Pin
Send
Share
Send


Geschiedenis en context

Terminologie en Etymologie

Gerald Hawting, in de Encyclopedia of the Qur'an, merkt op dat het eenvoudigweg onvoldoende is om te vertalen hadj als "bedevaart", gegeven de functionele en ervaringsgerichte nuances die specifiek zijn voor de twee. In het bijzonder beroept "bedevaart" zich op het concept van reizen naar een heilige plaats (met de nadruk op reizen), terwijl "hadj" het meest specifiek verwijst naar het complex van rituele activiteiten die van de deelnemers worden verwacht na hun aankomst in Mekka. Inderdaad wordt opgemerkt dat de wortel h-j (j), waarvan de term "hadj" is afgeleid, lijkt te duiden op "processie, ronde, dans of feest" - die allemaal het omzwervingsritueel impliceren (Tawaf) dat de ervaring van de pelgrim boekt.8

Historische schets

De hadj was al een oud ritueel in de tijd van Mohammed (zevende eeuw G.T.). Inderdaad, de overlevende beschrijvingen van het leven van de profeet beschrijven hem die regelmatig de hadj en umrah uitvoert, zelfs voordat hij openbaringen begon te ontvangen - een testament dat wordt ondersteund door archeologisch bewijsmateriaal dat beweert dat veel van de kenmerkende praktijken van de bedevaart al gangbaar waren in de populaire religie van de regio, inclusief de wake op de berg Arafat en de "Stoning van de duivel".94 Hoe dan ook, het was pas met de monotheïstische hervormingen van de profeet dat het rituele systeem zijn moderne vorm en betekenis begon aan te nemen:

Volgens de islamitische traditie, de Abrahamitische oorsprong van hadj sites en rituelen waren door de profeet Mohammed aan de ontluikende islamitische gemeenschap onderwezen tijdens de bedevaart die hij vlak voor het einde van zijn leven uitvoerde (632 G.T.). De preek die hij hield op de berg van barmhartigheid, in Arafat, en zijn verwijdering van alle heidense afgoden uit de Ka'bah in Mekka worden jaarlijks herinnerd tijdens de hadj ceremonies. De toegeschreven Abrahamitische oorsprong van de hadj ceremonies dragen bij aan een diepere, complementaire laag symboliek die dient ter ondersteuning van Mohammeds behandeling van de hadj als een monotheïstisch ritueel. Ibrahims plicht om Ismail op te offeren (Ismaël; niet Izaak zoals in de Bijbelse traditie), de drie pogingen van Satan om Ibrahim ervan te weerhouden Gods bevel te volgen, en de goddelijke vervanging van een ram voor het bloedoffer worden gevierd in Mina tijdens het feest van het grotere offer en de rituele steniging van de drie pijlers (zie hieronder). Mekka zelf wordt verondersteld het wildernisreservaat te zijn geweest waar Hajar (Hagar) en haar zoontje werden begeleid door Ibrahim. De Ka'bah staat op de plaats van een oertempel waar Adam zou hebben gebeden na zijn verdrijving uit het paradijs.10

In de eeuwen na de dood van de profeet, de politieke en logistieke elementen van de hadj onderging verschillende ontwikkelingen en aanpassingen, waaronder het opleggen (of annuleren) van een "pelgrimsbelasting", de popularisering van verschillende pelgrimsroutes, de wisselvalligheden van politieke macht onder de seculiere autoriteiten die toezicht hielden op de gebeurtenis, en de groei van een zich steeds breder lichaam van moslimdeelnemers (die zich samen met de uiterlijke uitbreiding van de religie ontwikkelden). Moslims zouden zich bijvoorbeeld historisch verzamelen op verschillende ontmoetingspunten in andere grote steden en vervolgens doorgaan en masse in de richting van Mekka, in groepen die uit tienduizenden pelgrims kunnen bestaan, met twee van de beroemdste vroege hubs in Caïro en Damascus. Overlevende records suggereren, vóór het vertrek van de pelgrims uit Egypte, dat de Sultan bovenop een platform van de beroemde Bab Zuwayla poort om officieel het begin van de jaarlijkse bedevaart te bekijken.11 Omgekeerd hebben de kruistochtjaren, waarin veel van deze gebieden onder Europese controle stonden, geleid tot de popularisering van pelgrimsroutes in het water (d.w.z. over de Rode Zee of de Nijl).12 Ongeacht deze contextuele aanpassingen lijkt het ritueel zelf in een relatief ongewijzigde vorm te hebben overleefd sinds de oorspronkelijke, monotheïstische herbestemming door Mohammed.

Moderne context

Vanaf 2007 nemen naar schatting twee miljoen pelgrims deel aan deze jaarlijkse bedevaart.13 Crowd-control technieken zijn kritisch geworden, en vanwege het grote aantal mensen, zijn veel van de rituelen gestileerd geworden. Het is niet nodig om de Zwarte Steen te kussen, maar alleen om ernaar te wijzen op elk circuit rond de Ka'aba. Het gooien van kiezelstenen gebeurde bij grote pijlers, die om veiligheidsredenen in 2004 werden veranderd in lange muren met opvangbakken eronder om de stenen te vangen. Het slachten van een dier kan persoonlijk worden gedaan, of door iemand anders aan te stellen om het te doen, enzovoort.14 Maar zelfs met de crowd control-technieken zijn er nog steeds veel incidentele incidenten tijdens de hadj, omdat pelgrims worden vertrapt in de crush, of hellingen instorten onder het gewicht van de vele bezoekers, waardoor honderden doden vallen. Het ministerie van Hajj van het Koninkrijk Saoedi-Arabië heeft een website met de boodschap: "Wees vreedzaam, ordelijk en vriendelijk. Niet verpletterend."15

Een bijkomend probleem met het moderne hadj is een geopolitieke: namelijk het feit dat Mekka, de vereiste bestemming voor deze miljoenen pelgrims, zich bevindt binnen het domein van het Koninkrijk Saoedi-Arabië - een natie in het Midden-Oosten waarvan de betrekkingen met buurlanden vaak gespannen zijn. Andrew Rippin onderzoekt enkele van de problemen die hieruit voortvloeien:

De bedevaart, een ritueel vereist voor alle moslims die in staat zijn, vindt niet alleen plaats op persoonlijk niveau, maar ook als een ritueel dat wordt uitgevoerd in een moderne natiestaat, Saoedi-Arabië. Het staat daarom zowel onder de controle van die staat als ook de verantwoordelijkheid van die staat. In 1987 werden meer dan 400 pelgrims, voornamelijk Iraniërs, gedood tijdens gewelddadige demonstraties. Als gevolg hiervan verbrak de Saoedische regering de banden met Iran en beperkte het aantal Iraanse pelgrims tot 45.000. Iran nam wraak door helemaal geen deelname aan de hadj toe te staan. Deze situatie duurde tot 1991, toen Iraniërs opnieuw meededen; de schattingen voor de totale bedevaartparticipatie van dat jaar werden op 2 miljoen gesteld. Regelgeving over hoe vaak buitenlandse inwoners van Saudi-Arabië de bedevaart mogen uitvoeren, is een andere methode die door de overheid is ingesteld om de aanwezigheid te controleren. Het idee dat deelname aan een fundamenteel ritueel van de religie moet worden beheerst door een bepaald politiek regime, heeft voor sommige moslims aanzienlijke moeilijkheden veroorzaakt; oproepen voor de internationalisering van Mekka worden daarom soms geuit. De politieke aspecten van de kwestie - de allianties tussen Saoedi-Arabië en de Verenigde Staten zijn een centraal punt van vele beschuldigingen - leiden ertoe dat de bedevaart vaak een symbolisch element wordt in de strijd tussen moderne naties.16

Momenteel is de hadj, naast zijn onschatbare religieuze betekenis, ook een enorme motor van economische herverdeling, omdat hij jaarlijks moslims uit de vier hoeken van de wereld terugbrengt naar Saoedi-Arabië. Deze instroom van "pelgrim-dollars" (in tegenstelling tot "toeristen-dollars") uit andere economieën heeft een grote impact in het Midden-Oosten en Noord-Afrika.

De bedevaart naar Mekka had verstrekkende economische gevolgen voor de Nigeriaanse economie. De oprichting van de National Pilgrims Welfare Board met zonale kantoren is al opgemerkt. Elk zonaal kantoor van de raad had een personeelskracht van niet minder dan twintig werknemers, variërend van schonere tot zonale supervisor. Naast het personeel werd elk zonaal kantoor voorzien van een kantoorgebouw en andere operationele voorzieningen, zoals motorvoertuigen, apparatuur, enzovoort. Als men rekening houdt met personeelsemolumenten en onderhoud van motorvoertuigen en uitrusting, mag een bescheiden schatting van de bedrijfskosten per maand van elk zonaal kantoor niet minder zijn dan vijftienduizend naira (N15.000,00). Op deze basis zouden de exploitatiekosten van alle zonale kantoren samen 80.000 naira (N80.000,00) per maand bedragen.
Behalve de National Pilgrims Board waren er ook State Pilgrims Welfare Boards, met name in de noordelijke staten. Elke Pilgrim Board van de Staat had een Board of Governors, een Secretaris, een Chief Pilgrim Welfare Officer, een Senior Accountant en een aantal intermediaire en junior medewerkers, resulterend in een personeelsbestand van tussen de dertig en veertig werknemers, exclusief bestuursleden. Een vloot van officiële voertuigen werd ook onderhouden, zowel thuis als in Saoedi-Arabië, door elke Pilgrim Board van de staat. Om de uitgaven op al deze gebieden te dekken, heeft elke staatsk pelgrimraad mogelijk niet minder dan vijftigduizend naira (N50.000,00) per maand nodig.17

Rituele waarnemingen

Voorbereidende werkzaamheden

Pelgrims reizen in het algemeen naar hadj in groepen, als een uitdrukking van eenheid. De komst van moderne transporttechnologieën (zoals de luchtvaart) heeft dit proces aanzienlijk gestroomlijnd, waarbij sommige luchtvaartmaatschappijen speciale vakantietarieven aanbieden voor moslims die naar Mekka reizen.18

Voordat hij naar Mekka vertrekt, moet de toekomstige pelgrim een ​​aanroep doen, bekend als de Talbiyah, die hun intenties herdenkt om deel te nemen aan de hadj. Dit is slechts de eerste van vele praktijken die de speciale status van de bedevaart in het moslimbewustzijn benadrukken. Ter herdenking van deze gelofte (en als erkenning van de normen van rituele zuiverheid die van de deelnemers wordt verwacht), zijn mannelijke pelgrims verplicht de ihram: een kledingstuk bestaande uit twee vellen witte niet-geklede stof, met de bovenkant gedrapeerd over de romp en de onderkant beveiligd door een witte sjerp; plus een paar sandalen. Vrouwen zijn gewoon verplicht hun bescheiden normale hijab-jurk te houden, die de handen of het gezicht niet bedekt.14 Deze rituele jurk is bedoeld om de gelijkheid van alle pelgrims te tonen in de ogen van Allah, en symboliseert het idee dat er onder pelgrims geen verschil is tussen een prins en een bedelaar. Evenzo vertegenwoordigt de ihram ook de vereiste zuiverheid van elke deelnemer, aangezien het elke pelgrim verboden is te scheren, zijn nagels te knippen, deodorant of parfum te dragen, te vloeken of ruzie te maken, elk levend wezen (zelfs een insect) te doden en geslachtsgemeenschap aan te gaan .19

Aankomst in Mekka

De route die de pelgrims nemen tijdens de hadj

Als ze het niet al bij hun aankomst dragen, trekken pelgrims hun aan ihram kleding en verlaat vervolgens Mekka naar de nabijgelegen stad Mina, waar ze de rest van de dag doorbrengen. De Saoedische overheid heeft duizenden grote witte tenten opgezet in Mina om onderdak te bieden aan alle pelgrims.5

Tawaf

Richting van de Tawaf

Op de eerste dag van de hadj, de achtste dag van Dhul Hijjah {de twaalfde maand}, voeren de pelgrims hun eerste Tawaf. Dit bestaat uit zeven keer tegen de klok in rond de Kaaba lopen. Mannen worden aangemoedigd om de eerste drie circuits in een gehaast tempo uit te voeren, gevolgd door vier keer, nauwer, in een rustig tempo.14 Op elk circuit wordt de pelgrim verondersteld de Zwarte Steen van Mekka te kussen, maar dit is vaak niet mogelijk vanwege de grote menigte, en daarom is het acceptabel om eenvoudig naar de steen op elk circuit te wijzen. Onder deze praktijk wordt verstaan ​​de manier waarop de engelen (en de hele schepping) bestaan ​​in een eeuwigdurende baan rond het goddelijke.20

Sa'i

Na Tawaf treden de pelgrims op sa'i, zeven keer heen en weer rennen of wandelen tussen de heuvels van Safa en Marwah. Dit is een re-enactment van Hajar's verwoede zoektocht naar water, voordat de Zamzam Well aan haar werd geopenbaard door een engel van God. Het circuit lag vroeger in de open lucht, maar is nu volledig omsloten door de moskee Masjid al-Haram en is toegankelijk via tunnels met airconditioning. Pelgrims wordt geadviseerd om het circuit te bewandelen, hoewel twee groene pilaren een kort gedeelte van het pad markeren waar ze mogen rennen, samen met een "snelstrook" voor gehandicapten. De veiligheidsprocedures zijn aanwezig vanwege eerdere incidenten bij de uitvoering van dit ritueel, die hebben geleid tot stempels die hebben geleid tot de dood van honderden mensen.

Dr. Ali Shariati biedt een theologische verklaring voor de praktijk:

Sa'i is een zoektocht. Het is een beweging met een doel. Het wordt afgebeeld door te rennen en te haasten. Tijdens tawaf (circumambulatie) trad je op als Hajar. In de positie van Ibrahim fungeerde je als Ibrahim en Ismail. Zodra je begint met 'proberen' (Sa'i), gedraag je je weer als Hajar.
Hier is een ware demonstratie van eenheid. Vormen, patronen, kleuren, graden, persoonlijkheden, grenzen, onderscheidingen en afstanden worden vernietigd. Naakte man en gestripte mensheid zijn op het toneel! Niets anders dan geloof, geloof en actie zijn bij uitstek! Hier wordt niemand over gesproken; zelfs Ibrahim, Ismail en Hajar zijn alleen namen, woorden en symbolen. Wat er ook is, beweegt voortdurend, menselijkheid en spiritualiteit en tussen hen alleen discipline. Bovendien is dit Hajj, een beslissing voor een eeuwige beweging in een bepaalde richting. Het is ook hoe de hele wereld beweegt.21

Als onderdeel van dit ritueel drinken de pelgrims ook water uit de Zamzam Well, die beschikbaar is in koelers in de moskee. De pelgrims keren dan terug naar hun tenten.

Arafat

Vlaktes van Arafat op de dag van Hadj

De volgende ochtend, op de negende van Dhu al-Hijjah, verlaten de pelgrims Mina naar de berg Arafat. Dit wordt beschouwd als het hoogtepunt van de hadj, wat de uitvoering van een contemplatieve wake in de buurt van de heuvel inhoudt, waar Mohammed zijn laatste preek hield. Pelgrims moeten de middag doorbrengen in een afgebakend gebied op de vlakte van Arafat tot na zonsondergang. Tijdens het verblijf in Arafat zijn geen specifieke rituelen of gebeden vereist, hoewel veel pelgrims tijd besteden aan bidden, praten met God en nadenken over de loop van hun leven.5

Muzdalifah

Zodra de zon ondergaat, verlaten de pelgrims Arafat naar Muzdalifah, een gebied tussen Arafat en Mina, waar 49 kiezelstenen worden verzameld voor het ritueel van de steniging van de duivel van de volgende dag. Veel pelgrims slapen de nacht op de grond in Muzdalifah, voordat ze terugkeren naar Mina. Het is dan de tiende van de maand, de dag van Eid ul-Adha.

Ramy al-Jamarat

Bij Mina treden de pelgrims op Ramy al-Jamarat, stenen gooien om hun tart van de Duivel aan te duiden. Dit symboliseert de beproevingen die Abraham heeft meegemaakt, toen hij worstelde met de beslissing om zijn zoon al dan niet volgens Gods eis op te offeren. De duivel daagde hem drie keer uit, en drie keer weigerde Abraham. Elke pijler markeert de locatie van een van deze weigeringen. Vanwege de drukte werden de pilaren in 2004 veranderd in lange muren. Pelgrims beklimmen hellingen naar de Jamarat-brug met meerdere niveaus, van waaruit ze kiezels naar de drie jamarat kunnen gooien. Elke pelgrim moet elke pilaar minstens zeven keer raken.5

Eid ul-Adha

Na de steniging van de duivel wordt een dier geofferd, ter herdenking van Gods genade, door Abraham te verlossen van de last zijn zoon te moeten offeren. Traditioneel slachtte de pelgrim het dier zelf of hield toezicht op het slachten. Tegenwoordig kopen veel pelgrims een offerbon in Mekka voordat de grotere hadj begint; hierdoor kan een dier op hun tiende worden geslacht zonder dat de pelgrim fysiek aanwezig is. Het efficiënt georganiseerde netwerk van slagers die deze vouchers inwisselen, zal op het juiste moment een enkel schaap offeren voor elke pelgrim of een koe voor zeven. Het vlees wordt vervolgens verpakt en aan een goed doel gegeven, meestal door het naar arme mensen over de hele wereld te verzenden. Op hetzelfde moment dat de offers in Mekka plaatsvinden, brengen moslims wereldwijd soortgelijke offers, in een driedaags wereldwijd festival genaamd Eid ul-Adha.522

Tawaf az-Ziyarah

Pelgrims die de Kaaba omcirkelen tijdens de hadj

Op deze of de volgende dag bezoeken de pelgrims opnieuw de Masjid al-Haram in Mekka voor een nieuwe ronde van rondgangen (Tawaf) genaamd de Tawaf az-Ziyarah (of Tawaf al-Ifadah), dat een verplicht onderdeel van de hadj is. De nacht van de tiende wordt doorgebracht in Mina. Op de middag van de elfde moeten pelgrims opnieuw alle drie de jamarat in Mina stenigen (zeven kiezelstenen per jamarat). Hetzelfde ritueel moet de volgende dag worden uitgevoerd. Pelgrims moeten Mina voor zonsondergang op de twaalfde verlaten voor zonsondergang. Als ze Mina niet voor zonsondergang kunnen verlaten, moeten ze het stenigingsritueel opnieuw uitvoeren op de dertiende voordat ze terugkeren naar Mekka.23

Tawaf al-Wada

Ten slotte voeren pelgrims, voordat ze Mekka verlaten, een laatste circuit van de Kabaa uit, de zogenaamde Tawaf al-Wada (letterlijk "vaarwel tawaf").5

Reis naar Medina

Hoewel het niet verplicht is als onderdeel van de hadj, reizen veel pelgrims ook om de stad Medina en de moskee van de profeet te bezoeken. Het graf van Mohammed is omsloten door de moskee. Pelgrims kunnen ook het graf bezoeken van Mohammeds dochter Fatimah.24

Incidenten tijdens de hadj

Er zijn tijdens de hadj veel incidenten geweest die hebben geleid tot het verlies van honderden levens. De ergste van deze incidenten hebben zich meestal voorgedaan tijdens het ritueel van de steniging van de duivel. Tijdens de hadj van 2006 op 12 januari stierven 362 pelgrims. Trampling heeft ook plaatsgevonden in het stadium dat bekend staat als de sa'y, wanneer pelgrims proberen te rennen, maar kunnen lopen tussen twee heuvels bekend als As-Safa en Al-Marwa. In 2006 waren er ongeveer 600 slachtoffers onder pelgrims die de hadj uitvoerden.

De Saoedische regering wordt vaak bekritiseerd omdat ze niet proactief is in het verstrekken van faciliteiten en infrastructuur voor de jaarlijkse bedevaart. Veel maatregelen worden getroffen als reactie op jaarlijkse rampen.

Umrah

De umrah omvat dezelfde rituelen als de hadj en kan op elk moment van het jaar worden genomen. Hoewel het voltooien ervan zeer aanbevelenswaardig is, zijn moslims nog steeds verplicht om de grotere hadj op enig moment tijdens hun leven uit te voeren. Pelgrims die de umrah volbrengen, voeren meestal alleen de tawaf uit (rond de Kaaba wandelen) en de sa'i (heen en weer rennen van de Zamzam Well naar de heuvels van Al-Safa en Al-Marwah). Ze kunnen ook water drinken uit de Zamzam Well wanneer de umrah is voltooid, en ongeveer een centimeter van hun haar knippen, in tegenstelling tot het scheren van hun hoofd.

Notes

  1. ↑ Cyril Glassé, De nieuwe encyclopedie van de islam (Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2001 ISBN 0759101892), 358.
  2. ↑ Caesar Farah, Islam: Beliefs and Observances, 5e ed. (Barron's Educational Series, 1994 ISBN 978-0812018530), 145-147.
  3. ↑ Dalia Salah-El-Deen, de bedevaart van bedevaart (Hadj), IslamOnline.net. Ontvangen 9 november 2007.
  4. 4.0 4.1 Karen Armstrong, Islam: een korte geschiedenis (New York: Modern Library. 2002. ISBN 0-8129-6618-x).
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 National Geographic, in Mekka, YouTube.com. Ontvangen 9 november 2007.
  6. ↑ Glassé, Encyclopedia of Islam, 359; John L. Esposito (ed.), "Hajj," Oxford Dictionary of Islam (Oxford University Press, 2003; Oxford Reference Online). Ontvangen 9 november 2007.
  7. ↑ Mark J. Sedgwick, Islam & moslims: een gids voor diverse ervaringen in een moderne wereld (Boston: Intercultural Press, 2006 ISBN 1931930163), 80.
  8. ↑ Gerald Hawting, "Bedevaart" Encyclopedia of the Qur'an, ed. Jane Dammen McAuliife (Leiden: Brill, 2001 ISBN 9004123555), 92.
  9. ↑ Richard C. Martin, "Bedevaart: moslimbedevaart," The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Eliade (New York: Macmillan, 1987 ISBN 0029094801), 338-339; zie ook Andrew Petersen, "The Archaeology of the Syrian and Iraqi Hajj Routes," World Archaeology 26, nee. 1 (juni 1994): 47-56: "De term Hajj is afgeleid van oude Semitische gebruiken en werd gebruikt om een ​​reis naar een heilige plaats te beschrijven (Wensinck 1971: 31). Volgens de islamitische traditie dateert de Hadj vóór Mohammed en herinnert aan de reis van lbrahim. Historisch gezien de hadj lijkt verband te houden met festivals die plaatsvonden in Mekka gedurende welke periode er een periode van vrede zou zijn tussen de verschillende stammen. De reis naar de heilige heuvel van Arafat, 25 km van Mekka, speelt een centrale rol in de islamitische Hadj, hoewel de omloop van de Ka'ba als de eerste plicht van een pelgrim wordt beschouwd. De riten van de moslim Hajj werden door Mohammed afgekondigd in een preek die hij gaf, bekend als de Afscheidsbedevaart, in het tiende jaar van de Hijra; na Mohammeds dood werden andere gebruiken toegevoegd - zoals een bezoek aan zijn graf in Medina, hoewel dit op geen enkele manier deel uitmaakt van de Hadj (zie voor een volledige beschrijving hiervan Shahabuddin 1986: 55-72) "(47).
  10. ↑ Martin, "Bedevaart: moslimbedevaart", 339.
  11. ↑ DK Publiceren, Ooggetuigenreizen: Egypte (DK Travel, 2007 ISBN 978-0-75662-875-8), 103.
  12. ↑ F. E. Peters ' De hadj: de moslimbedevaart naar Mekka en de heilige plaatsen onderzoekt veel van deze historische feiten in detail. Zie met name "Mekka en de wegen daarheen" (60-108) en "Onder nieuwe auspiciën" (144-205). Zie ook Andrew Petersen, "De archeologie van de Syrische en Iraakse Hadj-routes", voor een overzicht van de historische bedevaartroutes die in Irak en Syrië zijn gevolgd.
  13. ↑ Zahed Amanullah, terwijl Hajj begint, zijn er meer veranderingen en uitdagingen in petto, altmuslim.com. Ontvangen 9 november 2007.
  14. 14.0 14.1 14.2 Mamdouh N. Mohamed, Hadj naar Umrah: van A tot Z (Amana Publications, 1996 ISBN 0-915957-54-x).
  15. ↑ Ministerie van Hajj, Hajj, Koninkrijk Saoedi-Arabië. Ontvangen 9 november 2007.
  16. ↑ Andrew Rippin, Moslims: hun religieuze overtuigingen en gebruiken, Deel 2: De hedendaagse periode (Londen en New York: Routledge, 1993 ISBN 0415045193), 139.
  17. ↑ O. E. Tangban, "The Hajj and the Nigerian Economy 1960-1981," Journal of Religion in Afrika 21, nee. 3 (augustus 1991): 241-255.
  18. ↑ Rippin onderzoekt de sociaal-economische en religieuze gevolgen van het feit dat veel moslims wereldwijd op vliegtuigreizen moeten vertrouwen om deel te nemen aan de hadj (140).
  19. ↑ Martin, "Bedevaart: moslimbedevaart", 341-342.
  20. ↑ John L. Esposito (ed.), "Tawaf," Oxford Dictionary of Islam (Oxford University Press, 2003; Oxford Reference Online) Op 9 november 2007 opgehaald.
  21. ↑ Ali Shariati, Hadj: reflectie op zijn rituelen (Islamic Publications International, 2005 ISBN 1889999385), 39; zie ook Peters, De hadj, 18-19.
  22. ↑ Martin, "Bedevaart: moslimbedevaart", 344.
  23. ↑ Martin, "Bedevaart: moslimbedevaart", 344-345.
  24. ↑ Peters, De hadj, 138-143; Martin, "Bedevaart: moslimbedevaart", 345.

Referenties

  • Armstrong, Karen. Islam: een korte geschiedenis. New York: Modern Library, 2002. ISBN 0-8129-6618-x.
  • Bianchi, Robert R. Gasten van God: bedevaart en politiek in de islamitische wereld. Oxford en New York: Oxford University Press, 2004. ISBN 978-0195171075.
  • DK Publishing. Ooggetuigenreizen: Egypte. Londen: DK Travel, 2007. ISBN 978-0-75662-875-8.
  • Farah, Caesar. Islam: Beliefs and Observances, 5e ed. Barron's Educational Series, 1994. ISBN 978-0812018530.
  • Glassé, Cyril. De nieuwe encyclopedie van de islam. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2001. ISBN 0759101892.
  • Hawting, Gerald. "Bedevaart." Encyclopedie van de Qur'ān, ed. Jane Dammen McAuliffe. Leiden: Brill, 2001. ISBN 9004123555.
  • Martin, Richard C. "Bedevaart: moslimbedevaart." The Encyclopedia of Religion, ed. Mircea Eliade. New York: Macmillan, 1987. ISBN 0029094801.
  • Mohamed, Mamdouh N. Hadj naar Umrah: van A tot Z. Amana Publications, 1996. ISBN 0-915957-54-x.
  • Peters, F. E. De hadj: de moslimbedevaart naar Mekka en de heilige plaatsen. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. ISBN 069102619X.
  • Petersen, Andrew. "De archeologie van de Syrische en Iraakse Hadj-routes." World Archaeology 26, nee. 1 (juni 1994): 47-56.
  • Rippin, Andrew. Moslims: hun religieuze overtuigingen en gebruiken. Deel 2: De hedendaagse periode. Londen en New York: Routledge, 1993. ISBN 0415045193.
  • Sedgwick, Mark J. Islam & moslims: een gids voor diverse ervaringen in een moderne wereld. Boston: Intercultural Press, 2006. ISBN 1931930163.
  • Shariati, Ali. Hadj: reflectie op zijn rituelen. Islamic Publications International, 2005. ISBN 1889999385.
  • Trojanow, Ilija. Van Mumbai naar Mekka. Londen: Haus Publishing, 2007. ISBN 978-1-904950295.

Externe links

Alle links opgehaald 25 juli 2017.

Bekijk de video: Hajj: 7 things you don't know about the Muslim Pilgrimage - BBC News (Mei 2021).

Pin
Send
Share
Send