Ik wil alles weten

Maimonides

Pin
Send
Share
Send


Moshe ben Maimon (30 maart 1135 - 13 december 1204) was een joodse rabbijn, arts en filosoof. De Hebreeuwse naam van Moshe ben Maimon is רבי משה בן מיימון en zijn Arabische naam is موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي الإسرائيلي, Mussa bin Maimun ibn Abdallah al-Kurtubi al-Israili. Hij is echter meestal bekend onder zijn Griekse naam, Mozes Maimonides (Μωησής Μαϊμονίδης), en veel Joodse werken verwijzen naar hem met het acroniem van zijn titel en naam, Rambam of Rambam (רמב"ם).

Maimonides wordt typisch beschouwd als de grootste van de middeleeuwse joodse filosofen. Zijn werk is zonder meer rationalistisch van geest, zowel in zijn pogingen om rationele gronden te bieden voor de traditionele Joodse wet als in zijn beeld van filosofie en rationeel onderzoek als constitutief voor het einde van de perfectie van de ziel. Veel hiervan komt voort uit het feit dat Maimonides sterk wordt beïnvloed door het werk van Aristoteles. Zijn invloed is enorm geweest, zowel op de joodse als christelijke tradities (variërend van Aquinas tot Spinoza). Door een synthese te bereiken tussen Hebraïsme en Hellenisme, openbaring en rede, legde Maimonides de basis voor de buitengewone bijdrage die Joden leverden aan de westerse literatuur, muziek, wetenschap, technologie, rechten, politiek, film, academie, handel, financiën, geneeskunde en kunst.

Biografie

Standbeeld van Maimonides in Córdoba, Spanje

Maimonides werd geboren in 1135 in Córdoba, Spanje, toen onder moslimregering. Maimonides studeerde Thora onder zijn vader Maimon. De Almohades veroverden Córdoba in 1148 en boden de joodse gemeenschap de keuze van bekering tot de islam, de dood of ballingschap. Maimonides 'familie koos, samen met de meeste andere Joden, voor ballingschap. De volgende tien jaar trokken ze rond in Zuid-Spanje en vestigden zich uiteindelijk in Fez, Marokko. Terwijl hij daar was, schreef Maimonides zijn eerste belangrijke filosofische werk (de Verhandeling over de kunst van logica) en begon aan de zijne Commentaar op de Misjna.

Na dit verblijf in Marokko woonde hij kort in het Heilige Land, bracht tijd door in Jeruzalem en vestigde zich uiteindelijk in Fostat, Egypte. Daar werkte hij als arts en jurist en werd hij leider van de Egyptische Joodse gemeenschap. Terwijl hij daar was, voltooide en publiceerde hij (rond 1185) het 14-volume Mishneh Torah, wat een centraal werk blijft in de Joodse wet. Het werk was gericht op het vinden van een systematische filosofische basis voor de traditionele Joodse wet, waarbij werd beweerd dat zelfs de meest specifieke wetten specifiek waren gericht op het bevorderen van de perfectie van de ziel, zodat de ziel God echt kan liefhebben.

Het belangrijkste filosofische werk van Maimonides is het Gids voor de Perplex, voltooid in 1190. Het boek wordt gepresenteerd als een uitgebreide brief over het schijnbare conflict tussen religie en filosofie (voornamelijk Aristotelische filosofie). Maimonides beschouwt een brede reeks kwesties, die vaak veel meer sympathie tonen voor de filosofische kant van debatten dan veel van zijn lezers passend zouden vinden (het boek werd enkele decennia na de dood van Maimonides veroordeeld en verbrand in Montpellier).

De laatste delen van het leven van Maimonides werden besteed aan het verdedigen van zijn opvattingen en het onderzoeken van kwesties in de natuurfilosofie. Hij stierf in 1204, toen zijn zoon Abraham het hoofd werd van de Egyptische Joodse gemeenschap.

Filosofie

De titelpagina van De gids voor de verbijsterde

Door het Gids voor de Perplex en de filosofische inleidingen op delen van zijn commentaren op de Misjna, oefende Maimonides een belangrijke invloed uit op de scholastische filosofen, vooral op Albert de Grote, Thomas Aquinas en Duns Scotus. Hij was zelf een joodse scholastiek. Meer opgeleid door het lezen van de werken van Arabische moslimfilosofen dan door persoonlijk contact met Arabische leraren, verwierf hij niet alleen een intieme kennis met de Arabische moslimfilosofie, maar ook met de leerstellingen van Aristoteles. Maimonides streefde ernaar Aristotelische filosofie en wetenschap te verzoenen met de leer van de Thora. Het project van verzoening had een specifieke motivatie, want Maimonides geloofde dat een enkel geheel van filosofische wijsheid de Joodse patriarchen en de Griekse filosofen had beïnvloed.

De 13 principes van geloof

In zijn commentaar op de Mishna (traktaat Sanhedrin, hoofdstuk 10) formuleert Maimonides de zijne 13 principes van geloof. Ze vatten samen wat hij zag als de vereiste overtuigingen van het jodendom met betrekking tot:

  1. Het bestaan ​​van God
  2. Gods eenheid
  3. Gods spiritualiteit en onlichamelijkheid
  4. Gods eeuwigheid
  5. God alleen zou het voorwerp van aanbidding moeten zijn
  6. Openbaring door Gods profeten
  7. De voorrang van Mozes onder de profeten
  8. Gods wet gegeven op de berg Sinaï
  9. De onveranderlijkheid van de Thora als Gods wet
  10. Gods voorkennis van menselijk handelen
  11. Beloning van het goede en vergelding van het kwade
  12. De komst van de Joodse Messias
  13. De opstanding van de doden

Deze principes waren controversieel toen ze voor het eerst werden voorgesteld, en riepen kritiek op van rabbijn Hasdai Crescas en rabbijn Joseph Albo, en werden effectief genegeerd door een groot deel van de Joodse gemeenschap gedurende de volgende paar eeuwen.1 Deze principes werden echter algemeen aanvaard; tegenwoordig beschouwt het orthodoxe jodendom deze overtuigingen als verplicht. Twee poëtische herformuleringen van deze principes (Ani Ma'amin en Yigdal) werd uiteindelijk heilig verklaard in het Siddur (joods gebedenboek).

Gezien de reikwijdte van het werk van Maimonides, zou een goed onderzoek buiten de reikwijdte van dit artikel vallen. We kunnen ons daarom concentreren op drie filosofische onderwerpen die van bijzonder belang waren voor Maimonides en die de grootste invloed hadden op latere denkers.

Negatieve theologie

Maimonides werd geleid door zijn bewondering voor de neoplatonische commentatoren om veel doctrines te handhaven die de scholastici niet konden aanvaarden. Maimonides was bijvoorbeeld een aanhanger van 'negatieve theologie'. Deze benadering van de theologie beweert dat we niet in staat zijn God positief te karakteriseren. Bijvoorbeeld, een claim als "God is wijs" past een predicaat ('wijs') op God toe dat ook op mensen kan worden toegepast. Dit houdt echter in dat Gods essentie van een soort is met eindige wezens.

Maimonides beschouwde een dergelijke implicatie als volledig onaanvaardbaar en betoogde dat dergelijke claims moeten worden vervangen door (bijvoorbeeld) 'God is niet onwetend'. In deze laatste bewering is er geen implicatie dat er een positief kenmerk is dat zowel op de mens als op God van toepassing is; in plaats daarvan beweert de claim alleen dat een bepaald predicaat (een dat van toepassing is op mensen) is niet van toepassing op God. Deze verschillen zijn grotendeels vreemd aan hedendaagse discussies over logica, hoewel ze tot ver in de achttiende eeuw terug te vinden zijn (zie bijvoorbeeld Immanuel Kant's bespreking van 'oneindige' oordelen).

Manuscriptpagina van Maimonides; Judeo-Arabische taal in Hebreeuwse letters

In verband hiermee pleitte Maimonides uitgebreid tegen antropomorfe opvattingen over God. Bijbelse beschrijvingen van God die hem een ​​lichaam of stem toeschrijven, moeten volgens hem als metaforisch worden beschouwd en als bedoeld om het niet-filosofische te instrueren. Deze anti-antropomorfe benadering van God had ongetwijfeld een sterke invloed op Baruch Spinoza, hoewel Spinoza's extreme rationalisme en naturalisme hem ertoe bracht negatieve theologie te verwerpen.

Schepping

Een van de meest opvallende punten in de poging van Maimonides om tegenstrijdige Joodse en Griekse claims in evenwicht te brengen, betreft de schepping van het universum. Hoewel hij veel van de Pentatuch als metaforisch begreep, beschouwde Maimonides Genesis als een duidelijke verklaring dat het universum ooit door God is geschapen. Het beeld van de Aristoteliërs daarentegen (afkomstig van dat van Aristoteles Fysica) was dat het universum eeuwig was en dat Gods invloed onveranderlijk en eeuwig was.

Maimonides weegt deze twee standpunten zorgvuldig af, en hoewel hij de voorkeur lijkt te geven aan het beeld Genesis, heeft het ontbreken van een definitieve afwijzing van Aristoteles 'visie ertoe geleid dat sommigen (zoals Leo Strauss) zijn verdediging van de Bijbelse visie als minder dan oprecht beschouwen. Niettemin is de argumentatieve kracht van de discussie duidelijk gericht op het aantonen van de filosofische weerbaarheid van het niet-eeuwige beeld. Aristoteles had gepleit voor een onveranderlijke 'Prime Mover' op basis van de schijnbaar onveranderlijke en noodzakelijke bewegingen van de sterren en planeten. Onveranderlijke beweging, dacht hij, moet een onveranderlijke bron hebben. Maimonides reageerde door de noodzaak van hemelse bewegingen uit te dagen. Noodzakelijk om een ​​perfecte orde te impliceren, betoogde hij dat de orde van hemellichamen verre van perfect was. Perfecte orde zou bijvoorbeeld (dacht hij) een evenredige relatie vereisen tussen de snelheid waarmee een lichaam bewoog en de afstand tot de aarde, maar er bestond geen dergelijke relatie. Het ontbreken van een perfecte orde betekende een gebrek aan noodzaak, en dus het ontbreken van een eeuwige bron. Bij het aanbieden van dit argument was het Maimonides duidelijk dat hij alleen maar ruimte maakte voor het bijbelse verslag, maar niet overtuigend.

Praktische filosofie

Voor Maimonides zijn de centrale plichten voor alle mensen om God lief te hebben en afgoderij te vermijden. God op de juiste manier liefhebben vereist de perfectie van de ziel, en omdat de ziel aan het lichaam is gebonden, moet het lichaam ook worden vervolmaakt. In zijn werken over de joodse wet betoogde Maimonides dat alle traditionele wetten met deze doelstellingen waren gebouwd. De rol van de Messias, zo beweerde Maimonides, zou niet zijn om wonderen te verrichten, maar eerder om de staat Israël te herstellen en er een centraal punt van wetenschap en filosofie van te maken, wiens doel op zijn beurt de perfectie van de ziel zou zijn.

Maimonides beschouwt de aristotelische doctrine van het gemiddelde zorgvuldig als een gids voor een goed leven. Hij is het in het algemeen met Aristoteles eens dat de gezondheid van het lichaam (en dus de gezondheid van de ziel) het vermijden van excessen van beide soorten vereist. De overeenkomst is echter beperkt. Terwijl Aristoteles geloofde dat een zekere mate van controle door onze passies deel uitmaakt van een goed leven, verwerpt Maimonides alle praktische principes die de centraliteit van het intellect in gevaar zouden kunnen brengen. De meeste mensen, zo geloofde hij, zullen altijd worden beheerst door hun emoties, en voor hen zal de doctrine van het gemiddelde en de invloed van externe controles noodzakelijk zijn. Maar degenen die door de filosofie de perfectie van hun ziel kunnen nastreven, zullen helemaal niet worden beheerst door hun passies.

Notes

  1. ↑ Menachem Kellner, Dogma in middeleeuwse joodse gedachte (Littman Library of Jewish Civilization, 2004) 1

Bibliografie

Primaire bronnen

  • Hyamson, M. (trans.). (1974). Maimonides: The Book of Knowledge. Jeruzalem: Feldheim. ISBN 088125035X; ISBN 0854050388
  • Pines, S. (ed.). (1969). Dalalat al-Ha'irin (Moreh Nevukhim, Guide to the Perplexed). Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 1852428260
  • Satnov, Y. (ed.). (1927). Millot ha-Higgayon (op logica). Berlijn: B. Cohen.
  • Twersky, I. (ed.). (1972). Een Maimonides-lezer. West Orange, NJ: Behrman House. ISBN 0874412064
  • Weis, R. en C. Butterworth (eds.). (1975). De ethische geschriften van Maimonides. New York: Butterworth. ISBN 0486245225

Secondaire bronnen

  • Buijs, J. (1988). Maimonides: A Collection of Critical Essays. Notre Dame, IN: Notre Dame University Press. ISBN 0268013675; ISBN 0268013675
  • Davidson, Herbert. (2005). Mozes Maimonides. Oxford: Oxford University Press. ISBN 019517321X; ISBN 019517321X
  • Fox, Marvin. (1990). Maimonides interpreteren. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 0226259420
  • Seeskin, Kenneth. (2005). Maimonides over de oorsprong van de wereld. New York: Cambridge University Press. ISBN 0521697522; ISBN 052184553X
  • Seeskin, Kenneth (ed.). (2005). De Cambridge Companion to Maimonides. New York: Cambridge University Press. ISBN 0521819741; ISBN 0521525780
  • Strauss, Leo. (1952). "Het literaire karakter van de Gids voor de Perplex, "in Vervolging en de kunst van het schrijven. Glencoe, Illinois: The Free Press. ISBN 0226777111; ISBN 0029320305

Externe links

Alle links zijn opgehaald 8 augustus 2018.

  • Maimonides - The Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Moses Maimonides / Rambam - De joodse virtuele bibliotheek
  • Maimonidean controverse
  • Maimonides-pagina - Links naar online bronnen
  • Rambam's inleiding tot de Mishnah Torah (Engelse vertaling)
  • Rambam's inleiding tot het commentaar op de Mishna (Hebreeuwse volledige tekst)
  • The Guide For the Perplexed by Moses Maimonides vertaald in het Engels door Michael Friedländer

Algemene filosofiebronnen

Bekijk de video: Maimonides: Life and Legacy (Mei 2021).

Pin
Send
Share
Send