Ik wil alles weten

Abbasiden

Pin
Send
Share
Send


Abbasiden (Arabisch: العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn) was de dynastieke naam die in het algemeen wordt gegeven aan de kaliefen van Bagdad, de tweede van de twee grote Soennitische dynastieën van het moslimrijk, die de Umayyad-kaliefen omver wierpen. Het greep de macht in 750, toen het uiteindelijk de Umayyaden versloeg in de strijd, en bloeide gedurende twee eeuwen, maar ging langzaam in verval met de opkomst van de macht van het Turkse leger dat zij hadden gecreëerd, de Mamluks. Hun claim op macht werd uiteindelijk beëindigd in 1258, toen Hulagu Khan, de Mongoolse generaal, Bagdad plunderde. Ze bleven het gezag in religieuze zaken claimen vanuit hun basis in Egypte, waar de Mamluk-sultans hen handhaafden als titulaire kalief. In 1517 zou de laatste Abbasid de titel hebben afgestaan ​​aan de Ottomaanse Sultan. Sporen van de Abbasid-dynastie zijn nog steeds te vinden in het hedendaagse Irak, Koeweit en in noordelijke gebieden van Pakistan.

Van de achtste tot de dertiende eeuw en in een of andere vorm tot de zestiende eeuw, vertegenwoordigde de Abbasid-dynastie de eenheid en het behoud van de islam als een religieus geloof en als een sociaal en politiek systeem. Tijdens deze periode was het overwicht van wat moslims beschouwen als goddelijke wet boven en boven alle menselijke bestuursvormen stevig bevestigd en was die juridische traditie zelf gecodificeerd. In de praktijk was er vaak een strijd om de macht tussen de tijdelijke leider en de religieuze geleerden die het recht claimden om de wet uit te leggen, maar in wezen een gevoel van eenheid en een gemeenschappelijke gedragscode die zich over een enorm gebied uitstrekte. Moslims waar ze ook woonden deelden een gemeenschappelijk wereldbeeld en begrepen het doel van het leven om God te behagen en te dienen. De vroege Abbasiden plaatsten de islam terug in het centrum van hun administratie, in tegenstelling tot hun voorgangers die het kalifaat als een persoonlijk rijk hadden behandeld. Dus speelden de Abbasiden een onschatbare rol bij het nieuw leven inblazen van het islamitische ideaal dat het hele menselijke leven onder goddelijke leiding staat en dat spirituele en tijdelijke aspecten moeten worden geïntegreerd, niet gescheiden. Hoewel tegen het einde van hun kalifaat het gebruik van de rede in het islamitische discours verdacht was geworden, doordrong de eerdere bloei van het leren van moslimgeleerden alle gebieden van kennis met religieuze waarden, argumenterend dat kennis altijd een hoger doel moet dienen.

Opstand tegen de Umayyaden

De Abbasidische kaliefen baseerden hun claim op het kalifaat officieel op hun afstamming van Abbas ibn Abd al-Muttalib (566-652), een van de jongste ooms van de profeet Muhammad PBUH, op grond waarvan zij zichzelf beschouwden als de rechtmatige erfgenamen van de profeet in tegenstelling tot de Umayyaden. De Umayyaden stammen af ​​van Umayya en waren een clan gescheiden van die van Mohammed in de Quraish-stam. Hun voorvader, Abu Sufyan, was de bittere vijand van Mohammed geweest, hoewel hij wel moslim was geworden.

De Abbasiden onderscheidden zich ook van de Umayyaden door hun secularisme, morele karakter en bestuur in het algemeen aan te vallen. De Abbasiden deden ook een beroep op niet-Arabische moslims, bekend als 'mawali', die buiten de op verwantschap gebaseerde samenleving van de Arabische cultuur bleven en op zijn best tweederangs burgers waren binnen het Umayyad-rijk. Muhammad ibn Ali, een achterkleinzoon van Abbas, begon campagne te voeren voor de terugkeer van de macht naar de familie van de profeet, de Hasjimieten, in Perzië tijdens het bewind van Umar II, Muhammad ibn Ali.

Tijdens het bewind van Marwan II culmineerde deze oppositie in de opstand van Ibrahim de Imam, de vierde in afstamming van Abbas, die, ondersteund door de provincie Khorasan, aanzienlijke successen behaalde, maar werd gevangen genomen in 747 en stierf in de gevangenis (zoals sommigen beweren , vermoord). De ruzie werd overgenomen door zijn broer Abdallah, bekend onder de naam Abu al-'Abbas as-Saffah, die na een beslissende overwinning op de Grote Zab-rivier in 750 de Umayyaden uiteindelijk verpletterde en tot kalief werd uitgeroepen.

De beschuldigingen van de Umayyaden over het regeren van het islamitische grondgebied als keizers in plaats van als afgevaardigden van de profeet van de islam, beweerden dat de Abbasiden religieuze legitimiteit voor hun opstand hadden en vochten de strijd met de roep: "O Mohammed, geholpen door God." Ze droegen later de mantel van Mohammed tijdens het verlaten van vrijdaggebeden als een teken van hun loyaliteit aan zijn traditie. De Abbasiden hebben hun aanhangers misschien beloofd dat ze het oorspronkelijke proces zouden herstellen waarbij de 'beste onder' de moslims zouden worden gekozen als kalief en het dynastieke systeem afschaffen. Ze hebben misschien ook gehoopt Soennitische en Shi'a-islam te verzoenen door te beweren dat hun familiale band met Mohammed via een mannelijke oom legitiemer was dan die van Ali's afstammelingen, die zichzelf via Fatima volgden. De Abbasiden verwierpen de rivaliserende claims van de Fatimiden van Egypte op grond van het feit dat het kalifaat niet door vrouwen kon worden overgedragen. De opstand van de Abbasiden tegen de Umayyaden is een van de weinige opstanden tegen een regerende kalief die een meerderheid in de islam heeft gehad. Over het algemeen hebben moslims het beter gevonden om zelfs een corrupte kalief te gehoorzamen, op voorwaarde dat hij op zijn minst uiterlijk vroom is, omwille van de eenheid van de gemeenschap. Zowel het selecteren als het verwijderen van een kalief is een punt van grote zorg, hoewel veel van de literatuur meer gericht is op de vereiste eigenschappen van de kalief dan op het proces van benoeming of ontslag.

Consolidatie en schisma's

De Abbasiden waren sterk afhankelijk van de steun van Perzen in hun omverwerping van de Umayyaden. De opvolger van Abu al-'Abbas ', al-Mansur, verhuisde hun hoofdstad van Damascus naar de nieuwe stad Bagdad en verwelkomde niet-Arabische moslims aan hun hof. Hoewel dit hielp bij de integratie van Arabische en Perzische culturen, vervreemdde het veel van hun Arabische aanhangers, met name de Khorasanian-Arabieren die hen hadden gesteund in hun gevechten tegen de Umayyaden.

Deze scheuren in hun steun leidden tot onmiddellijke problemen. De Umayyaden, hoewel zonder stroom, werden niet vernietigd. De overblijfselen van het Umayyad-kalifaat, de enige overlevende van een etentje waar alle anderen werden vermoord, begaven zich eindelijk naar Spanje. Daar vestigde hij een kalifaat, ook wel Umayyad genoemd.

De Abbasiden stonden ook op gespannen voet met de Shias, van wie velen hun oorlog tegen de Umayyaden hadden gesteund, omdat, zoals hierboven opgemerkt, de Abbasiden legitimiteit claimden door hun familiale band met Mohammed. Toen ze eenmaal aan de macht waren, omarmden de Abbasiden de Soennitische islam en ontkenden ze elke steun voor Shi'a-overtuigingen. Dat leidde tot tal van conflicten, met als hoogtepunt een opstand in Mekka in 786, gevolgd door wijdverspreid bloedvergieten en de vlucht van veel Shi'a naar de Maghreb, waar de overlevenden het Idrisid-koninkrijk vestigden. Kort daarna richtte Berber Kharijites in 801 een onafhankelijke staat op in Noord-Afrika.

Tegelijkertijd stonden de Abbasids voor uitdagingen dichter bij huis. Het Byzantijnse rijk vocht tegen de Abbasidische overheersing in Syrië en Anatolië. Voormalige aanhangers van de Abbasiden waren weggebroken om een ​​afzonderlijk koninkrijk rond Khorosan in Noord-Perzië te creëren. Harun al-Rashid (786-809) voegde deze problemen toe door de Barmakids, de Perzische familie die het kalifaat van bevoegde beheerders had voorzien, aan te zetten voor een persoonlijk geschil.

De Mamluks

Geconfronteerd met deze uitdagingen van binnenuit, besloten de Abbasiden om een ​​leger te creëren dat alleen loyaal was aan hun kalifaat, meestal afkomstig van Turkse slaven, bekend als Mamluks, waaraan ook enkele Slaven en Berbers deelnamen. Deze kracht, gecreëerd in het bewind van al-Ma'mun (813-833), en zijn broer en opvolger al-Mu'tasim (833-842), voorkwam de verdere desintegratie van het rijk.

Het leidde echter ook tot de ultieme eclips van de Abbasidische heerschappij. De oprichting van dit buitenlandse leger en de overdracht van de hoofdstad door Al-Mu'tasim van Bagdad naar Samarra creëerde een scheiding tussen het kalifaat en de volkeren die zij beweerden te regeren. Bovendien groeide de macht van de Mamluks gestaag totdat al-Radi (934-941) werd gedwongen de meeste koninklijke functies over te dragen aan Mahommed bin Raik. In de daaropvolgende jaren grepen de Buyids, die sjiieten waren, de macht over Bagdad en regeerden meer dan een eeuw over centraal Irak voordat ze werden omvergeworpen door de Seljuq Turken. In dezelfde periode kwamen de Hamdaniden, een andere sjiitische dynastie, aan de macht in Noord-Irak, wat leidde tot een enorme uitbreiding van de Shi'a-invloed. In het proces werden de Abbasidische kaliefen niet meer dan boegbeelden. Ze bleven echter legitimiteitsbewijzen en titels verlenen aan de Sultans (wiens macht in theorie aan hen werd overgedragen door de kalief) en de eed van loyaliteit aan hen werd gereciteerd tijdens vrijdaggebeden. Na de praktijk van de Shahs van Perzië begonnen de Abbasids bezoekers te ontvangen achter een sluier (hijab) en om hun kantoor te omringen met mystiek. Terwijl hun tijdelijke autoriteit afnam, nam deze mystiek toe.

Leren onder de Abbasid-dynastie

Het schilderij van Julian Köchert over Harun al-Rashid dat de delegatie van Karel de Grote ontving, toont diplomatieke contacten tussen hun respectieve domeinen.

Het bewind van Harun al-Rashid (786-809) en zijn opvolgers zorgden voor een tijdperk van grote intellectuele prestaties. Dit tijdperk staat bekend als de Gouden Eeuw van de islamitische beschaving. Bagdad stond bekend als de Stad van de Vrede. Voor een groot deel was dit het gevolg van de schismatische krachten die het Umayyad-regime hadden ondermijnd, die vertrouwden op de bewering van de superioriteit van de Arabische cultuur als onderdeel van haar claim op legitimiteit, en het feit dat de Abbasiden steun van niet-Arabische moslims verwelkomden. De populaire Arabian Nights speelt zich af in het bewind van Harun al-Rashid en vertelt ons iets over hoe het leven was voor mensen in deze periode. In dit verhaal nemen zowel vrouwen als mannen het initiatief en sommigen suggereren dat de tekst een feministisch alternatief is voor officiële, door mannen gedomineerde verhalen over de islamitische geschiedenis. Het rijk bereikte zijn grootste geografische grenzen onder Harun, die een diplomatieke delegatie ontving van de eerste Heilige Roomse keizer, aan wie hij een olifant stuurde als een geschenk.

Een aantal middeleeuwse denkers en wetenschappers die onder islamitische heerschappij leven, velen van hen niet-moslims of ketterse moslims, speelden een rol bij het overbrengen van Griekse literatuur en Griekse, hindoeïstische en andere pre-islamitische kennis naar het christelijke westen. Ze hebben bijgedragen aan de bekendheid van Aristoteles in christelijk Europa. Bovendien werd in de periode veel van de wiskundige, geometrische en astronomische kennis van Alexandrië hersteld, zoals die van Euclides en Claudius Ptolemy. Deze herstelde wiskundige methoden werden later verbeterd en ontwikkeld door andere islamitische geleerden, met name door Al-Biruni en Abu Nasr Mansur, van wie men denkt dat ze eerst de Cosinus-regel hebben afgeleid en toegepast op de sferische geometrie.

Drie speculatieve denkers, de Perzen al-Kindi, al-Farabi en Avicenna, combineerden Aristotelianisme en Neoplatonisme met andere ideeën die door de islam werden geïntroduceerd. Theologisch debat vond ook plaats. Belangrijke debatten omvatten menselijke vrije wil versus voorbestemming, de geschapen of ongeschapen aard van de koran en de relatie tussen God en Gods eigenschappen. Ook hier waren politieke belangen betrokken. Degenen (de Mutazalieten) die de vrije wil en een geschapen koran steunden, gaven meer ruimte aan de menselijke rede. Dit sprak verschillende kaliefen aan, die de Mutazalieten steunden (813-847). De Asharieten, genoemd naar Abu al-Hasan bin Isma'el al-Ash'ari (873-935), die pleitten voor een ongeschapen koran, gaven meer ruimte aan "openbaring" en de tradities van Mohammed (de sunnah had een groter gezag dan de kalief, argumenterend dat de kalief onderworpen was aan het gezag van de Sunnah). Tijdens de vroege Abbasidische periode ook de hadith (uitspraken en daden van Mohammed, die de Sunnah) werden verzameld en de vier juridische scholen van de Soennitische jurisprudentie werden opgericht. Ahmad ibn Hanbal (780-855) naar wie de Hanbali School is vernoemd, was een grote traditionalist die gevangen zat onder Al-Ma'mun, die een inquisitie had aangespannen (Mihna) (833-848). Al-Ma'mun sponsorde de vertaling van werken van de Griekse filosofie in het Arabisch. De Asharieten zegevierden en de meeste moslims beweerden dat het nu hun plicht was om de uitspraken van de oprichters van de vier scholen te volgen en niet te innoveren. Dit bevestigde stevig het principe dat zelfs de kalief onderworpen was aan de wet, niet de maker van de wet. In de praktijk hadden de kaliefen en de sultans aan wie zij in theorie macht delegeerden, de taak om de wet te beschermen en konden dit doen in de vorm van besluiten (qanun) die het soms effectief omzeilde. In de praktijk was er dus vaak concurrentie tussen de tijdelijke leider en degenen die het als hun taak zagen om de wet te interpreteren. Omdat de tijdelijke heerser niet in jurisprudentie was getraind, gaf het primaat van de wet veel autoriteit aan de professionele religieus-juridische geleerden. De hoge waarde die de bovengenoemde filosofen op reden legden, met name op Aristoteles, leidde tot de beschuldiging dat ze openbaring overbodig hadden gemaakt. Een reactie waarin sommigen het einde van de rationalistische filosofie in de islam vertegenwoordigen. Al-Ghazali (1058-1111) bekritiseerde de filosofen ronduit omdat ze alleen lippendienst aan de islam betaalden. Sommigen beschouwen het werk van Averroes (Ibn Rushd) (1126- 1198) als het laatste grote voorbeeld van theologisch en filosofisch denken in de islam tot de moderne tijd, hoewel deze visie niet door iedereen wordt gedeeld.

Het einde van het kalifaat

Hulagu Khan ontsloeg Bagdad op 10 februari 1258 en veroorzaakte grote verliezen aan mensenlevens. Al-Musta'sim, het laatste regerende Abbasidische kalifaat in Bagdad werd vervolgens op 20 februari 1258 geëxecuteerd. De Abbasiden behielden nog steeds een overblijfsel van autoriteit, beperkt tot religieuze zaken, in Egypte onder de Mamluks, maar de dynastie eindigde uiteindelijk met Al- Mutawakkil III. Hij werd als een gevangene naar Constantinopel weggevoerd door Selim I, die de Mamluks versloeg en beweerde dat Al-Mutawakkil hem de titel en waardigheid van Kalief had afgestaan.

Abbasidische kaliefen van Bagdad

  • Abu'l Abbas As-Saffah 750-754
  • Al-Mansur 754-775
  • Al-Mahdi 775-785
  • Al-Hadi 785-786
  • Harun al-Rashid 786-809
  • Al-Amin 809-813
  • Al-Ma'mun 813-833
  • Al-Mu'tasim 833-842
  • Al-Wathiq 842-847
  • Al-Mutawakkil 847-861
  • Al-Muntasir 861-862
  • Al-Musta'in 862-866
  • Al-Mu'tazz 866-869
  • Al-Muhtadi 869-870
  • Al-Mu'tamid 870-892
  • Al-Mu'tadid 892-902
  • Al-Muktafi 902-908
  • Al-Muqtadir 908-932
  • Al-Qahir 932-934
  • Ar-Radi 934-940
  • Al-Muttaqi 940-944
  • Al-Mustakfi 944-946
  • Al-Muti 946-974
  • At-Ta'i 974-991
  • Al-Qadir 991-1031
  • Al-Qa'im 1031-1075
  • Al-Muqtadi 1075-1094
  • Al-Mustazhir 1094-1118
  • Al-Mustarshid 1118-1135
  • Ar-Rashid 1135-1136
  • Al-Muqtafi 1136-1160
  • Al-Mustanjid 1160-1170
  • Al-Mustadi 1170-1180
  • An-Nasir 1180-1225
  • Az-Zahir 1225-1226
  • Al-Mustansir 1226-1242
  • Al-Musta'sim 1242-1258

Abbasidische kaliefen in Caïro

  • Al-Mustansir van Caïro 1261
  • Al-Hakim I 1262-1302
  • Al-Mustakfi I 1302-1340
  • Al-Wathiq I 1340-1341
  • Al-Hakim II 1341-1352
  • Al-Mu'tadid I 1352-1362
  • Al-Mutawakkil I 1362-1383
  • Al-Wathiq II 1383-1386
  • Al-Mu'tasim 1386-1389
  • Al-Mutawakkil I (gerestaureerd) 1389-1406
  • Al-Musta'in (Caïro) 1406-1414
  • Al-Mu'tadid II 1414-1441
  • Al-Mustakfi II 1441-1451
  • Al-Qa'im (Caïro) 1451-1455
  • Al-Mustanjid 1455-1479
  • Al-Mutawakkil II 1479-1497
  • Al-Mustamsik 1497-1508
  • Al-Mutawakkil III 1508-1517

Externe links

Alle links opgehaald op 12 oktober 2019.

  • Abbasid Caliphate Encyclopaedia Iranica

Bekijk de video: Kalifat Kurs 16. Von den Abbasiden bis zu den Osmanen. Furkan bin Abdullah (Mei 2021).

Pin
Send
Share
Send