Ik wil alles weten

Watsuji Tetsuro

Pin
Send
Share
Send


Tetsuro Watsuji (和辻 哲郎 Watsuji Tetsurō) (1 maart 1889 - 26 december 1960) was een Japanse moraalfilosoof die een cultureel en intellectueel historicus was. Hij studeerde en schreef over zowel de westerse als de oosterse filosofie en speelde een belangrijke rol bij het opnieuw doen ontwaken van interesse in oude boeddhistische kunst en beeldhouwkunst onder Japanse intellectuelen. Als geleerde in de Aziatische filosofie was hij niet tevreden met het individualisme van Martin Heidegger en andere Europese filosofen, en stelde hij het concept van 'aidagara' voor, het beeld van het menselijk bestaan ​​in relatie tot talloze sociale, culturele en natuurlijke invloeden.

Leven

Watsuji Tetsuro werd geboren in 1889 in Himeji City, Hyogo, Japan, de tweede zoon van een arts genaamd Mizutaro. Hij beoefende medicijnen niet voor het inkomen dat het opleverde, maar als een dienst aan de mensheid. Tetsuro Watsuji groeide op en observeerde zijn vader die op elke noodsituatie reageerde, ongeacht het tijdstip van de dag, het slechte weer, de afstand of zelfs het vermogen van de patiënt om zijn diensten te betalen. Elke dag liep Tetsuro zes kilometer naar school, maar hij kon zijn vader niet om een ​​fiets vragen vanwege het voorbeeld van zijn vader van zelfdiscipline en eenvoud. Na zijn afstuderen aan de Himeji Middle School ging Tetsuro naar de First Higher School in Tokyo, een waardige en prestigieuze school. Onder directeur Nitobe Inazo, een invloedrijke opvoeder, begon Watsji zijn kennis van kunst, literatuur en ethiek uit te breiden. In 1912 studeerde hij af aan de Tokyo Imperial University met een graad in filosofie. Voor zijn afstudeerscriptie koos hij eerst Friedrich Nietzsche, maar omdat zijn faculteit het niet eens was, moest hij schrijven over het pessimisme van Arthur Schopenhauer. Hij volgde een postdoctorale opleiding en trouwde met Takase Teruko; een dochter, Kyoko, werd geboren in 1914.

Tijdens zijn tienerjaren en vroege jaren twintig waren zijn werken voornamelijk literatuur en literaire kritiek. Hij toonde interesse in de westerse literatuur, vooral in de dichter Lord Byron. Hij nam deel aan het literaire coterie magazine, "Shinshicho'Met zijn vriend Tanizaki Jyunichiro, die later een beroemde schrijver werd. In die tijd was de briljante romanschrijver Natsume Soseki zeer invloedrijk in de Japanse literaire scene. Watsuji ontmoette Soseki in 1913 en werd lid van zijn studiegroep. Tussen 1913 en 1915 introduceerde hij het werk van Søren Kierkegaard in Japan, evenals aan Friedrich Nietzsche, maar in 1918 keerde hij zich tegen deze eerdere positie en begon hij kritiek te leveren op het westerse filosofische individualisme en de invloed ervan op het Japanse denken en leven aan te vallen. Dit leidde tot een studie van de wortels van de Japanse cultuur, waaronder Japanse boeddhistische kunst, en met name het werk van de middeleeuwse Zen-boeddhistische Dogen.

In 1920 werd Watsuji docent aan de Universiteit van Tokyo. Hij werd professor aan de Hosei University in 1922, aan de Keio University in 1922-23 en aan Tsuda Eigaku-jiku in 1922-24. De beroemde filosofische groep (Kyoto School of Philosopy), gecentreerd op Nishida Kitaro, vroeg hem om les te geven, en Watsuji bereikte een cruciaal moment in zijn leven. In 1925 werd Watsuji universitair docent ethiek aan de Universiteit van Kyoto en trad hij toe tot de andere toonaangevende filosofen van die tijd, Nishida Kitaro en Tanabe Hajime.

In 1927 ging Watsuji naar Duitsland om te studeren, en deze ervaring werd de inspiratie voor zijn latere meesterwerk, Fudo. Volgend jaar keerde hij terug naar Japan vanwege de dood van zijn vader en in 1931 werd hij professor aan de Universiteit van Kyoto. Het jaar daarop promoveerde hij op een proefschrift De praktische filosofie van het primitieve (vroege) boeddhisme. Hij gaf ook les aan de Otani University. In 1933 werd hij professor ethiek aan de Tokyo Imperial University. Hij bekleedde de leerstoel van de universiteit in de ethiek van 1934 tot 1949. Tijdens de Tweede Wereldoorlog boden zijn ethische theorieën (die de superioriteit claimden van Japanse benaderingen van en inzicht in de menselijke natuur en ethiek, en pleitten voor de ontkenning van zichzelf) steun voor bepaalde nationalistische militairen facties, waarvoor hij later zijn spijt betuigde.

Watsuji stierf op 71-jarige leeftijd, maar zijn filosofische invloed in Japan blijft lang na zijn dood bestaan.

Gedachten en werken

"Koji Junrei": een bedevaart naar de oude tempels

In 1919, op 30-jarige leeftijd, publiceerde Watsuji zijn veelgeprezen Koji Junrei. Het was niet het voortreffelijke proza ​​of de ongewoon gevoelige beschrijvingen van de oude tempels en standbeelden van Boeddha die het boek tot een sensatie maakten; het was het gezichtspunt van Watsuji als een jonge moderne filosoof die de oude boeddhistische tempels en standbeelden in een nieuw licht zag. Het boek was een eenvoudig verslag van zijn gedachten en gevoelens terwijl hij door de oude hoofdstad van Nara liep. Watsuji's boek leidde ertoe dat veel intellectuelen oude boeddhistische kunst en beelden gingen bestuderen vanuit het gezichtspunt van de westerse cultuur en moderniteit.

Totdat de Amerikaanse 'Black Ships' onder commando van Commodore Matthew C. Perry op 8 juli 1853 de baai van Edo (het huidige Tokio) binnenvaren en eisten dat bepaalde Japanse havens opengesteld werden voor buitenlandse handel, was Japan gesloten aan de wereld voor meer dan tweehonderd jaar. Vanaf dat moment werd Japan plotseling overspoeld met de westerse cultuur. Japanse intellectuelen begonnen te worstelen met de tegenstellingen tussen de westerse en oosterse cultuur. Ze waren gefascineerd door westerse waarden, vooral westers materialisme, technologie en industrialisme. Japan begon zijn eigen identiteit te verliezen en begon de oude Japanse cultuur minachtend te houden. Watsuji's boek werd net na het Meiji-tijdperk in 1919 gepubliceerd. Intellectuelen uit het Taisho-tijdperk (1911-1925) verwelkomden het boek van Watsuji en zijn herontdekking van de schoonheid en waarden van het oude Japan. Watsuji getuigde dat door de waardering van oude kunst, met name boeddhistische kunst en beeldhouwkunst, men de speciale kenmerken van de Japanse cultuur kon verduidelijken en herontdekken. Hij werd in zekere zin de pathfinder van 'de Japanse theorie'.

Het onderzoek naar oude Japanse kunst en kunstgeschiedenis dat Watsuji deed tijdens het schrijven van 'Koji Junrei"Leidde uiteindelijk tot zijn beroemde boeken"Ethiek'En'Fudo.”

"Fudo": klimaat en cultuur

In 1927 ging Watsuji naar Duitsland en keerde het jaar daarop terug, sterk beïnvloed door de filosofie van Martin Heidegger. Watsuji kon het niet eens zijn met de theorieën van Heidegger over het menselijk bestaan, dus schreef hij een boek met de naam Fudo, vertaald in het Engels als "Klimaat en cultuur." Watsuji uitgelegd Fudo als 'de natuurlijke omgeving van een bepaald land'. Watsuji dacht dat Heidegger teveel invloed op het individu had en het belang van sociale en geografische factoren over het hoofd zag.

Heideggers nadruk op het individu was het resultaat van eeuwen Europees denken. Descartes zei: "cogito, ergo sum," (Ik denk dus ik ben). Watsuji zag de mens echter als een product van een 'klimaat' dat niet alleen de natuurlijke omgeving omvat, maar ook de sociale omgeving van familie, maatschappij en geschiedenis. Watsuji legt bijvoorbeeld uit dat 'koud' geen specifieke temperatuur is, maar ook het gevoel van 'koud' dat we in ons dagelijks leven ervaren. Met andere woorden, is het gevoel van 'koud' een subjectief, bewust gevoel? Of komt het gevoel van 'koud' voort uit het onafhankelijke bestaan ​​van 'koud'? Watsuji zegt dat geen van beide een bevredigend antwoord is, omdat beide verklaringen een onderscheid maken tussen subject en object, of mens en natuur. Een mens herkent koude voordat enige scheiding wordt gemaakt tussen 'subjectief' en 'objectief'. Voor Watsuji wordt de relatie tussen een mens en zijn omgeving, genaamd aidagara, bestaat al voordat andere concepten worden begrepen. Dit idee is vergelijkbaar met de 'pure ervaring' van Nishida Kitaro.

Watsuji's filosofische uniekheid is de verklaring voor het menselijk bestaan, aidagara, in termen van sociale en geografische fenomenen. De Franse wetenschapper Augustin Berque werd beïnvloed door de manier van denken van Watsuji en begreep dat Watsuji de natuur en de natuurmens niet als een dubbel bestaan ​​beschouwt. Berque suggereert de term trajet om het onderwerp gelijktijdig met het object op te nemen, de natuur met kunstmatigheid. In het Frans de term trajet betekent meestal reisafstand of route. Berque trachtte de vaste betekenis van subject en object, natuur en cultuur, individu en samenleving te veranderen, met de mogelijkheid van onderling verwisselbare relaties.

Ethiek

De drie belangrijkste werken van Watsuji waren zijn tweedelige 1954 Geschiedenis van Japans ethisch denken, zijn drie-volume Rinrigaku ('Ethiek'), gepubliceerd in 1937, 1942 en 1949 en zijn 1935 Fudo.

Watsuji stond erop dat een mens niet alleen als een individueel wezen wordt beschouwd, maar als een relationeel bestaan ​​tussen mens en mens, mens en gezin, mens en maatschappij, en mens en natuur, en hij noemde dit relationele bestaan aidagara. Watsuji illustreert dit concept met zijn analyse van het Japanse woord voor mens, ningen, afgeleid van de boeddhistische ideologie. De boeddhistische kosmologie omvat zes bestaansgebieden of reïncarnatiecycli: devata ('Hemelse hemel'), ningen (mens), bloedvergieten, dierlijk, hongerige geest, en Naraka (hel). Ningen bestaat uit twee Chinese karakters, nin en gen. In Chinees, nin betekent twee mannen die elkaar onderhouden, en gen betekent tussen. Watsuji zegt dat ningen betekent "mannen, die elkaar ondersteunen, bestaan ​​in de wereld."

Watsuji beweerde dat het moeilijk was om een ​​mens als een volledig individu te beschouwen. Hij gebruikte als voorbeeld de roman van Daniel Defoe, Robinson Crusoe, over een man die 28 jaar geïsoleerd op een eiland doorbrengt. Zelfs op het eiland blijft Robinson Crusoe een relatie onderhouden met taal, onderdak, eten, kleding en sociale relaties uit het verleden. Hij gaf ook het voorbeeld van renga poëzie, waarin elk vers van een gedicht is geschreven door een ander individu, maar verwijst naar het vers ervoor en erna, en alle verzen houden vast aan het thema van het geheel.

Watsuji schreef:

Noch zichzelf noch anderen zijn oorspronkelijk zichzelf. Zelf en anderen verschijnen als het resultaat van de ontkenning van ontkenning. Ze zijn niet langer verenigd: het Zelf is niet het andere, maar het zelf zelf; andere is niet zichzelf, maar andere zelf. Toch zijn zelf en anderen oorspronkelijk verenigd, zodat ze ongekend verwant zijn. Het 'ongeëvenaarde' betekent de ontkenning van zichzelf en anderen. Aidagara bestaat alleen omdat de unie zichzelf scheidt en tegelijkertijd zichzelf 'ongeëvenaard' maakt. Aidagara als praktische en actieve relationaliteit is de relatie tussen eenheid, scheiding en verbinding. (Watsuji, Ningen no gaku to shite no rinrigaku, 213)

Watsuji concludeerde dat de oprichting van aidagara in de beweging van ontkenning is ku, wat hetzelfde is als de boeddhistische term 'leegte'. Het concept van ku (leeg, sunya) staat centraal in Nagarjuna, een Indiase filosoof, de oprichter van de Madhyamaka (Middle Path) school van het Mahāyāna-boeddhisme, en de meest invloedrijke Indiase boeddhistische denker na de Gautama-Boeddha. Gautama Boeddha zelf heeft dit concept echter nooit opgehelderd. Toen zijn discipelen Boeddha vroegen naar de zin van het leven, onveranderlijk of voorbijgaand zelf en wereld, beperking of oneindigheid van zelf en wereld, bleef Boeddha alleen maar zwijgen. Watsuji onderzocht verschillende soetra's die probeerden te ontdekken waarom Boeddha nooit antwoordde op vragen over het menselijk bestaan ​​en de wereld. Uiteindelijk concludeerde Watsuji dat de stilte van Boeddha verder ging dan het metafysische en een revolutionaire oplossing was voor het probleem van het menselijk bestaan.

Referenties

Werken

  • Watsuji, Tetsuro. Watsuji Tetsurō Zenshū (Complete werken van Tetsuro Watsuji). 20 delen. Tokyo: Iwanami Shoten, 1961-1963.

Engelse vertalingen

  • Klimaat en cultuur: een filosofische studie trans. van Fudo van Geoffrey Bownas. Westport, CT: Greenwood Press, 1988.
  • Watsuji Tetsurō's Rinrigaku: Ethiek in Japan trans. van Ririgaku door Seisaku Yamamoto & Robert Carter. Albany, NY: State University of New York Press, 1996.

Secundaire literatuur

  • Bernier, Bernard. "Nationale gemeenschap: Watsuji Tetsuro's concept van ethiek, macht en de Japanse keizerlijke staat." Filosofie Oost en West 56 (1): Thomson Gale, 2006.
  • Maraldo, John C. "Watsuji" in Robert L. Arrington (ed.). Een metgezel voor de filosofen. Oxford: Blackwell, 2001. ISBN 0631229671
  • Mayeda, Graham. Tijd, ruimte en ethiek in de filosofie van Watsuji Tetsuro, Kuki Shuzo en Martin Heidegger (Studies in Philosophy). Routledge, 2006.

Externe links

Alle links opgehaald 19 oktober 2016.

  • Watsuji Tetsurô,Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Algemene filosofiebronnen

Pin
Send
Share
Send