Ik wil alles weten

Margaret Mead

Pin
Send
Share
Send


Margaret Mead (16 december 1901 - 15 november 1978) was een Amerikaanse culturele antropoloog, een pionier van de feministische beweging in Amerika, een belangrijke popularisator van antropologie en een van de meest prominente publieke intellectuelen van haar tijd. Toen ze stierf, werd Mead beschouwd als de beroemdste antropoloog ter wereld.

Mead was een begaafd schrijfster met een uitgaande persoonlijkheid en een complex wereldbeeld dat haar Anglicaanse christendom combineerde en de nadruk legde op het belang van ontwikkeling in de vroege kinderjaren met positieve opvattingen over vrije seks en een sterk vermoeden van cultureel relativisme dat neigt naar moreel relativisme. Mead probeerde culturen te begrijpen, niet alleen door antropologische generalisaties, maar door details over de levenservaring, attitudes en wereldbeelden van specifieke individuen.

Mead was niet alleen een innovatieve antropoloog; ze was ook een uitgesproken activiste. Vanuit haar overtuiging dat culturele conditionering een belangrijkere bepalende factor is voor menselijk gedrag dan genetische erfenis, daagde ze de heersende veronderstellingen over genderrollen uit en wekte hoop op een betere menselijke samenleving. Het ontbreekt echter aan een model van gezin en samenleving dat past bij de cultuur van het Westen, en in het bijzonder de Verenigde Staten, haar activisme had zowel negatieve als positieve gevolgen. Bij het doorbreken van enge maatschappelijke normen met betrekking tot menselijke seksualiteit ondersteunde haar werk de seksuele revolutie en verhoogde promiscuïteit. Niettemin is haar optimistische kijk op het potentieel van menselijk gedrag om ten goede te veranderen haar blijvende erfenis.

Leven

Margaret Mead werd geboren op 16 december 1901 in Philadelphia, Pennsylvania, en was de oudste van vier kinderen. Haar vader zat aan de faculteit van de Wharton School of Finance and Commerce en haar moeder was socioloog en pleitbezorger van vrouwenrechten. Margaret studeerde in 1923 af aan het Barnard College (het vrouwencollege verbonden aan de Columbia University), met als hoofdvak psychologie, en studeerde aan de graduate school aan de Columbia University. In haar laatste jaar op Barnard volgde Mead een cursus van Franz Boas, hoogleraar antropologie in Colombia. Zijn afgestudeerde assistent, Ruth Benedict, overtuigde Mead ervan om over te schakelen naar antropologie.

In 1923 trouwde Mead met Luther Cressman, een student theologie. Hij bleef in New York terwijl ze in 1925-1926 negen maanden lokale gebruiken in Samoa studeerde. Ze publiceerde haar bevindingen in 1928. Mead ontving haar Ph.D. van de Columbia University in 1929.

Op het schip terug naar de VS vanuit Samoa via Europa werd ze verliefd op Reo Fortune, een psycholoog uit Nieuw-Zeeland die later overstapte op antropologie. Mead gescheiden Cressman in 1928, trouwde in hetzelfde jaar, en het pas getrouwde paar verhuisde naar Nieuw-Guinea, waar ze een aantal jaren de ontwikkeling van kinderen en adolescenten in de Manus-culturen bestudeerden.

In 1935 scheidde Mead van Fortune en huwde in 1936 de Engelse antropoloog Gregory Bateson. Het echtpaar bracht vier jaar, van 1936 tot 1939, door met het bestuderen van Indonesische culturen. Uiteindelijk, in 1939, vervulde Mead een oude droom en droeg ze haar eerste en enige kind, Mary Catherine Bateson, die ook antropoloog werd. Het echtpaar is in 1950 gescheiden.

Naast haar drie huwelijken heeft Mead ook een nauwe relatie met Ruth Benedict. Het waren professionele medewerkers die soms ook een intieme seksuele relatie deelden. Ondanks huwelijken, affaires en veldwerk dat hen naar veel verschillende delen van de wereld bracht, bleven Mead en Benedict gedurende de 25 jaar tot Benedictus 'dood dicht (Lapsley 2001). "Zowel Ruth als Margaret waren voorstanders van vrije liefde doctrines die pleitden voor seksuele experimenten en jaloezie verboden, maar beiden geloofden ook in het huwelijk en vreesden een compromis te sluiten" (Banner 2003). Dit was niet de enige hechte relatie van Mead met een vrouw. Gedurende een periode van 17 jaar (1961-1978) deelde Mead een huis met Rhoda Metraux terwijl ze samen een vaste column vormden voor Rood boek tijdschrift.

Mead had een voorname academische carrière. Ze was lid geworden van het American Museum of Natural History in New York City, als assistent-curator, in 1926 en diende uiteindelijk als curator van 1961 tot 1969. Daarnaast gaf ze les aan de Columbia University, New York University, Emory University, Yale University en de Universiteit van Cincinnati. Ze richtte de afdeling antropologie op aan de Fordham University.

Mead ontving talloze eredoctoraten en diende als president van de American Anthropological Association, het Anthropological Film Institute, het Scientists Institute for Public Information, de Society for Applied Anthropology en de American Association for Advancement in Science.

Als beroemdheid sprak Mead over een breed scala aan sociale kwesties, waaronder vrouwenrechten, ouderschap, racisme, drugsgebruik, vervuiling en oorlog. Ze was een voorstander van anticonceptie, intrekking van anti-abortuswetten en recht om te sterven wetgeving.

Wist je dat Margaret Mead er vast van overtuigd was dat menselijk gedrag was aangeleerd en dus kon worden hervormd door een samenleving die vastbesloten was ten goede te veranderen.

Ze was er vast van overtuigd dat menselijk gedrag was aangeleerd en zo kon worden hervormd door een samenleving die vastbesloten was om veranderingen ten goede te brengen. In een tijd van pessimisme over de toekomst van de menselijke samenleving werd ze bekend om haar optimistische kijk: "Twijfel er nooit aan dat een kleine groep doordachte, betrokken burgers de wereld kan veranderen. Het is inderdaad het enige dat ooit heeft gedaan."

Mead brak haar enkel in 1960 en, niet van de gebogen houding die werd veroorzaakt door het gebruik van een wandelstok, nam ze een langere "thumb stick", verkregen in Londen, waardoor ze rechtop kon lopen. Ze bleef het de rest van haar leven gebruiken als haar persoonlijk symbool van menselijke plasticiteit en het vermogen tot verandering.

In haar laatste jaren, nog steeds episcopaal in religie, nam Mead een aanzienlijke rol in de opstelling van de Amerikaanse 1979 Book of Common Prayer. Mead bleef onderzoek doen, schrijven en lesgeven totdat ze op 15 november 1978 op 76-jarige leeftijd stierf aan kanker in New York City. In 1979 kreeg ze postuum de Presidential Medal of Freedom, de hoogste civiele onderscheiding in de Verenigde Staten.

Werk

Naar het voorbeeld van haar instructeur, Ruth Benedict, concentreerde Mead haar studies op problemen van opvoeding, persoonlijkheid en cultuur van kinderen. Haar werk in de culturele antropologie, vooral van Polynesische culturen, bracht haar bekendheid. Haar Coming of Age in Samoa (1928) is sinds zijn publicatie een van de klassiekers in de antropologische literatuur en een hoofdtekst voor instructie in niet-gegradueerde antropologie.

Mead's publicatielijst bevat bijna 1400 items, waaronder 10 boeken, talloze professionele tijdschriftartikelen en nog populairdere artikelen geschreven in publicaties zoals de New York Times Magazine, Kijken, De natie, de Zaterdag Reviewen Rood boek. Haar boeken bestreken een breed scala aan thema's binnen de antropologie, terwijl haar artikelen in niet-professionele publicaties varieerden van bomenschuilplaatsen tot heksen, familieproblemen en astrologie. Ze nam radioprogramma's op, vertelde films en videobanden en reisde veel internationaal om lezingen te geven. Daarnaast was ze lid van de National Academy of Sciences en adviseur van de overheid voor verschillende congrescomités over een breed scala van onderwerpen.

Coming of Age in Samoa

In de toekomst naar Coming of Age in Samoa, Mead's adviseur, Franz Boas, schreef over zijn betekenis:

Hoffelijkheid, bescheidenheid, goede manieren, overeenstemming met bepaalde ethische normen zijn universeel, maar wat beleefdheid, bescheidenheid, goede manieren en duidelijke ethische normen inhoudt, is niet universeel. Het is leerzaam om te weten dat normen op de meest onverwachte manieren verschillen.

Boas vond een onderzoek naar de problemen van adolescenten in een andere cultuur verhelderend, vooral omdat er nog weinig bekend was over het onderwerp. Mead zelf beschreef het doel van haar onderzoek:

Ik heb geprobeerd de vraag te beantwoorden die me naar Samoa stuurde: zijn de stoornissen die onze adolescenten ergeren vanwege de aard van de adolescentie zelf of de beschaving? Geeft de adolescentie onder verschillende omstandigheden een ander beeld? (Mead, 1928/2001, 6-7)

Mead voerde haar studie uit onder een kleine groep Samoanen in een dorp van zeshonderd mensen op het eiland Tau, Samoa. Ze leerde 68 jonge vrouwen tussen 9 en 20 kennen, leefde, observeerde en interviewde en concludeerde dat de overgang van kindertijd naar volwassenheid (adolescentie) in Samoa een soepele overgang was, niet gekenmerkt door de emotionele of psychische nood , angst of verwarring in de Verenigde Staten. Het boek beschrijft een samenleving die wordt gekenmerkt door een gebrek aan diepe gevoelens en een gebrek aan conflicten, neurosen en moeilijke situaties. Het boek biedt Samoa als een duidelijk voorbeeld ter ondersteuning van de stelling dat tieners psychologisch gezonder zijn als ze seksuele activiteiten aangaan met meerdere partners vóór het huwelijk . Het boek was veel meer dan een rapport van uitgevoerd onderzoek. Het omvatte een inzichtelijke inleiding, een populair openingshoofdstuk over 'A Day in Samoa' en twee gepopulariseerde slothoofdstukken die lessen trekken uit de Samoaanse cultuur waarvan Mead dacht dat deze kon worden toegepast om de ervaring van adolescenten in de VS te verbeteren.

Zoals Boas en Mead verwachtten, heeft dit boek veel westerlingen overstuur gemaakt toen het voor het eerst verscheen in 1928. Veel Amerikaanse lezers waren geschokt door haar observatie dat jonge Samoaanse vrouwen het huwelijk vele jaren uitstelden terwijl ze genoten van casual seks, maar uiteindelijk trouwden, zich vestigden en met succes grootgebracht hun eigen kinderen. Terwijl het publiek zich concentreerde op de argumenten van Mead over seksualiteit, was het boek ook een belangrijke verklaring die de opvatting ondersteunt dat cultuur genetica vervangt bij het bepalen van het menselijke karakter. Het boek begon met veel controverses, waarvan die met Derek Freeman de bekendste was.

Freeman-Mead controverse

De "Freeman-Mead Controverse" over Coming of Age in Samoa heeft meerdere boventonen die lijken op die van het originele boek. Mead, een voorstander van cultureel determinisme en vrije liefde, vond in Samoa een cultuur die haar overtuigingen onderbouwde. Derek Freeman, een voorstander van de opvatting dat karakter wordt bepaald door het samenspel van genetica en cultuur, en ook een voorstander van een monogame seksuele ethiek, vond een Samoaanse cultuur die zijn overtuigingen onderbouwde en het model van Mead weerlegde. Terwijl The New York Times in zijn eerste artikel over het boek Freeman benadrukte de kwestie "natuur-opvoeding" en het verband tussen ideologie en wetenschap was de kwestie van seksuele mores ook een terugkerend thema van de media-aandacht voor de controverse. (Orans 1996)

Freeman, een antropoloog uit Nieuw-Zeeland, werd geïnspireerd door het werk van Mead en bracht daar vier jaar door met het opvolgen van haar bevindingen. Hij publiceerde zijn weerlegging van haar werk, Margaret Mead en Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth in 1983, vijf jaar nadat Mead was overleden. Het boek van meer dan 350 pagina's is zowel een algemene verklaring over de hele controverse over biologisch determinisme versus cultureel determinisme, als een specifieke verklaring over Mead's onderzoeksprocedures in Samoa en haar gepubliceerde resultaten. Tot slot presenteerde Freeman ideeën over hoe de antropologie wetenschappelijker van aard kan worden aangepast.

Over het onderwerp seksualiteit in de controverse was een gemeenschappelijk aandachtspunt van mediaartikelen een paar pagina's waarin Freeman direct de waarheidsgetrouwheid van Mead's bronnen met betrekking tot seksuele praktijken betwistte. Op die pagina's meldde hij dat Mead extreem was misleid door twee van de meisjes met wie ze sprak, en in het slechtste geval misschien haar hele onderzoek had verzonnen:

... terwijl ze met twee tienermeisjes over de eilanden reisde, kreeg ze de gelegenheid hen privé te ondervragen over hun seksleven en dat van hun vrienden ... Mead bleef de meisjes porren. Ze wilde niet horen over traditionele taboes of christelijke beperkingen. Ze wilde horen over stoeien op het strand. De meisjes hadden geen idee waar Mead mee bezig was. Ze wisten niet dat ze een antropologe was of wat ze zelfs was. Maar wat ze wisten en leuk vonden, was het 'recreatieve liegen' dat veel voorkomt bij Samoaanse meisjes. Enthousiast, gingen ze verder met het spinnen van het soort garens dat Mead wilde horen. Ze knepen elkaar helemaal in en vulden Mead's hoofd met wilde verhalen van nachtelijke contacten onder de palmbomen. (Freeman 1983)

Erkend moet worden dat Freeman's account wordt uitgedaagd als zijnde ideologisch gedreven om zijn eigen theoretische zienswijze (sociobiologie) te ondersteunen, en dat er aanzienlijke controverse blijft bestaan ​​over de waarheidsgetrouwheid, of anders, van zowel Mead's als Freeman's account. Lowell Holmes (1987) voltooide een veel minder gepubliceerde studie en gaf daar later commentaar op

Mead was beter in staat om zich met adolescenten en jongvolwassenen over seksualiteit te identificeren en daarmee een band op te bouwen dan ik (op 29-jarige leeftijd, getrouwd met een vrouw en kind) of Freeman, tien jaar mijn oudste. (Holmes en Holmes 1992)

Antropologen, zelfs diegenen die zelf kritisch zijn geweest over de methoden van Mead of haar constante communicatie met het grote publiek, verzamelden zich ter ondersteuning van Mead. Freeman bekritiseerde niet alleen het werk van Mead, maar ook een hele reeks antropologische studies. Freeman werd bekritiseerd op methodologische en empirische gronden. Er werd bijvoorbeeld beweerd dat Freeman publiekelijk gearticuleerde idealen samenbracht met gedragsnormen. Hoewel veel Samoaanse vrouwen in het openbaar zouden toegeven dat het ideaal is om maagd te blijven, hebben ze zich in de praktijk beziggehouden met hoge niveaus van voorhuwelijkse seks en pochte over hun seksuele zaken onderling (Shore 1982, 229-230). Freeman's eigen gegevens ondersteunden de conclusies van Mead: in een westers Samoaans dorp documenteerde hij dat 20 procent van de 15-jarigen, 30 procent van de 16-jarigen en 40 procent van de 17-jarigen zich bezighouden met voorhuwelijkse seks (Freeman 1983, 238-240). Freeman werd ook beschuldigd van hetzelfde etnocentrische seksuele standpunt als de mensen die Boas en Mead eens schokten. De American Anthropological Association verklaarde die van Freeman Margaret Mead en Samoa "slecht geschreven, onwetenschappelijk, onverantwoordelijk en misleidend."

In de jaren die volgden, debatteerden antropologen krachtig over deze kwesties, maar bleven in het algemeen Freeman bekritiseren (zie Appell 1984, Brady 1991, Feinberg 1988, Leacock 1988, Levy 1984, Marshall 1993, Nardi 1984, Patience en Smith 1986, Paxman 1988, Scheper- Hughes 1984, Shankman 1996 en Young and Juan 1985).

Inheemse controverse

In 1999 publiceerde een Samoaans leider "Coming of Age in American Anthropology: Margaret Mead and Paradise." Het boek bevat de sterke kritiek van de chef op het werk van Mead en beweert redenen om het boek en het onderzoeksprogramma erachter te beschouwen als het onthullen van een diepgaande overmoed die kenmerkend is voor veel van de antropologie, omdat het afbeeldingen van primitieve samenlevingen heeft geschilderd, ervan uitgaande dat de primitieven niet eens zouden moeten zijn geraadpleegd over de geldigheid van de afbeelding (Isaia 1999). Bij gebrek aan steun van een grote universiteit of onderzoeksinstituut lijkt het boek grotendeels te zijn genegeerd. Toch onderzoekt het Coming of Age in Samoa vanuit een waardevol alternatief perspectief en door een belangrijke kwestie onder de aandacht te brengen.

Onderzoek in andere samenlevingen

Mead's werk over de Manus van Nieuw-Guinea, Opgroeien in Nieuw-Guinea (Mead 1930), weerlegde het idee dat 'primitieve' mensen als kinderen zijn, in een eerder stadium van psychologische ontwikkeling. Op basis van haar bevindingen betoogde ze dat de menselijke ontwikkeling afhankelijk is van de sociale omgeving, wat haar geloof in cultureel determinisme weerspiegelt.

Een ander invloedrijk boek van Mead was Seks en temperament in drie primitieve samenlevingen (Mede 1935). Hierin betoogde ze dat genderrollen in verschillende samenlevingen verschillen en dus minstens evenveel afhankelijk zijn van cultuur als biologie. Dit werd een belangrijke hoeksteen van de vrouwenbevrijdingsbeweging, omdat het beweerde dat vrouwen dominant waren in de Tchambuli (nu gespeld Chambri) -stam van Papoea-Nieuw-Guinea, zonder maatschappelijke problemen te veroorzaken.

Ze ontdekte ook dat de Arapesh, zowel mannen als vrouwen, pacifisten waren en leefden in een coöperatieve samenleving, die percelen delen, met een egalitaire nadruk op het grootbrengen van kinderen, en overwegend vreedzame relaties tussen familieleden. Bij de Mundugumor was echter het tegenovergestelde waar: zowel mannen als vrouwen waren oorlogszuchtig van aard.

Bij het vergelijken van Arapesh, Mundugumor en de Tchambuli-culturen concludeerde Mead dat culturen menselijk gedrag vormen. Terwijl in de Arapesh-cultuur zowel vrouwen als mannen coöperatief waren, waren ze in Mundugumor beide nogal agressief, en in de Tchambuli-cultuur hadden de vrouwen de dominante rol in de samenleving. Mead bedacht zo haar beroemde uitspraak: "de menselijke natuur is vervormbaar."

Nalatenschap

Mead blijft een van de beroemdste Amerikaanse antropologen van de twintigste eeuw. De U.S. Postal Service heeft in 1998 een Mead Commemorative Stamp uitgegeven als onderdeel van de serie "Celebrate the Century". De uitgebreide collectie aantekeningen, manuscripten, brieven, foto's, opnames en andere materialen die Mead bewaarde, zijn ondergebracht in de Library of Congress en beschikbaar voor wetenschappers die geïnteresseerd zijn in het evalueren en voortbouwen op haar onderzoek. Om de honderdste verjaardag van haar geboorte te herdenken, heeft de Library of Congress een tentoonstelling voorbereid om belangrijke thema's in het leven en werk van Mead te documenteren.

Hoewel controversieel, was Mead's bijdrage aan de ontwikkeling van moderne antropologie geweldig. Ze was een van de eersten die suggereerde dat mannelijkheid en vrouwelijkheid culturele conditionering weerspiegelen, en dat geslachtsverschillen niet volledig biologisch bepaald zijn. Haar opvattingen over genderrollen waren behoorlijk radicaal voor de tijd waarin ze leefde, maar ze leidden tot het doorbreken van vele taboes die bestonden in het midden van de twintigste-eeuwse Amerikaanse samenleving.

Mead was niet alleen een pionierende antropoloog, ze was ook een uitgesproken activist. Hoewel ze niet graag feministe werd genoemd, wordt Mead beschouwd als een van de pioniers van de feministische beweging. Onder de vele brieven van Mead aan mannen en geliefden is er een verslag van haar praktijk van het onderhouden van een lesbische relatie met Ruth Benedict en andere vrouwen tijdens haar drie heteroseksuele huwelijken. Met haar prominente publieke bekendheid, haar vruchtbare uitdrukking van haar ideeën en haar focus op gezinsstructuur, opvoeding, geslacht en opleiding was ze een krachtige kracht die een transformatie van de morele normen met betrekking tot seksualiteit pushte.

Mead's voorkeur om het publiek toe te spreken plaatste haar soms buiten de normen van de wetenschappelijke antropologie. In feite offerde ze een zekere mate van academische status op en kreeg in ruil daarvoor een bijna ongekende publieke status en publieke invloed voor haar geschriften en toespraken. Door haar werk leerden veel mensen over antropologie en de holistische visie op mensen. Toen ze stierf, identificeerden velen haar als de beroemdste antropoloog ter wereld.

Mead was zeer effectief in het wijzen op de beperkingen en problemen van de cultuur van de Verenigde Staten en de bijbehorende spanningen die duidelijk waren, vooral onder adolescenten. Door haar studies van veel eenvoudiger samenlevingen in Samoa, Nieuw-Guinea en Bali, kon ze belangrijk licht werpen op de manieren waarop cultuur bepaald menselijk gedrag bepaalt. Ze vond echter binnen die samenlevingen geen gedragsmodellen of uitgebreide families die effectief konden worden omgezet in zo'n complexe, snel transformerende cultuur als die van de VS.

Bij gebrek aan een model van familie en samenleving dat geschikt is voor de veelzijdige en opwaarts mobiele volkeren van de Amerikaanse bevolking, werd ze niettemin een pleitbezorger voor het aanbrengen van veranderingen in sociale conventies met betrekking tot genderrollen en seksuele moraliteit - op manieren die haar geliefd maakten bij één segment van samenleving en maakte haar een beschimpte bedreiging voor een ander segment. Hoewel velen het erover eens zouden zijn dat de rigide genderpatronen van de Amerikaanse cultuur moesten worden losgemaakt en de waardering van vrouwen moest worden verbeterd, zouden veel van diezelfde mensen ook problemen hebben met de losse seksuele moraliteit die zowel direct als indirect door Mead wordt bepleit. Haar overtuiging dat menselijk gedrag niet biologisch bepaald is, maar zich aanpast aan de heersende cultuur, gaf velen hoop voor positieve verandering in de samenleving in een tijd waarin er weinig tekenen waren van een vreedzame, harmonieuze wereld.

Publicaties

  • Mead, Margaret. 1928 2001. Coming of Age in Samoa: A Psychological Study of Primitive Youth for Western Civilization. Harper Perennial Modern Classics. ISBN 0688050336
  • Mead, Margaret. 1930 2001. Opgroeien in Nieuw-Guinea: een vergelijkende studie van primitief onderwijs. Harper Perennial Modern Classics. ISBN 0688178111
  • Mead, Margaret. 1932 1969. De veranderende cultuur van een Indiase stam. Ams Press. ISBN 0404505651
  • Mead, Margaret. 1935 2001. Seks en temperament: in drie primitieve samenlevingen. Harper Vaste plant. ISBN 0060934956
  • Mead, Margaret. 1949 2001. Mannelijk en vrouwelijk. Harper Vaste plant. ISBN 0060934964
  • Mead, Margaret. 1953 1985. Culturele patronen en technische verandering. Greenwood Press. ISBN 0313248397
  • Mead, Margaret. 1956 2001. Nieuw leven voor oud: culturele transformatie in Manus, 1928-1953. Harper Vaste plant. ISBN 0060958065
  • Mead, Margaret. 1959 1980. Een antropoloog op het werk. Avon. ISBN 0380010224
  • Mead, Margaret. 1959. Mensen en plaatsen. Bantam Books. ISBN 055306312X
  • Mead, Margaret. 1970 1974. Cultuur en betrokkenheid. Wijnoogst. ISBN 0370013328
  • Mead, Margaret. 1972 1995. Blackberry Winter. Kodansha America. ISBN 156836069X
  • Mead, Margaret. 1974. Een manier van zien. Morrow. ISBN 0688053262
  • Mead, Margaret en Nicholas Calas. 1953. Primitief erfgoed: een antropologische anthologie. Willekeurig huis.
  • Mead, Margaret en Rhoda Metraux. 1953 2000. De studie van cultuur op afstand. Berghahn Books. ISBN 1571812164
  • Mead, Margaret en Rhoda Metraux. 1954 2001. Thema's in de Franse cultuur: een voorwoord bij een studie van de Franse gemeenschap. Berghahn Books. ISBN 1571818146
  • Mead, Margaret en Stephen Toumlin. 1964 1999. Continuïteiten in culturele evolutie. Transactie-uitgevers. ISBN 0765806045

Referenties

  • Acciaioli, Gregory. 1983. "Feit en context in etnografie: de Samoa-controverse." Canberra-antropologie (speciale uitgave) 6 (1): 1-97.
  • Appell, George. 1984. "Freeman's weerlegging van de volwassenheid van Mead in Samoa: de implicaties voor antropologisch onderzoek." Oosterse antropologie 37: 183-214.
  • Brady, Ivan. 1991. "The Samoa Reader: Last Word or Lost Horizon?" Huidige antropologie 32: 263-282.
  • Caton, Hiram. 1990) De Samoa-lezer: antropologen inventariseren. University Press of America. ISBN 0819177202
  • Feinberg, Richard. 1988. Margaret Mead en Samoa: Coming of Age in Fact and Fiction. Amerikaanse antropoloog 90: 656-663.
  • Freeman, Derek. 1983. Margaret Mead en Samoa. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674548302
  • Freeman, Derek. 1999. The Fateful Hoaxing of Margaret Mead: A Historical Analysis of Her Samoan Research. Boulder, CO: Westview Press. ISBN 0813336937
  • Holmes, Lowell D. 1987. Quest for the Real Samoa: The Mead / Freeman Controversy and Beyond. South Hadley: Bergin en Garvey. ISBN 0897891104
  • Holmes, Lowell D. en E.R. Holmes. 1992. Samoan Village toen en nu. Harcourt Brace. ISBN 0030316928
  • Isaia, Malopa'upo. 1999. Coming of Age in American Anthropology: Margaret Mead and Paradise. Universal Publishers. ISBN 1581128452
  • Lapsley, Hilary. 2001. Margaret Mead en Ruth Benedict: The Kinship of Women. Universiteit van Massachusetts Press. ISBN 155849295X
  • Leacock, Eleanor. 1988. Antropologen op zoek naar een cultuur: Margaret Mead, Derek Freeman en de rest van ons. Centrale kwesties in de antropologie 8(1): 3-20.
  • Levy, Robert. (1984). Mead, Freeman en Samoa: het probleem om dingen te zien zoals ze zijn, Ethos 12: 85-92.
  • Mageo, Jeanette. 1988. Mālosi: Een psychologische verkenning van het werk van Mead en Freeman en van Samoaanse agressie. Pacific Studies 11(2): 25-65.
  • Marshall, Mac. 1993. "The Wizard from Oz Meets the Wicked Witch of the East: Freeman, Mead and Ethnographic Authority." Amerikaanse etnoloog 20 (3): 604-617.
  • Nardi, Bonnie. 1984. "The Height of Her Powers: Margaret Mead's Samoa." Feministische studies 10: 323-337
  • Patience, Allen en Josephy Smith. 1986. Derek Freemanin Samoa: The Making and Unmaking of a Biobehavioral Myth. Amerikaanse antropoloog 88: 157-162.
  • Paxman, David B. 1988. Freeman, Mead en de achttiende-eeuwse controverse over Polynesische samenleving. Pacific Studies 1(3): 1-19.
  • Sandall, Roger. 2001. The Culture Cult: Designer Tribalism and Other Essays. ISBN 0813338638
  • Scheper-Hughes, Nancy. 1984. The Margaret Mead Controversy: Culture, Biology and Anthropological Enquiry. Menselijke organisatie 43(1): 85-93.
  • Shankman, Paul. 1996. De geschiedenis van Samoaans seksueel gedrag en de controverse tussen Mead-Freeman. Amerikaanse antropoloog 98(3): 555-567.
  • Shore, Bradd. 1982. Sala'ilua: A Samoan Mystery. New York: Columbia University Press. ISBN 0231053827
  • Young, R.E. en S. Juan. 1985. Freeman's Margaret Mead Myth: The Ideological Virginity of Anthropologists. Australian and New Zealand Journal of Sociology 21: 64-81.

Externe links

Alle links zijn op 14 augustus 2018 opgehaald.

  • Creative Intelligence: Female ("The Silent Revolution: Creative Man In Contemporary Society" Talk at UC Berkeley, 1962 (online audiobestand)
  • Het Instituut voor Interculturele Studies - etnografisch instituut opgericht door Mead, met middelen die verband houden met het werk van Mead
  • Margaret Mead biografie bij IIS
  • Library of Congress, Margaret Mead: Human Nature and the Power of Culture

Bekijk de video: Ladies Of Awesome: Margaret Mead (Mei 2021).

Pin
Send
Share
Send