Pin
Send
Share
Send


De Iroquois Nation of Iroquois Confederatie (Haudenosaunee) was een krachtige en unieke verzameling indianenstammen die leefden vóór de aankomst van Europeanen in het gebied rond de staat New York. In veel opzichten was de grondwet die hen samenbond, de grote bindende wet, een voorloper van de Amerikaanse grondwet. Het werd ontvangen door de spirituele leider, Deganawida (de Grote Vredestichter), bijgestaan ​​door de Mohawk-leider, vijf stammen van Hiawatha kwamen samen. Dit waren de Cayuga, Mohawk, Oneida, Onondaga en Seneca. Later trad de Tuscarora toe en deze groep van zes stammen verenigde zich onder één wet en een gemeenschappelijke raad.

Gedurende vele jaren handhaafden de Irokezen hun autonomie en vochten ze tegen de Fransen die verbonden waren met de Huron, vijand van de Irokezen. Over het algemeen opruimen met de Britten, ontstond een schisma tijdens de Amerikaanse Revolutionaire Oorlog toen de Oneida en Tuscarora de Amerikanen steunden. Na de Amerikaanse overwinning vertrokken Joseph Brant en een groep Iroquois naar Canada op land dat hen door de Britten was gegeven. Veel van de Oneida, Onondaga, Seneca en Tuscarora verbleven in New York en vestigden zich op reservaten waar ze blijven wonen, en veel Oneida verhuisden naar een reservaat in Wisconsin. Hoewel geografisch gescheiden, worden de Iroquois-cultuur en tradities op deze locaties bewaard.

Invoering

Het woord Iroquois heeft twee mogelijke oorsprong. Ten eerste beëindigde de Haudenosaunee hun oratorium vaak met de uitdrukking "hiro kone"; 'hiro' wat zich vertaalt als 'ik heb gesproken', 'kone' dat op verschillende manieren kan worden vertaald, de meest voorkomende is 'in vreugde', 'in verdriet' of 'in waarheid'.1"Hiro kone" voor de Fransen die de Haudenosaunee tegenkomen, zou klinken als "Iroquois", sprak iʁokwa uit in het Frans. Een alternatieve mogelijke oorsprong van de naam Iroquois is naar verluidt afkomstig van een Franse versie van een Huron (Wyandot) -naam die wordt beschouwd als een belediging-betekenende "Black Snakes". De Iroquois waren vijanden van de Huron en de Algonquin, die gelieerd waren aan de Fransen, vanwege hun rivaliteit in de pelshandel.

De Iroquois Confederatie (ook bekend als de "League of Peace and Power"; de "Five Nations"; de "Six Nations"; of het "People of the Long house") is een groep First Nations / Native Americans die oorspronkelijk bestond uit vijf stammen : de Mohawk, de Oneida, de Onondaga, de Cayuga en de Seneca. Een zesde stam, de Tuscarora, sloot zich aan nadat de oorspronkelijke vijf naties waren gevormd. De oorspronkelijke vijf stammen verenigden zich tussen 1450 en 1600 door twee spirituele leiders, Hiawatha en Deganawida, die de stammen probeerden te verenigen onder een vredesleer. De Iroquois koos de kant van de Britten tijdens de Amerikaanse revolutie.

Vlag van Haudenosaunee, die de oorspronkelijke vijf landen vertegenwoordigt die door de Vredestichter waren verenigd. Het boomsymbool in het midden staat voor een Eastern White Pine, waarvan de naalden zijn gegroepeerd in groepen van vijf.2 De vlag is gebaseerd op de "Hiawatha Wampum Belt ... gemaakt van paarse en witte Wampum-kralen eeuwen geleden om de gesmede unie te symboliseren toen de voormalige vijanden hun wapens onder de Grote Vredesboom begraven."3

Het gecombineerde leiderschap van de Naties staat bekend als de Haudenosaunee. Opgemerkt moet worden dat "Haudenosaunee" de term is die de mensen gebruiken om naar zichzelf te verwijzen. Haudenosaunee betekent "Mensen van het Lange Huis". De term zou zijn geïntroduceerd door The Great Peacemaker ten tijde van de oprichting van de Confederacy. Het houdt in dat de Naties van de confederatie als families in hetzelfde lange huis moeten samenleven. Symbolisch waren de Seneca de bewakers van de westelijke deur van het 'tribale lange huis' en de Mohawk waren de bewakers van de oostelijke deur.

Op het moment dat Europeanen voor het eerst in Noord-Amerika aankwamen, was de Confederatie gevestigd in wat nu de noordoostelijke Verenigde Staten en Zuid-Canada is, met inbegrip van New England, Upstate New York en Pennsylvania, Ontario en Quebec. Na de Amerikaanse Revolutionaire Oorlog verhuisden de meeste Irokezen naar Canada, waar ze land kregen van de Britten.

De politieke unie en democratische regering van de Iroquois-landen is door sommigen gecrediteerd als een van de invloeden op de Amerikaanse grondwet.4 Die theorie is echter bij veel historici in een ongunstige toestand geraakt en wordt door anderen als mythologie beschouwd:

De omvangrijke gegevens die we hebben voor de constitutionele debatten van eind 1780 bevatten geen significante verwijzingen naar de Irokezen.5

De Iroquois hadden waarschijnlijk enige invloed op het denken van de Framers en de ontwikkeling van de Amerikaanse grondwet en de ontwikkeling van de Amerikaanse democratie, zij het misschien indirect of zelfs onbewust ... Maar de oppositie is waarschijnlijk ook correct. De Iroquois-invloed is niet zo groot als sommige historici zouden willen, de lijstenmakers hadden eenvoudigweg geen respect voor de Iroquois-cultuur en begrepen die zelfs niet, en hun invloeden waren Europees of klassiek - niet geheel Nieuwe Wereld.6

Iroquois, in Buffalo, New York, 1914.

Geschiedenis

Vroege geschiedenis

Wist je dat vijf stammen de oorspronkelijke Iroquois Confederatie vormden, die een grondwet had die bekend stond als de Gayanashagowa (of "Grote Vredeswet") gememoriseerd met behulp van speciale kralen genaamd wampum

De Iroquois Confederatie werd opgericht voorafgaand aan groot Europees contact, compleet met een grondwet bekend als de Gayanashagowa (of "Grote Vredeswet") met behulp van een geheugenapparaat in de vorm van speciale kralen genaamd wampum die inherente spirituele waarde hebben (wampum) is onnauwkeurig vergeleken met geld in andere culturen). De meeste antropologen hebben van oudsher gespeculeerd dat deze grondwet werd gecreëerd tussen het midden van de 14e eeuw en de vroege 16e eeuw. Recente archeologische studies hebben echter de juistheid van het verhaal in de orale traditie gesuggereerd, dat stelt dat de federatie rond 31 augustus 1142 werd gevormd op basis van een samenvallende zonsverduistering.7

De twee spirituele leiders, Ayonwentah (in het algemeen Hiawatha genoemd vanwege het Longfellow-gedicht) en 'Deganawidah, de Grote Vredestichter', brachten ruziënde stammen een vredesboodschap. De stammen die lid werden van de League waren de Seneca, Onondaga, Oneida, Cayuga en Mohawks. Toen ze eenmaal het meest gevecht hadden beëindigd, werden ze snel een van de sterkste krachten in het noordoostelijke Noord-Amerika van de zeventiende en achttiende eeuw.

Volgens de legende was een kwaadaardige Onondaga-leider Tadadaho de laatste die door de Grote Vredestichter en Ayonwentah tot de wegen van vrede was bekeerd en werd hij de spirituele leider van de Haudenosaunee. Deze gebeurtenis zou hebben plaatsgevonden aan het Onondaga Lake in de buurt van Syracuse, New York. De titel Tadadaho wordt nog steeds gebruikt voor de spirituele leider van de competitie, de vijftigste leider, die bij de Onondaga zit in de raad, maar is de enige van de vijftig die door het hele Haudenosaunee-volk wordt gekozen.

De Liga voerde een reeks oorlogen uit tegen de Fransen en hun Iroquoian-sprekende Wyandot ("Huron") bondgenoten. Ze oefenden ook grote druk uit op de Algonquiaanse volkeren van de Atlantische kust en wat nu het boreale Canadese schildgebied van Canada is en vochten niet zelden ook tegen de Engelse koloniën. Tijdens de zeventiende eeuw worden ze ook gecrediteerd voor het veroveren en / of opnemen van de Neutral Indians en Erie Tribe naar het westen als een manier om de pelshandel te beheersen, hoewel er vaak andere redenen worden gegeven voor deze oorlogen.

In 1677 vormden de Iroquois een alliantie met de Engelsen via een overeenkomst die bekend staat als de Verbondsketen. Samen vochten ze tegen de Fransen, die verbonden waren met de Huron, een ander Iroquoiaans volk maar een historische vijand van de Confederatie.

De Irokezen waren op het hoogtepunt van hun macht in de zeventiende eeuw, met een bevolking van ongeveer twaalfduizend mensen. Liga-tradities lieten de doden symbolisch vervangen door de "Mourning War", invallen bedoeld om gevangenen te grijpen om verloren landgenoten te vervangen en wraak te nemen op niet-leden. Deze traditie was gebruikelijk voor inheemse mensen uit het noordoosten en verschilde nogal van de opvattingen van Europese kolonisten over gevechten.

Vier Mohawk-koningen geschilderd door Jan Verelst, 1710. Van links naar rechts: Etow Oh Koam, Sa Ga Yeath Qua Pieth Tow, Ho Nee Yeath Taw No Row en Tee Yee Ho Ga Row. (Nationaal archief van Canada - Artiest: Jan Verelst C-092421, C-092419, C-092417, C-092415)

Vier afgevaardigden van de Iroquoian Confederacy, de 'Indian Kings', reisden in 1710 naar Londen, Engeland om Queen Anne te ontmoeten in een poging een alliantie met de Britten te sluiten. Koningin Anne was zo onder de indruk van haar bezoekers dat ze hun portretten liet maken door hofschilder John Verelst. Er wordt aangenomen dat de portretten enkele van de vroegst overgebleven olieportretten zijn van inheemse Amerikaanse volkeren die uit het leven zijn genomen.8

Principes van de vredesgrondwet

Oorspronkelijk was het belangrijkste doel van de raad om sachems of leiders op te werpen om vacatures in de gelederen van het bestuursorgaan in te vullen die het gevolg waren van overlijden of afzetting; maar het handelde alle andere zaken af ​​die betrekking hadden op het algemeen welzijn. Uiteindelijk viel de raad uiteen in drie soorten ceremonies, die kunnen worden onderscheiden als burgerlijk, rouw en religieus.

De eerste verklaarde de oorlog en sloot vrede, stuurde en ontving ambassades, sloot verdragen met buitenlandse stammen, regelde de zaken van onderworpen stammen, evenals andere algemene welzijnskwesties. De tweede bracht sachems omhoog en bekleedde ze met kantoor, de Rouwraad genoemd (Henundonuhseh) omdat de eerste van zijn ceremonies de klaagzang was van de overleden heerser wiens lege plek moest worden vervuld. De derde werd gehouden voor de viering van een algemeen religieus feest, als een gelegenheid voor de verbonden stammen om zich onder auspiciën van een algemene raad te verenigen bij de naleving van gemeenschappelijke religieuze riten. Maar omdat de Rouwraad werd bijgewoond met veel van dezelfde ceremonies, kwam het op tijd voor beide. Het werd de enige raad die ze hielden toen de civiele machten van de confederatie eindigden met de suprematie over hen van de staat.

Lidstaten

De eerste vijf landen die hieronder worden vermeld, vormden de oorspronkelijke vijf landen (vermeld van west naar noord); de Tuscarora werd de zesde natie in 1720, toen ze naar het noorden vluchtten van de Britse kolonisatie van Noord-Carolina en een verzoek indienden om de Zesde Natie te worden. Dit is een niet-stemmende positie, maar plaatst ze onder de bescherming van de Confederatie.

EngelsIroquoianBetekenis17e / 18e eeuwse locatie
SenecaOnondowahgah"People of the Great Hill"Seneca Lake en Genesee River
CayugaGuyohkohnyoh"Mensen van het grote moeras"Cayuga Lake
OnondagaOnundagaono"People of the Hills"Onondaga Lake
OneidaOnayotekaono"People of Upright Stone"Oneida Lake
MohawkKanien'kéhaka"People of the Flint"Mohawk-rivier
Tuscarora1Ska-Ruh-Reh"Mensen die hemd dragen"Van North Carolina2

1 Niet een van de oorspronkelijke Five Nations; is lid geworden van 1720.
2 Gevestigd tussen Oneidas en Onondagas.

Achttiende eeuw

Tijdens de Franse en Indiase oorlog kozen de Iroquois de zijde van de Britten tegen de Fransen en hun bondgenoten van Algonquin, beide traditionele vijanden van de Iroquois. De Irokezen hoopten dat het helpen van de Britten ook na de oorlog gunsten zou brengen. Praktisch, weinig Iroquois namen deel aan de gevechten en de Slag om Lake George vond een groep Mohawk en Franse hinderlagen een door Mohawk geleide Britse column. De Britse regering gaf na de oorlog de Koninklijke Proclamatie van 1763 uit, die de witte nederzettingen buiten de Appalachen beperkte, maar dit werd grotendeels genegeerd door de kolonisten en lokale overheden.

Tijdens de Amerikaanse revolutie kozen veel Tuscarora en de Oneida de kant van de Amerikanen, terwijl de Mohawk, Seneca, Onondaga en Cayuga loyaal bleven aan Groot-Brittannië. Dit markeerde de eerste grote splitsing onder de Six Nations. Na een reeks succesvolle operaties tegen nederzettingen aan de grens, geleid door de Mohawk-leider Joseph Brant en zijn Britse bondgenoten, reageerden de Verenigde Staten met wraak. In 1779 beval George Washington kolonel Daniel Brodhead en generaal John Sullivan om expedities tegen de Iroquois-naties te leiden om de Brits-Indische alliantie niet alleen te overmeesteren, maar te vernietigen. De campagne beëindigde met succes het vermogen van de Britten en Iroquois om verdere significante aanvallen op Amerikaanse nederzettingen op te zetten.

In 1794 sloot de Confederatie het Verdrag van Canandaigua met de Verenigde Staten. Na de Amerikaanse Revolutionaire Oorlog verlieten kapitein Joseph Brant en een groep Iroquois New York om zich in Canada te vestigen. Als beloning voor hun loyaliteit aan de Engelse kroon kregen ze een grote landtoekenning aan de Grand River. Brants oversteek van de rivier gaf de oorspronkelijke naam aan het gebied: Brants Ford. Tegen 1847 begonnen Europese kolonisten zich in de buurt te vestigen en noemden het dorp Brantford, Ontario. De oorspronkelijke Mohawk-nederzetting lag aan de zuidrand van de huidige stad op een locatie die gunstig is voor het landen van kano's. Voorafgaand aan deze landtoelage bestonden Iroquois-nederzettingen in datzelfde gebied en elders in het zuiden van Ontario, die zich verder naar het noorden en oosten uitstrekten (van Lake Ontario oostwaarts tot Quebec rond het huidige Montreal). Uitgebreide gevechten met Huron betekenden de voortdurende verschuiving van territorium in het zuiden van Ontario tussen de twee groepen lang voordat Europese invloeden aanwezig waren.

Cultuur

Regering

Mohawk-leider John Smoke Johnson (rechts) met John Tutela en Young Warner, twee andere Six Nations War of 1812 veteranen.

De Iroquois hebben een representatieve regering die bekend staat als de Grote Raad. Elke stam stuurt leiders om als vertegenwoordigers op te treden en beslissingen voor de hele natie te nemen. Het aantal leiders is nooit veranderd.

  • 14 Onondaga
  • 10 Cayuga
  • 9 Oneida
  • 9 Mohawk
  • 8 Seneca
  • 0 Tuscarora

Haudenosaunee clans

Binnen elk van de zes landen zijn mensen verdeeld in een aantal matrilineaire clans. Elke clan onderscheidt zich door zijn associatie met een ander dier. Mannen droegen gevederde hoeden, genaamd gustoweh, van de stijl van de stam van zijn moeder. EEN gustoweh bestaat uit een koepel gevormd uit hout die wordt gebruikt voor het maken van manden, vaak as, en bedekt met kalkoenveren. Sockets zijn gebouwd om rechtopstaande en zij (liggende) adelaarsveren te houden, waarbij elke stam een ​​ander aantal en rangschikking van deze veren heeft. Dus, Mohawk drie rechtopstaande veren; Oneida heeft twee rechtopstaande veren en de derde voor een zijveer; de Onondaga hebben één staande en één zijveer; de Cayuga gustoweh heeft één veer in een hoek van vijfenveertig graden; Seneca heeft één rechtopstaande veer; en de Tuscarora hebben alleen de vleugel- en lichaamsveren zonder adelaarsveren.9

Het aantal clans varieert per land, momenteel van drie tot acht, met in totaal negen verschillende clannamen.

Huidige clans
SenecaCayugaOnondagaTuscaroraOneidaMohawk
WolfWolfWolfWolfWolfWolf
BeerBeerBeerBeerBeerBeer
SchildpadSchildpadSchildpadSchildpadSchildpadSchildpad
WatersnipWatersnipWatersnipWatersnip-Watersnip
hert-herthert--
Bever-BeverBever--
ReigerReigerReiger---
Havik-Havik---
--PalingPaling--

Economie

Iroke vrouwen aan het werk die maïs of gedroogde bessen malen (gravure 1664).

De economie van de Iroquois oorspronkelijk gericht op gemeenschappelijke productie en gecombineerde elementen van zowel tuinbouw als jager-verzamelaarssystemen. Het Iroquois-volk was overwegend agrarisch en oogstte de "Three Sisters" die gewoonlijk door inheemse Amerikaanse groepen worden gekweekt: maïs, bonen en pompoen. Ze ontwikkelden bepaalde culturele gebruiken die verband hielden met hun levensstijl. Onder deze ontwikkelingen waren ideeën over de aard en het beheer van onroerend goed.

De Iroquois ontwikkelden een economisch systeem dat heel anders was dan de nu dominante westerse variëteit. Dit systeem werd gekenmerkt door componenten zoals gemeenschappelijk grondbezit, arbeidsverdeling naar geslacht en handel, meestal gebaseerd op geschenkeconomie.

De structuur van de traditionele Iroquois-economie creëerde een unieke eigenschap en arbeidsethos. De dreiging van diefstal was bijna onbestaande, omdat het individu weinig vasthield, behalve basishulpmiddelen en werktuigen die zo gangbaar waren dat ze weinig waarde hadden. De enige goederen die het stelen waard zijn geweest, was Wampum. Een diefstalvrije samenleving kan door iedereen worden gerespecteerd, gemeenschappelijke systemen zoals die van de Irokezen worden vaak bekritiseerd omdat ze geen enkele stimulans voor werk bieden. Om de Irokezen te laten slagen zonder individuele prikkel, moesten ze een gemeenschappelijke arbeidsethos ontwikkelen. Deugd werd synoniem voor productiviteit. De geïdealiseerde Iroquois-man was een goede krijger en productieve jager, terwijl de perfecte vrouw uitblonk in landbouw en huishouden.10 Door de nadruk te leggen op het nut van een individu voor de samenleving, creëerden de Iroquois een manier van denken die hun leden aanmoedigde om bij te dragen, hoewel ze soortgelijke voordelen ontvingen, hoe hard ze ook werkten.

Als gevolg van hun gemeenschappelijke systeem, zouden sommigen verwachten dat de Irokezen een cultuur van afhankelijkheid hebben zonder individualiteit. De Irokezen hadden echter een sterke traditie van autonome verantwoordelijkheid. Iroke mannen werd geleerd zelfdiscipline, zelfredzaam en verantwoordelijk en stoïcijns te zijn.11 De Iroquois probeerden elk gevoel van afhankelijkheid tijdens de kindertijd te elimineren en een verlangen naar verantwoordelijkheid te bevorderen. Tegelijkertijd zou het kind moeten deelnemen aan een gemeenschappelijke cultuur, zodat kinderen werd geleerd om als individuen te denken, maar voor de gemeenschap te werken.11

Het contact met Europeanen in de vroege jaren 1600 had een ingrijpende invloed op de economie van de Irokezen. In het begin werden ze belangrijke handelspartners, maar de uitbreiding van de Europese nederzetting verstoorde het evenwicht van de Iroquois-economie. Tegen 1800 waren de Irokezen beperkt tot voorbehouden en moesten ze hun traditionele economische systeem aanpassen. In de twintigste eeuw profiteerden sommige Iroquois-groepen van hun onafhankelijke status op het reservaat en begonnen ze Indiase casino's. Andere Iroquois hebben zich direct buiten de reservaten in de externe economieën opgenomen.

Land eigenaar

Iroquois langhuis van de laatste dagen met honderden mensen.

De Iroquois hadden een in wezen gemeentelijk landdistributiesysteem. De stam bezat alle landen maar gaf traktaten uit aan de verschillende clans voor verdere distributie onder huishoudens voor teelt. Het land zou om de paar jaar worden herverdeeld onder de huishoudens, en een clan zou kunnen vragen om een ​​herverdeling van traktaten toen de Clan Mothers 'Council bijeenkwam.10 Die clans die hun toegewezen land misbruikten of er anders niet voor zorgden, zouden worden gewaarschuwd en uiteindelijk worden gestraft door de Clan Mothers 'Council door het land te laten herverdelen naar een andere clan.12 Landbezit was eigenlijk alleen de zorg van de vrouwen, omdat het de taak van de vrouw was om voedsel te verbouwen en niet de mannen.10

De Clan Mothers 'Council heeft ook bepaalde gebieden gereserveerd om te worden bewerkt door de vrouwen van alle verschillende clans. Eten uit dergelijke landen, genaamd kěndiǔ "gwǎ'ge 'hodi'yěn'tho, zou worden gebruikt op festivals en grote gemeenteraadsvergaderingen.12

Arbeidsverdeling: land- en bosbouw

Samuel de Champlain's schets van een jacht op Huron-herten; Huron-mannen maken lawaai en drijven dieren langs een V-vormig hek naar een top waar ze worden gevangen en gedood.

De arbeidsverdeling weerspiegelde de dualistische tweedeling in de Iroquois-cultuur. De tweelinggoden Sapling (Oost) en Flint (West) belichaamden de dualistische notie van twee complementaire helften. Dualisme werd toegepast op arbeid waarbij elk geslacht een duidelijk omschreven rol speelde die het werk van de ander aanvulde. Vrouwen deden al het werk in het veld, terwijl mannen al het bos werkten, inclusief de productie van alles wat met hout te maken had. De Iroquois mannen waren verantwoordelijk voor de jacht, handel en gevechten, terwijl de vrouwen zorgden voor de landbouw, het verzamelen van voedsel en het huishouden. Deze genderverdeling in arbeid was het belangrijkste middel om werk in de Iroquois samenleving te verdelen.13 Op het moment van contact met Europeanen produceerden Iroquois vrouwen ongeveer 65 procent van het voedsel en de mannen 35 procent. De gecombineerde productie van voedsel was zo succesvol dat hongersnood en honger uiterst zeldzaam waren - vroege vroege kolonisten in Europa waren vaak jaloers op het succes van de Iroquois voedselproductie.

Het werksysteem van Iroquois kwam overeen met hun systeem van grondbezit. Omdat de Iroquois samen eigendom bezaten, werkten ze ook samen. De vrouwen verrichtten moeilijk werk in grote groepen, gaande van veld tot veld en hielpen elkaar om elkaars land te bewerken. Samen zaaiden ze de velden als een "minnares van het veld" die een bepaalde hoeveelheid zaden aan elk van de vrouwen verdeelde.13 De Iroquois-vrouwen van elke agrarische groep zouden een oud maar actief lid van hun groep selecteren om voor dat jaar als hun leider op te treden en ermee instemmen haar aanwijzingen op te volgen. De vrouwen verrichtten ook ander werk in samenwerking. De vrouwen zouden hun eigen hout kappen, maar hun leider zou toezien op het collectieve dragen van het hout terug naar het dorp.10 De clans van de vrouwen verrichtten ander werk, en volgens Mary Jemison, een blank meisje dat werd gekidnapt en geassimileerd in hun cultuur, keerde de collectieve inspanning af "elke jaloezie van iemand die meer of minder werk had gedaan dan een ander."

De Iroquois mannen organiseerden zich ook op een coöperatieve manier. Natuurlijk handelden de mannen collectief tijdens militaire acties, omdat het weinig zin heeft dat een enkel individu volledig alleen vecht in de strijd. De andere banen van mannen, zoals jagen en vissen, hadden ook betrekking op coöperatieve elementen die vergelijkbaar zijn met die van vrouwen. De mannen verschilden echter van de vrouwen doordat ze zich vaker als een heel dorp organiseerden in plaats van als een clan. De mannen organiseerden jachtpartijen waar ze uitgebreide samenwerking gebruikten om een ​​grote hoeveelheid wild te doden. Een verslag uit de eerste hand vertelde over een groot jachtgezelschap dat een groot borstelhek in een bos bouwde dat een V. De jagers verbrandden het bos vanaf de open kant van de V, dwingen de dieren naar het punt te rennen waar de jagers van het dorp in een opening wachtten. Honderd herten konden tegelijkertijd worden gedood volgens een dergelijk plan.

Inheemse Amerikanen van onbekende stam vissen op dezelfde manier als Iroquois.

De mannen visten ook in grote groepen. Vaak vonden uitgebreide visexpedities plaats waarbij mannen in kano's met stuwen en netten hele stromen bedekten om grote hoeveelheden vis te oogsten, soms duizend in een halve dag.10 De inkomsten van een jacht- of visserspartij werden als gemeenschappelijk bezit beschouwd en zouden door de leider onder de partij worden verdeeld of voor een feest naar het dorp worden gebracht. Jagen en vissen waren niet altijd coöperatieve inspanningen, maar de Irokezen deden het over het algemeen beter in partijen dan als individuen.

Handel

De coöperatieve productie en de gemeenschappelijke distributie van goederen maakten de interne handel binnen de Iroquois Confederatie zinloos, maar externe handel met stammen in regio's met middelen die de Iroquois misten, diende een doel. De Iroquois ruilden overtollige maïs en tabak voor de pelzen van de stammen naar het noorden en de wampum van de stammen naar het oosten. De Iroquois gebruikten vaker geschenkenuitwisseling dan elke andere manier van ruilen. Deze gift gaf de wederkerigheid in de Iroquois samenleving weer. De uitwisseling zou beginnen met de ene clan die een andere stam of clan een cadeau geeft met de verwachting dat er een soort van benodigde goederen in ruil wordt gegeven. Deze vorm van handel houdt verband met de neiging van de Iroquois cultuur om eigendom te delen en samen te werken in arbeid. In alle gevallen wordt geen expliciete overeenkomst gesloten, maar wordt één service uitgevoerd voor de gemeenschap of een ander lid van het welzijn van de gemeenschap met de verwachting dat de gemeenschap of een ander individu zou teruggeven.10 Externe handel bood een van de weinige kansen voor individuele ondernemingen in de Iroquois samenleving. Een persoon die een nieuwe handelsroute ontdekte, had het exclusieve recht om in de toekomst langs dezelfde route te handelen; clans zouden echter nog steeds handelsroutes collectiveren om een ​​monopolie op een bepaald type handel te verkrijgen.

De komst van Europeanen schiep de mogelijkheid voor een sterk uitgebreide handel. Er was veel vraag naar bont in Europa en ze konden goedkoop worden gekocht van indianen in ruil voor vervaardigde goederen die de indianen niet zelf konden maken.14 Handel kwam niet altijd ten goede aan de indianen. De Britten maakten gebruik van de cultuur van het geven van geschenken. Ze overgoten de Iroquois met Europese goederen, waardoor ze afhankelijk werden van items zoals geweren en metalen bijlen. De Irokezen hadden weinig andere keuze dan zich te verruilen voor buskruit nadat ze hun andere wapens hadden weggegooid. De Britten gebruikten deze gaven vooral om steun te krijgen bij de Irokezen voor het vechten tegen de Fransen.4

De Irokezen ruilden ook voor alcohol, een stof die ze niet hadden vóór de komst van Europeanen. Uiteindelijk zou dit een zeer negatieve impact hebben op de Iroquois samenleving. Het probleem werd zo erg in 1753 dat Scarrooyady, een Iroquois Chief, de gouverneur van Pennsylvania moest verzoeken om in te grijpen in de handel:

Uw handelaren brengen nu alles behalve Rum en Bloem; ze brengen weinig poeder en lood, of andere waardevolle goederen mee ... en krijgen alle huiden die moeten gaan om de schulden te betalen die we zijn aangegaan voor goederen gekocht van de Fair Traders; op deze manier verpesten we niet alleen onszelf, maar ook zij. Deze slechte Whisky-verkopers, wanneer ze de Indianen ooit in drank hebben gekregen, laten ze hun kleding van hun rug verkopen. Kortom, als deze praktijk wordt voortgezet, moeten we onvermijdelijk worden geruïneerd.14

Land nadat de Europeanen arriveerden

Iroquois met westerse goederen, vermoedelijk door handel verkregen (Franse gravure, 1722).

Het Iroquois systeem van landbeheer moest veranderen met de komst van de Europeanen en de gedwongen isolatie van reservaten. De Iroquois hadden een systeem van collectief eigendom dat vrij was om te gebruiken als nodig was voor hun leden. Hoewel dit systeem niet geheel collectief was omdat land werd verdeeld onder individuele familiegroepen, misten de Iroquois de westerse opvatting van eigendom als handelswaar. Nadat de Europeanen arriveerden en de Iroquois op reservatie plaatsten, moesten de inboorlingen hun bezitsysteem aanpassen aan een meer westers model. Ondanks de invloed van de westerse cultuur hebben de Iroquois door de jaren heen een uniek beeld van onroerend goed behouden. De hedendaagse Iroquois Doug George-Kanentiio vat zijn perceptie van het Iroquois-onroerendgoedoverzicht samen: de Iroquois hebben

geen absoluut recht om territorium te claimen voor puur monetaire doeleinden. Onze Schepper gaf ons onze inheemse landen in vertrouwen met zeer specifieke regels betreffende het gebruik ervan. Wij zijn verzorgers van onze Moeder Aarde, geen heren van het land. Onze claims zijn alleen geldig voor zover we in vrede en harmonie bij haar wonen.15

Soortgelijke gevoelens werden uitgedrukt in een verklaring van de Iroquois Council of Chiefs (of Haudenosaunee) in 1981. De Council onderscheidde de "West-Europese concepten van landeigendom" van de Iroquois-visie dat "de aarde heilig is" en "voor iedereen geschapen is om gebruik voor altijd - niet om alleen voor deze huidige generatie te worden uitgebuit. " Land is niet alleen een handelswaar en "In geen geval is land te koop." De verklaring gaat verder: "Volgens de wet van Haudenosaunee, Gayanerkowa, wordt het land in handen van de vrouwen van elke clan." Het zijn vooral de vrouwen die verantwoordelijk zijn voor het land, die het bewerken en voor de toekomstige generaties zorgen. Toen de Confederatie werd gevormd, vormden de afzonderlijke naties één unie. Het grondgebied van elke natie werd confederatie-land, hoewel elke natie een speciale interesse in zijn historische grondgebied bleef hebben, weerspiegelt de verklaring van de Raad de persistentie van een uniek beeld van eigendom onder de Iroquois.

Het systeem van de Grand River Iroquois (twee Iroquois-reservaten in Canada) integreerde de traditionele Iroquois-eigendomsstructuur met de nieuwe manier van leven na te zijn beperkt tot een reservaat. Het reservaat werd opgericht onder twee daden in de achttiende eeuw. Deze daden gaven de eigendomsrechten van de reservaten aan de Six Nations of the Iroquois. Individuen zouden dan een eeuwigdurende huurovereenkomst nemen op een stuk land van de Confederatie. Het idee van Iroquois dat land in bezit kwam als het werd verzorgd en terugkeerde naar publieke controle als het alleen werd gelaten, bleef bestaan ​​in het eigendomsrecht. In één geval van eigendomsgeschil koos de Iroquois Council de kant van de eiser die verbeteringen had aangebracht en het land had bebouwd boven degene die het met rust had gelaten. De natuurlijke rijkdommen op het land behoorden toe aan de stam als geheel en niet aan degenen die het specifieke perceel bezaten. De Iroquois huurden het recht om steen in één keer uit het land te halen en legden royalty's vast voor de hele productie. Nadat aardgas op het reservaat was ontdekt, namen de Six Nations direct bezit van de aardgasbronnen en betaalden degenen die putten op hun land alleen schadevergoeding voor schade door gaswinning. Deze opstelling leek sterk op het precontact-landdistributiesysteem waarbij de stammen het land daadwerkelijk bezaten en het voor gebruik verdeelden, maar niet voor onvoorwaardelijk eigendom. Een ander voorbeeld van traditionele Iroquois bezitsoverzichten die het moderne Indiase leven beïnvloeden, betreft de aankoop van land in de staat New York door de Seneca-Cayuga-stam, misschien voor een casino. Het casino zou een extra maker van collectieve inkomsten zijn. De Seneca-Cayuga heeft al een bingohal, een tankstation en een sigarettenfabriek. De latere organisatie van reserveringsobjecten weerspiegelt direct de invloed van de precontact-weergave van landeigendom.

Iroquois myt

Bekijk de video: History Summarized: Iroquois Native Americans (Mei 2021).

Pin
Send
Share
Send