kan één oorzaak echter nooit als toereikend worden beschouwd voor het geheel van het bestaan. Verder, omdat alle dingen zijn gemaakt uit een opeenvolging van dharma's in een proces dat wordt genoemd pratitya-samutpada, zonder uitzondering is alles afhankelijk van iets anders om tot bestaan ​​te komen. Dit sluit de mogelijkheid van een oorspronkelijke oorzaak zonder oorzaak uit, zoals populair was in Aristotelische opvattingen over God. Net als de jaïnisten, vragen boeddhisten ook de motivatie van een scheppergod om de wereld weer te geven, waarbij ze opmerken dat god menselijk lijden moet hebben, en daarmee een wereld heeft gecreëerd die vol is.

Alle canonieke boeddhistische teksten bevestigen echter het bestaan (in tegenstelling tot de autoriteit) van een groot aantal spirituele wezens, waaronder de Vedische godheden. Vanuit het oogpunt van het westerse theïsme, kunnen bepaalde concepten gevonden in de Mahayana-school van het boeddhisme (bijvoorbeeld de karakterisering van Amitabha Boeddha en het zuivere land) kenmerken lijken te delen met de westerse concepten van God, ondanks het feit dat Shakyamuni Boeddha zelf ontkende dat hij was een god of goddelijk. Bovendien bieden beide Nikaya / Mahayana-scholen van het Boeddhisme diep spiritueel respect voor bodhisattva's, zeer verlichte wezens die toegewijd zijn om alle bewuste wezens te helpen bij het bereiken van Boeddhaschap. In alle gevallen is het echter noodzakelijk om de dogmatische nadruk van de traditie op de fundamentele vergankelijkheid van alle dingen te herinneren. Als zodanig, hoewel Amitabha Boeddha en verschillende bodhisattva's mogelijk worden vereerd, worden ze nooit (doctrinaal gesproken) gezien als eeuwig leven bezittende.

Confucianisme

Confucius zag gehoorzaamheid aan de wil van de hemel (Tian) gelijk aan het correct volgen van sociale en rituele voorschriften. Xunzi, een latere Confucianus, luisterde terug naar de leer van Confucius en ontwikkelde het eerste echt atheïstische denksysteem in het Confucianisme. Hij beweerde dat de hemel weinig meer was dan een aanduiding voor de natuurlijke processen van de kosmos, waarbij het goede wordt beloond en het kwade wordt gestraft. In deze beeldvorming van het universum ontkende Xunzi het bestaan ​​van bovennatuurlijke wezens en geesten, en beweerde dat religieuze handelingen geen effect hebben, een opvatting die enigszins congruent is met atheïsme. Neo-Confuciaanse geschriften, zoals die van Zhu Xi, zijn aanzienlijk vager over de vraag of hun opvatting van de Great Ultimate als een persoonlijke godheid is of niet, en of hun metafysische werelden zijn gestructureerd op onpersoonlijke krachten (zoals materiële kracht (qi) en principe (li) in plaats van op goddelijke entiteiten.

Daoism

De Dao, letterlijk vertaald als "weg", vertegenwoordigt voor Daoists de normatieve ontologische en ethische standaard waarmee het hele universum is geconstrueerd. Volgens Laozi, auteur van de Dao De Jing, alle dingen zijn emanaties van de Dao, waaruit ze voortkomen en uiteindelijk terugkeren. De Dao kan echter niet in woorden worden beschreven en kan nooit volledig worden begrepen, hoewel het ooit zo vaag kan worden waargenomen in de processen van de natuur. De atheïstische neiging van het taoïsme is nog meer uitgesproken in de geschriften van Zhuangzi, die zowel de nutteloosheid van metafysische speculatie als de (waarschijnlijke) finaliteit van de dood benadrukt.

Omdat de Dao zo onpersoonlijk en onbegrijpelijk is en daarom in schril contrast staat met theïstische geloofsystemen, kunnen Daoïsten als atheïstisch worden beschouwd. Sommige geleerden hebben anders beweerd en hebben het concept van de Dao aanvaard als voldoende parallel met 'god' in het westerse begrip. Hoewel de westerse vertaling van de Dao als 'god' in sommige edities van de Dao De Jing is beschreven als zeer misleidend, het is nog steeds een kwestie van discussie of de feitelijke beschrijvingen van de Dao theïstische of atheïstische ondertoon hebben.

Andere vormen

Hoewel atheïstische overtuigingen vaak gepaard gaan met een totaal gebrek aan spirituele overtuigingen, is dit geen essentieel aspect, of zelfs een noodzakelijk gevolg, van atheïsme, zoals duidelijk is in de bovengenoemde religieuze tradities. Bovendien zijn er veel moderne bewegingen die niet in God geloven, maar toch niet als niet-religieus of seculier kunnen worden geclassificeerd. De Thomasine Church bijvoorbeeld leert die rationele verlichting (of gnosis) is het ultieme doel van hun sacramenten en meditaties, in tegenstelling tot een relatie met een conceptie van God. Daarom vereist de kerk geen geloof in theïsme. De Fellowship of Reason is een organisatie gevestigd in Atlanta, Georgia, die niet in God of andere bovennatuurlijke entiteiten gelooft, maar desalniettemin bevestigt dat kerken en andere religieuze organisaties functioneren om een ​​morele gemeenschap voor hun volgelingen te bieden. Er is ook een atheïstische aanwezigheid in het Unitaristische Universalisme, een extreem liberale en inclusivistische religie die onder andere boeddhistische, christelijke, pantheïstische en zelfs atheïstische geloofsbelijdenissen aanvaardt.

Kritieken op atheïsme

Doorheen de menselijke geschiedenis hebben atheïsten en atheïsme veel kritiek, tegenstand en vervolging ontvangen, voornamelijk uit theïstische bronnen. These have ranged from mere philosophical contempt to full-fledged persecution, as seen in medieval polemical literature and in Hitler's murderous vendetta against them. The most direct arguments against atheism are those in favor of the existence of deities, which would imply that atheism is simply untrue (for examples of these types of argument, see ontological argument, teleological argument and cosmological argument). However, more pointed criticisms exist. Both theists and weak atheists alike criticize the assertiveness of strong atheism, questioning whether or not one can assert the positive knowledge that something does not exist. While the strong atheist can make the claim that no evidence has been found for the existence of God, they cannot prove God does not exist. Atheists who make such statements have often been accused of dogmatism. Ultimately, these critics believe that atheism, if it is to remain philosophically co

Pin
Send
Share
Send