Ik wil alles weten

Antropologie

Pin
Send
Share
Send


Antropologie (van het Griekse woord ἄνθρωπος, "mens" of "persoon") is de studie van de mensheid (zie geslacht Homo). De discipline is een holistische studie, gericht op alle mensen, te allen tijde, in alle dimensies van de mensheid. Antropologie onderscheidt zich traditioneel van andere disciplines door de nadruk op culturele relativiteit, diepgaand onderzoek van context en interculturele vergelijkingen.

Antropologie is methodologisch divers en maakt gebruik van zowel kwalitatieve als kwantitatieve methoden, zoals case study's uit levende culturen, zorgvuldige opgravingen van materiële overblijfselen en interpretaties van zowel levende als uitgestorven taalpraktijken. In Noord-Amerika en andere westerse culturen wordt antropologie traditioneel onderverdeeld in vier hoofddivisies: fysische antropologie, archeologie, culturele antropologie (ook bekend als sociale antropologie) en taalkundige antropologie. Elke subdiscipline gebruikt verschillende technieken, waarbij verschillende benaderingen worden gebruikt om mensen op alle tijdstippen te bestuderen. Door de resultaten van al deze inspanningen samen te brengen, kunnen mensen hopen zichzelf beter te begrijpen en leren in harmonie te leven, hun potentieel als individuen en samenlevingen te vervullen, voor elkaar en de aarde te zorgen die hun thuis is.

Historische en institutionele context

Wist je dat de antropoloog Eric Wolf antropologie ooit omschreef als 'de meest wetenschappelijke van de geesteswetenschappen en de meest humanistische van de wetenschappen'.

De antropoloog Eric Wolf beschreef de antropologie ooit als 'de meest wetenschappelijke van de geesteswetenschappen en de meest humanistische van de wetenschappen'. Antropologie kan het best worden opgevat als een uitloper van het tijdperk van de Verlichting, een periode waarin Europeanen systematisch menselijk gedrag probeerden te bestuderen. De tradities van jurisprudentie, geschiedenis, filologie en sociologie evolueerden vervolgens naar iets dat meer leek op de moderne opvattingen van deze disciplines en vormde de basis voor de ontwikkeling van de sociale wetenschappen, waarvan antropologie deel uitmaakte. Tegelijkertijd leverde de romantische reactie op de Verlichting denkers op, zoals Johann Gottfried Herder en later Wilhelm Dilthey, wiens werk de basis vormde voor het 'cultuurconcept', dat centraal staat in de discipline.

Natuurhistorische tabel, 1728 cyclopaedia

Institutioneel is de antropologie voortgekomen uit de ontwikkeling van de natuurlijke geschiedenis (uiteengezet door auteurs zoals Buffon) die plaatsvond tijdens de Europese kolonisatie van de zeventiende, achttiende, negentiende en twintigste eeuw. Programma's van etnografisch onderzoek vinden hun oorsprong in dit tijdperk als de studie van de "menselijke primitieven" onder toezicht van koloniale besturen. In de late achttiende-eeuwse Verlichting dacht men de menselijke samenleving te begrijpen als natuurlijke fenomenen die zich volgens bepaalde principes gedroegen en die empirisch konden worden waargenomen.1 In sommige opzichten was het bestuderen van de taal, cultuur, fysiologie en artefacten van Europese koloniën niet anders dan het bestuderen van de flora en fauna van die plaatsen.

Voortbouwend op de methoden van de natuurwetenschappen en het ontwikkelen van nieuwe technieken waarbij niet alleen gestructureerde interviews betrokken zijn, maar ongestructureerde 'participatie-observatie', en op basis van de nieuwe evolutietheorie door natuurlijke selectie, stelden de antropologische takken de wetenschappelijke studie van een nieuw object voor: de mensheid, als geheel opgevat. Cruciaal voor deze studie is het concept van 'cultuur', dat door antropologen werd gedefinieerd als een universele capaciteit en een neiging tot sociaal leren, denken en handelen (dat zij zagen als een product van menselijke evolutie en iets dat onderscheidt Homo sapiens-en misschien alle soorten van het geslacht Homo-van andere soorten), en als een bijzondere aanpassing aan lokale omstandigheden, die de vorm aanneemt van zeer variabele overtuigingen en praktijken. Cultuur overstijgt dus niet alleen de tegenstelling tussen natuur en opvoeding, maar absorbeert het bijzonder Europese onderscheid tussen politiek, religie, verwantschap en de economie als autonome domeinen. De antropologie overstijgde aldus de scheidslijnen tussen de natuurwetenschappen, sociale wetenschappen en geesteswetenschappen om de biologische, taalkundige, materiële en symbolische dimensies van de mensheid in alle vormen te verkennen.

Antropologie groeide steeds meer van de natuurlijke geschiedenis en tegen het einde van de negentiende eeuw begon het te kristalliseren in zijn moderne vorm. In 1935 was het bijvoorbeeld mogelijk voor T.K. Penniman om een ​​geschiedenis van de genoemde discipline te schrijven Honderd jaar antropologie. Vroege antropologie werd gedomineerd door voorstanders van unilinealisme, die betoogden dat alle samenlevingen een enkel evolutionair proces doormaakten, van het meest primitieve tot het meest geavanceerde. Niet-Europese samenlevingen werden dus gezien als evolutionaire 'levende fossielen', die bestudeerd konden worden om het Europese verleden te begrijpen. Geleerden schreven geschiedenissen van prehistorische migraties die soms waardevol, maar vaak ook fantasierijk waren. Het was in deze tijd dat Europeanen, zoals Paul Rivet, voor het eerst nauwkeurig de Polynesische migraties over de Stille Oceaan volgden, hoewel sommigen van hen geloofden dat die emigraties uit Egypte waren voortgekomen. Ten slotte werden rasconcepten ontwikkeld met het oog op een beter begrip van de aard van de biologische variatie binnen de menselijke soort, en instrumenten zoals antropometrie werden bedacht om deze variatie te meten en te categoriseren, niet alleen binnen het geslacht Homo, maar ook in fossiele mensachtigen en primaten. Helaas werden racistische concepten door een paar misbruikt en leidden ze tot theorieën over wetenschappelijk racisme, die tegen het midden van de twintigste eeuw uitstierven, rond de tijd dat ras door antropologen werd gediskwalificeerd als een legitieme wetenschappelijke categorie.

Academische Takken

Antropologie bestaat uit twee grote afdelingen: fysieke antropologie, die zich bezighoudt met de menselijke fysieke vorm van het verleden tot heden, en culturele antropologie, die de menselijke cultuur in al zijn aspecten bestudeert. Bovendien worden de gebieden van archeologie, die de overblijfselen van historische samenlevingen bestudeert, en taalkundige antropologie, die variatie in taal in tijd en ruimte en zijn relatie tot cultuur bestudeert, beschouwd als sub-disciplines in Noord-Amerika.

Lichamelijke antropologie

Schedels van Punuk Island, Beringzee, Alaska

Fysieke antropologie is het veld dat rekening houdt met de biologie en fysiologie van de mensheid, van voorouders tot primaten tot hedendaagse mensen. De oorsprong van de fysieke antropologie ligt eigenlijk in de geologierevolutie, toen de aarde veel ouder bleek te zijn dan de eerder geaccepteerde bijbelse schaal, en gefossiliseerde menselijke overblijfselen en hulpmiddelen het debat over 'de oudheid van de mens' aanzetten. In combinatie met de explosieve evolutietheorie van Charles Darwin werd de fysieke antropologie de leidende autoriteit op het gebied van menselijke evolutie.

Tegen het midden van de twintigste eeuw was er een algemene geneologische boom van menselijke voorouders, gebaseerd op fossielen ontdekt door onder anderen Donald C. Johanson, Paul Abell en Mary, Louis en Richard Leakey. Terwijl fossielen gevonden in Afrika, Azië en zelfs Zuid-Amerika zowel de tijdlijn als de omstandigheden rond de evolutie van de mensheid uitdaagden, wordt het fundamentele paradigma nog steeds geaccepteerd: miljoenen jaren geleden leidden evolutionaire aanpassingen bij kleine zoogdieren, zoals stereoscopisch zicht, tot de ontwikkeling van de vroege primatenlijn van afstammelingen. Mensen, gorilla's en chimpansees waren de laatste soorten die hun eigen takken ontwikkelden, waaruit de menselijke lijn zich vertrok in veel verschillende doodlopende lijnen en nauw verwante soorten, maar de meest directe lijn van de australopithecine soort, dan evoluerend naar de Homo lijnen. Homo habilis, Homo rudolfensis, Homo erectus, en Homo neanderthalensis waren de eerste directe voorouders, met verhoogde schedelcapaciteit. 2 Opgemerkt moet worden dat de exacte plaats van menselijke voorouders in het evolutionaire schema bijna elk jaar wordt betwist, en dat nieuwe categorieën opduiken zodat een overtuigend paradigma nog moet worden geproduceerd.

Omdat de primaire focus van fysische antropologie ligt op de menselijke evolutie, is primatologie een nauw verbonden deelgebied van de discipline. Inzicht in de naaste familieleden van de mens, de primaten, helpt het evolutieproces van aap tot mens te begrijpen. Primatologen, zoals Jane Goodall en Dian Fossey, hebben baanbrekend onderzoek verricht met het observeren van primaten in het wild, waarbij gedrag werd opgemerkt dat gebruikelijk was voor menselijke voorouders.

Niet alle fysieke antropologen behandelen de verre verleden en mensachtige varianten van de Homo sapiens lijn. Forensische antropologen worden over de hele wereld gebruikt om de overblijfselen van slachtoffers van moorden en rampen te identificeren. Een van de beroemdste forensische antropologen, Clyde Snow, maakte zijn carrière met het identificeren van de overblijfselen van massamoorden en genociden in door oorlog verscheurde landen. 3

Een andere opkomende subdiscipline is populatiegenetica, die hedendaagse groepen mensen en de fysieke / genetische verschillen tussen moderne mensen volgt en bestudeert, waarvan vergelijkbare studies in het begin en het midden van de twintigste eeuw hadden aangetoond dat rassenbegrippen wetenschappelijk niet substantieel waren. Een van de belangrijkste ontdekkingen in het veld was hoe we afstamming konden volgen door mitochondriaal DNA en Y-chromosomen, in feite om de oorsprong van de moderne mensheid te volgen naar de Afrikaanse genetische voorouders van de mens.

Andere subvelden van het vakgebied zijn onder meer:

  • Paleobotanie
  • paleopathologie
  • Paleozoölogie
  • Medische antropologie
  • Paleoantropologie (ook bekend als menselijke paleontologie)

Culturele antropologie

Hoofdartikel: Culturele antropologie

De primaire focus van culturele antropologie, ook wel sociale antropologie en etnologie genoemd, is de studie van de menselijke cultuur. Wat de mensheid betreft, kan cultuur een groot aantal onderwerpen behandelen, zoals religie, mythologie, kunst, muziek, overheidssystemen, sociale structuren en hiërarchieën, familiedynamiek, tradities en gewoonten, evenals keuken, economie en relatie met de milieu. Al deze factoren vormen belangrijke aspecten van cultuur en gedrag en zijn enkele van de stukken van de menselijke geschiedenis die de culturele antropologie probeert samen te brengen in een groter, uitgebreider beeld van de menselijke ervaring.

Met de opkomst van geschiedenis en geesteswetenschappen, samen met de natuurwetenschappen, in de negentiende eeuw, begonnen wetenschappers als Edward Burnett Tylor en James Frazer de zaden van culturele antropologie te planten, zich afvragend waarom mensen die in verschillende delen van de wereld woonden soms vergelijkbare overtuigingen en praktijken. Deze vraag werd de onderliggende zorg van de culturele antropologie. Grafton Elliot Smith betoogde dat verschillende groepen op de een of andere manier van elkaar moeten hebben geleerd, alsof culturele kenmerken van de ene plaats naar de andere werden verspreid of 'diffuus'. Anderen beweerden dat verschillende groepen in staat waren onafhankelijk vergelijkbare overtuigingen en praktijken uit te vinden. Sommigen van hen die voorstander waren van 'onafhankelijke uitvinding', zoals Lewis Henry Morgan, veronderstelden bovendien dat overeenkomsten betekenden dat verschillende groepen dezelfde fasen van culturele evolutie hadden doorlopen.

Etnografie, de ruggengraat van de culturele antropologische methodologie, werd ontwikkeld door Bronislaw Malinowski in zijn werk op de Trobriand-eilanden van Melanesië tussen 1915 en 1918. Hoewel negentiende-eeuwse etnologen 'diffusie' en 'onafhankelijke uitvinding' zagen als elkaar uitsluitende en concurrerende theorieën, de meeste etnografen kwamen snel tot de consensus dat beide processen plaatsvinden en dat beide plausibel de interculturele overeenkomsten kunnen verklaren.

In de jaren vijftig en midden van de jaren zestig neigde de antropologie meer en meer om zichzelf te modelleren naar de natuurwetenschappen. Sommige antropologen, zoals Lloyd Fallers en Clifford Geertz, concentreerden zich op moderniseringsprocessen waarmee zich nieuwe onafhankelijke staten konden ontwikkelen. Anderen, zoals Julian Steward en Leslie White, concentreerden zich op hoe samenlevingen evolueren en passen bij hun ecologische niche - een benadering die door Marvin Harris populair wordt gemaakt. Economische antropologie door de invloed van Karl Polanyi concentreerde zich op hoe traditionele economie culturele en sociale factoren negeerde. In Engeland begon het paradigma van de Britse sociale antropologie te fragmenteren toen Max Gluckman en Peter Worsley met het marxisme experimenteerden en anderen het structuralisme van Lévi-Strauss in hun werk verwerkten.

Structuralisme heeft ook een aantal ontwikkelingen in de jaren zestig en zeventig beïnvloed, waaronder cognitieve antropologie en analyse van componenten. Auteurs zoals David Schneider, Clifford Geertz en Marshall Sahlins ontwikkelden een meer uitgewerkt concept van cultuur als een web van betekenis of betekenis, dat erg populair bleek binnen en buiten de discipline. In overeenstemming met de tijd werd veel antropologie gepolitiseerd door de Algerijnse onafhankelijkheidsoorlog en oppositie tegen de oorlog in Vietnam. Tegen de jaren 1970, de auteurs van volumes zoals Reinventing Anthropology bezorgd over de relevantie van de antropologie.

In de jaren tachtig van de macht, zoals die onderzocht in Eric Wolf's Europa en de mensen zonder geschiedenis, stonden centraal in de discipline. Boeken zoals Antropologie en de koloniale ontmoeting dacht na over de banden van de antropologie met koloniale ongelijkheid, terwijl de immense populariteit van theoretici als Michel Foucault kwesties van macht en hegemonie onder de aandacht brachten. Gender en menselijke seksualiteit werden populaire onderwerpen, evenals de relatie tussen geschiedenis en antropologie en de relatie tussen sociale structuur en individuele keuzevrijheid.

In de late jaren tachtig en negentig dachten auteurs als George Marcus en James Clifford na over etnografische autoriteit, met name hoe en waarom antropologische kennis mogelijk en gezaghebbend was. Etnografieën werden reflexiever en gingen expliciet in op de methodologie en culturele positionering van de auteur en hun invloed op zijn of haar etnografische analyse. Dit maakte deel uit van een meer algemene trend van postmodernisme die tegelijkertijd populair was. Momenteel zijn antropologen begonnen aandacht te schenken aan globalisering, geneeskunde en biotechnologie, inheemse rechten en de antropologie van geïndustrialiseerde samenlevingen.

Subvelden omvatten:

  • Antropologie van kunst
  • Antropologie van religie
  • Toegepaste antropologie
  • Cross-culturele studies
  • Cyberantropologie
  • Economische antropologie
  • Ecologische antropologie
  • etnobotanie
  • Etnografie
  • etnomusicologie
  • Ethnozoology
  • Psychologische antropologie (ook bekend als cultuur- en persoonlijkheidsstudies)
  • Politieke antropologie
  • Stedelijke antropologie
  • Visuele antropologie

Oudheidkunde

Hoofdartikel: archeologie
Monte Albán archeologische vindplaats

Archeologie bestudeert menselijke culturen via het herstel, documentatie en analyse van materiële overblijfselen en milieugegevens, waaronder architectuur, artefacten, biofacten, menselijke overblijfselen en landschappen. Hoewel er talloze doelen zijn met betrekking tot de verschillende subdisciplines, is het belangrijkste doel van de archeologie om het meest grondige begrip te creëren van hoe en waarom zowel historische als prehistorische mensen leefden, om de evolutie van de menselijke samenleving en beschavingen te begrijpen en om kennis te gebruiken van de geschiedenis van menselijke voorouders om inzichten in hedendaagse samenlevingen te ontdekken. Door dergelijke inspanningen wordt gehoopt dat archeologie een groter begrip bij de verschillende volkeren van de wereld zal ondersteunen, en dus zal helpen bij de groei van vrede en harmonie onder de hele mensheid.

Archeologie als een serieuze academische discipline ontstond pas aan het einde van de negentiende eeuw, het bijproduct van een aantal wetenschappelijke ontdekkingen en nieuwe theorieën. De ontdekking dat de aarde ouder was dan eerder werd begrepen, en daarom dat de mensheid al langer bestond dan het vastgestelde tijdsbestek van de Bijbel, leidde tot wetenschappelijke nieuwsgierigheid bij het onderzoeken van menselijke oorsprong. Evenzo die van Charles Darwin Over de oorsprong van de soorten (1859) introduceerde de evolutietheorie en wakkerde een furore aan van academisch debat en onderzoek. Nog belangrijker voor de archeologie was de oprichting van C. J. Thomsen van het 'Three Age System', waarin de geschiedenis van de mens werd onderverdeeld in drie tijdperken op basis van technologische vooruitgang: het stenen tijdperk, het bronstijdperk en het ijzertijdperk. De chronologische geschiedenis van de mensheid werd een opwindend academisch veld. Al snel werkten teams van archeologen over de hele wereld en ontdekten verloren ruïnes en steden. 4

Archeologie kreeg vorm in de jaren 1960, toen een aantal academici, met name Lewis Binford, een 'nieuwe archeologie' voorstelden, die meer 'wetenschappelijk' en 'antropologisch' zou zijn. Het begon met het gebruik van hypothesetests en wetenschappelijke methoden, zoals de nieuw opgerichte dateringstests, en richtte zich ook op de sociale aspecten van de bevindingen. Archeologie werd minder gefocust op categorisering, en meer op het begrijpen van hoe de evolutie van de beschaving tot stand kwam, later genoemd als "procesarcheologie".

In de jaren tachtig ontstond een nieuwe beweging, geleid door de Britse archeologen Michael Shanks, Christopher Tilley, Daniel Miller en Ian Hodder, die de beroepen van het proces op wetenschap en onpartijdigheid in twijfel trekken en het belang van relativisme benadrukten, bekend geworden als post-procesarcheologie. Verdere aanpassing en innovatie in de archeologie is voortgezet.

Hedendaagse subvelden van archeologie omvatten:

  • Ariel Archaeology
  • archeoastronomie
  • Archeologische wetenschappen
  • archeobotanie
  • Archeozoölogie
  • Computationele archeologie
  • Ethnoarchaeology
  • Experimentele archeologie
  • Landschapsarcheologie
  • Maritieme archeologie
  • Museumstudies
  • paleopathologie
  • tafonomie

Taalkundige antropologie

Taalkundige antropologie is grotendeels geworteld in algemene taalstudies die zich bezighouden met de componenten van taal, voornamelijk fonetiek, morfologie en zelfs de kinesiek van taal. Taalkundige antropologie is ontstaan ​​uit culturele antropologie, toen antropologen zich realiseerden welke informatie de studie van taal kan opleveren.

De eerste hoofdtak van het vakgebied is historische taalkunde, die de evolutie van taal bestudeert. Alle talen hebben een genealogische boomstructuur die hun evolutie laat zien. Modern Engels komt bijvoorbeeld uit een combinatie van Franse, Latijnse en Germaanse bronnen, die allemaal hun oorsprong kunnen vinden in een gemeenschappelijke oorsprong, de Indo-Europese taal uit de steppen van Rusland. Het vermogen van antropologische taalkundigen om de oorsprong van een taal te achterhalen op basis van de morfologische en fonetische veranderingen kan ook worden gebruikt om menselijke migratiepatronen te volgen. Lexicostatistische datering is de techniek die wordt gebruikt voor het traceren van migratie, en een van de meest bekende voorbeelden is het patroon van de inheemse Amerikaanse nederzetting duizenden jaren geleden met een dergelijke taalkundige benadering.

De tweede grote taalkundige studie in de antropologie wordt etnolinguïstiek genoemd. Er zijn twee historisch verschillende benaderingen in de discipline, de eerste is de "Sapir-Whorf-hypothese", voorgesteld in het midden van de twintigste eeuw door Edward Sapir en Benjamin Whorf. Ze voerden aan dat "elke taal bepaalde groeven van taaluitdrukking biedt die ervoor zorgen dat sprekers van die taal de wereld op een bepaalde manier kunnen waarnemen ... Het beeld van het universum verschuift van tong naar tong."5 De andere benadering accepteert over het algemeen dat cultuur en taal mensen vatbaar maken voor bepaalde perspectieven, maar beschouwt taal als een voortdurend evoluerend fenomeen dat voortdurend verschillende invloeden consumeert en het perspectief van de samenleving verandert. Beide perspectieven zijn het erover eens dat taal, als een van de meest onderscheidende kenmerken van de mensheid, een waardevolle bron is van informatie over cultuur en psychologie, in staat om de abstracte en cognitieve aspecten van onze geest te onthullen.

Politiek van de antropologie

Antropologie, als de studie van de mensheid in al zijn dimensies, is noodzakelijkerwijs betrokken geweest bij sociale kwesties. In 1855 schreef Anténor Firmin De l'égalité des races humaines (De gelijkheid van menselijke rassen) als een directe weerlegging van het polemische vierdelige werk van graaf de Gobineau Essai sur l'inegalite des Races Humaines (1853-1855), die de superioriteit van het Arische ras en de inferioriteit van zwarten en andere gekleurde mensen beweerden. Firmin's werk betoogde het tegenovergestelde, dat "alle mannen dezelfde kwaliteiten en dezelfde fouten hebben, zonder onderscheid van kleur of anatomische vorm. De rassen zijn gelijk."6 Firmin groeide op in Haïti en werd in 1884 toegelaten tot de Societé d 'Anthropologie de Paris, terwijl hij diende als diplomaat. Zijn overtuigende kritiek en rigoureuze analyse van veel van de toonaangevende wetenschappers van die samenleving maakte hem een ​​vroege pionier in de zogenaamde rechtvaardigingstrijd in de antropologie. Veel wetenschappers associëren zijn werk ook met de allereerste ideeën van het pan-Afrikanisme.

De Amerikaanse culturele antropologie ontwikkelde zich tijdens de eerste vier decennia van de twintigste eeuw onder de krachtige invloed van Franz Boas en zijn studenten, en hun strijd tegen raciaal determinisme en het etnocentrisme van het negentiende-eeuwse culturele evolutionisme. Met de extra impact van de Grote Depressie en de Tweede Wereldoorlog ontwikkelde de Amerikaanse antropologie in de jaren vijftig een uitgesproken links-liberale toon. De "politiek van de antropologie" is sinds die tijd een alomtegenwoordige zorg geworden. Wat de realiteit ook is, het begrip antropologie als medeplichtig aan moreel onaanvaardbare projecten is een belangrijk discussieonderwerp geworden.

Expliciete politieke zorgen hebben te maken met de verwikkelingen van antropologen met overheidsinformatiebureaus enerzijds en anti-oorlogspolitiek anderzijds. Franz Boas maakte publiekelijk bezwaar tegen deelname van de VS aan de Eerste Wereldoorlog, en na de oorlog publiceerde hij een korte uiteenzetting en veroordeling van de deelname van verschillende Amerikaanse archeologen aan spionage in Mexico onder hun hoede als wetenschappers. Maar in de jaren veertig waren veel antropologen in de tijd van Boas actief in de geallieerde oorlogsinspanning tegen de "As" (nazi-Duitsland, fascistisch Italië en imperiaal Japan). Velen dienden in de strijdkrachten, maar anderen werkten in intelligentie (bijvoorbeeld het Office of Strategic Services (OSS) en het Office of War Information). Het werk van David H. Price over de Amerikaanse antropologie tijdens de Koude Oorlog biedt gedetailleerde beschrijvingen van het achtervolgen en ontslaan van verschillende antropologen voor hun vocale linkse sympathieën. Veel antropologen (studenten en leraren) waren actief in de anti-oorlogsbeweging tijdens de oorlogsjaren in Vietnam, en een groot aantal resoluties waarin de oorlog in al zijn aspecten werd veroordeeld, werd overweldigend aangenomen tijdens de jaarlijkse vergaderingen van de American Anthropological Association. In de decennia sinds de oorlog in Vietnam is de toon van culturele en sociale antropologie, althans, in toenemende mate gepolitiseerd en weerspiegelt ze marxistische, feministische, postkoloniale, postmoderne en Foucaultiaanse perspectieven.

Notes

  1. ↑ Zie bijvoorbeeld het schrijven van Auguste Comte.
  2. ↑ Bernard G. Campbell, James D. Loy en Kathryn Cruz-Uribe, De mens komt tevoorschijn (Boston, MA: Allyn & Bacon, 2005, ISBN 978-0205423804).
  3. ↑ William A. Haviland, Harald E. L. Prins, Dana Walrath en Bunny McBride, Antropologie: de menselijke uitdaging (Florence, KY: Wadsworth Publishing, 2010, ISBN 978-0495810841), 10.
  4. ↑ Paul Bahn en Colin Renfrew, Archeologie: theorieën, methoden en praktijk (New York, NY: Thames and Hudson, 2008, ISBN 978-0500287132), 25-34.
  5. ↑ Haviland et. al., 381.
  6. ↑ Anténor Firmin, De gelijkheid van menselijke rassen (University of Illinois Press, 2002, ISBN 978-0252071027).

Referenties

  • Asad, Talal. Antropologie en de koloniale ontmoeting. Ithaca, NY: Ithaca Press, 1973. ISBN 0903729016
  • Bahn, Paul en Colin Renfrew, Archeologie: theorieën, methoden en praktijk. New York, NY: Thames and Hudson, 2008. ISBN 978-0500287132
  • Campbell, Bernard G., James D. Loy en Kathryn Cruz-Uribe. De mens komt tevoorschijn. Boston, MA: Allyn & Bacon, 2005. ISBN 978-0205423804
  • Darnell, Regna. Invisible Genealogies: A History of Americanist Anthropology. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 2001. ISBN 0803266294
  • De Gobineau, graaf Joseph Arthur. Essai sur l'inegalite des Races Humaines. De British Library, 2010. ASIN B003OIBENW
  • Desai, Gaurav. Onderworpen aan kolonialisme: Afrikaanse zelfmode en de koloniale bibliotheek. Durham, NC: Duke University Press, 2001. ISBN 0822326353
  • Firmin, Anténor. De gelijkheid van menselijke rassen. University of Illinois Press, 2002. ISBN 978-0252071027
  • Haviland, William A., Harald E. L. Prins, Dana Walrath en Bunny McBride, Antropologie: de menselijke uitdaging. Florence, KY: Wadsworth Publishing, 2010. ISBN 978-0495810841
  • Lewis, Herbert S. "De verkeerde voorstelling van antropologie en de gevolgen daarvan." Amerikaanse antropoloog 100 (1998).
  • Lewis, Herbert S. "Imagining Anthropology's History." Beoordelingen in de antropologie 33 (2004).
  • Lewis, Herbert S. "Antropologie, de Koude Oorlog en Intellectuele geschiedenis." Histories of Anthropology Annual, Vol. ik, uitgegeven door Regna Darnell en Frederick W. Gleach. Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 2005. ISBN 978-0803266575
  • Pels, Peter en Oscar Salemink. Koloniale onderwerpen: essays over de praktische geschiedenis van de antropologie. Ann Arbor: MI: University of Michigan Press, 2000. ISBN 0472087460
  • Price, David. Dreigende antropologie: McCarthyism en de FBI's surveillance van activistische antropologen. Durham, NC: Duke University Press, 2004. ISBN 0822333260
  • Rabinow, Paul. Reflecties op veldwerk in Marokko. Berkeley, CA: University of California Press, 1977. ISBN 0520035291
  • Trencher, Susan. Gespiegelde afbeeldingen: Amerikaanse antropologie en Amerikaanse cultuur, 1960-1980. Santa Barbara, CA: Praeger, 2000. ISBN 0897896734

Bekijk de video: Bachelor. Culturele antropologie en ontwikkelingssociologie. Universiteit van Amsterdam (Mei 2021).

Pin
Send
Share
Send