Ik wil alles weten

Oude economische gedachte

Pin
Send
Share
Send


In de geschiedenis van het economische denken, vroege economische gedachte verwijst naar ideeën van vóór en tijdens de middeleeuwen. De eerste economische discussies dateren uit de oudheid, zoals die van Chanakya Arthashastra of Xenophon oeconomicus, en gaat verder door de op religie gebaseerde ideeën van het joodse denken, de scholastici en middeleeuwse islamitische geleerden. In die vroege tijden, en tot de industriële revolutie, was economie geen aparte discipline, maar een onderdeel van de filosofie. Religieuze principes en een zorg voor moraliteit en ethiek speelden een belangrijke rol in de opvattingen van vroege theoretici.

De zorgen van die vroege economen hadden betrekking op een aantal kwesties die zij gemeen hadden, waarvan de antwoorden evenzeer als in die vroege tijden de basis vormen voor de structuur van goed functionerende samenlevingen. Deze omvatten onder meer hoe markten, belastingbeleid en andere monetaire instrumenten transparant en vrij van corruptie kunnen worden gemaakt; wanneer is winst toegestaan ​​(en hoeveel) op basis van het werk van anderen, zoals in het geval van handelaren, het in rekening brengen van rente en wanneer wordt het onaanvaardbare woeker; en andere praktijken die anders het welzijn van gewone gezagsgetrouwe mensen zouden vernietigen waarop sterke en verenigde staten werden gebouwd.

Hoewel hun ideeën niet altijd compleet waren, en in sommige gevallen eerder langdurige debatten dan antwoorden betroffen, is er veel overeenkomst in hun inspanningen. Het is ook van belang dat het vroege economische denken, nauw verbonden met filosofische en / of religieuze principes, over het algemeen rekening hield met het welzijn van de gewone man, de arbeider, in plaats van manieren te zoeken om enkele elite individuen, zichzelf of anderen te helpen.

Algemeen principe

Wist je dat er al sinds de oudheid discussies over economie bestaan, maar het was geen afzonderlijke discipline tot de negentiende eeuw

Economie werd pas in de negentiende eeuw als een afzonderlijke discipline beschouwd. Toch bestaat er tot de dag van vandaag een economische gedachte uit de oude wereld:

Mannen hebben zich ongetwijfeld nog vele eeuwen economisch gedragen voordat ze zich ertoe verbonden om economisch gedrag te analyseren en tot verklarende principes te komen. In het begin was deze analyse meer impliciet dan expliciet, meer onuitgesproken dan gearticuleerd en meer filosofisch en politiek van aard dan economisch. Maar in het licht van alomtegenwoordige en onvermijdelijke schaarste, ging de studie, in verschillende vormen en voor verschillende nabije doeleinden, door. (Spengler en Allen 1960: 2)

De vroegste geschriften waren niet duidelijk gescheiden van andere discussies, met name die over gerechtigheid en moraliteit. Dit weerspiegelt de realiteit van vroege samenlevingen - zoals Karl Polanyi opmerkte, waren vroege economieën "ingebedde economieën", geen afzonderlijke en zeker geen dominante instellingen (Eggleston 2008).

Het vroege economische denken stond over het algemeen vijandig tegenover verrijking en beschouwde rijkdom als innerlijke rijkdom, in plaats van externe of monetaire rijkdom. Deze houding was consistent met een economie die in wezen gesloten en statisch was, gebaseerd op landbouw en slavenwerk. Het heeft de economische ontwikkeling in oude samenlevingen echter sterk afgeremd.

Nabije Oosten

Het bovenste gedeelte van de stele van de wetboek van Hammurabi

Economische organisatie in de vroegste beschavingen van de vruchtbare halve maan in het Midden-Oosten werd gedreven door de noodzaak om efficiënt gewassen in stroomgebieden te laten groeien. De valleien van de Eufraat en de Nijl waren de thuisbasis van de vroegste voorbeelden van gecodificeerde metingen geschreven in basis 60 en Egyptische fracties. Egyptische houders van koninklijke graanschuren en afwezige Egyptische landeigenaren meldden zich in de Heqanakht papyri. Historici van deze periode merken op dat het belangrijkste instrument voor de verantwoording van agrarische samenlevingen, de schalen die werden gebruikt om de graanvoorraad te meten, dubbele religieuze en ethische symbolische betekenissen weerspiegelden (Lowry 2003: 12.)

De Erlenmeyer-tabletten geven een beeld van de Sumerische productie in de Euphrates-vallei rond 2.200-2.100 v.Chr. En tonen inzicht in de relatie tussen graan- en arbeidsinput (gewaardeerd in "vrouwelijke arbeidsdagen") en output en een nadruk op efficiëntie. Egyptenaren gemeten werkoutput in mandagen.

De ontwikkeling van een verfijnd economisch bestuur ging door in de valleien van de Eufraat en de Nijl tijdens het Babylonische rijk en de Egyptische rijken toen handelseenheden zich binnen het monetaire stelsel door het Nabije Oosten verspreidden. Egyptische fractie en basis 60 monetaire eenheden werden in gebruik en diversiteit uitgebreid tot de Griekse, vroege islamitische cultuur en middeleeuwse culturen. Tegen 1202 G.T. gebruikte Fibonacci van nul en Vedisch-islamitische cijfers Europeanen om nul toe te passen als een exponent, 350 jaar later moderne decimalen geboren.

De stadstaten van Sumer ontwikkelden een handels- en markteconomie die oorspronkelijk was gebaseerd op het goederengeld van de Shekel, wat een zekere gewichtsmaat voor gerst was, terwijl de Babyloniërs en hun buren in de stad later het vroegste economische systeem ontwikkelden met behulp van een metriek van verschillende grondstoffen, dat was vastgelegd in een wettelijke code. De vroege wetcodes van Sumer kunnen als de eerste (geschreven) economische formule worden beschouwd en hadden tegenwoordig nog veel attributen in het huidige prijssysteem ... zoals gecodificeerde geldbedragen voor zakelijke deals (rentetarieven), geldboetes voor ' verkeerd doen ', erfrecht, wetten betreffende hoe privébezit moet worden belast of verdeeld, enzovoort (Horne 1915).

Eerdere collecties van (geschreven) wetten, net voorafgaand aan Hammurabi, die ook kunnen worden beschouwd als regels en voorschriften met betrekking tot economisch recht voor hun steden, zijn de codex van Ur-Nammu, koning van Ur (ca. 2050 v.Chr.), De Codex van Eshnunna (ca. 1930 v.Chr.) en de codex van Lipit-Ishtar van Isin (ca. 1870 v.Chr.).

Europa

Sommige vooraanstaande klassieke geleerden hebben beweerd dat het relevante economische denken pas in de Verlichting ontstond (Meikle (1997), Finley (1970)), omdat het vroege economische denken gebaseerd was op metafysische principes die onverenigbaar zijn met hedendaagse dominante economische theorieën zoals neo -klassieke economie (Lowry 2003).

Verschillende oude Griekse en Romeinse denkers hebben echter verschillende economische waarnemingen gedaan, te beginnen met Hesiodus in de achtste eeuw voor Christus. Als boer was Hesiod geïnteresseerd in efficiëntie - een economisch concept gemeten als een verhouding tussen output en inputs. Onder maximale efficiëntie wordt verstaan ​​een zo groot mogelijke output te bereiken met een gegeven input. Hesiodus woonde op een plek die niet bepaald bevorderlijk was voor de landbouw, een "sorry-plaats ... slecht in de winter, hard in de zomer, nooit goed" (Rand 1911). Daarom begreep hij en wilde hij helpen het probleem van schaarste op aarde te verlichten. In Werkt en dagen, merkte hij op dat vanwege schaarste tijd, arbeid en productiegoederen zorgvuldig moesten worden toegewezen. Hij pleitte voor meer vrijheid in grondbezit en minder strenge regels voor de betaling van rente. Wanneer men kijkt naar het publiek voor wie hij schreef, kan worden begrepen dat Hesiod wilde helpen de problemen van honger en schulden te verlichten. (Rand 1911: 131-165).

Veel andere Griekse geschriften (in aanvulling op die van Aristoteles en Xenophon die hieronder worden besproken) tonen inzicht in geavanceerde economische concepten. Een vorm van de wet van Gresham wordt bijvoorbeeld gepresenteerd in Aristophanes ' kikkers, en voorbij Plato's toepassing van geavanceerde wiskundige vooruitgang beïnvloed door de Pythagoreeërs is zijn waardering voor fiat geld in zijn Wetten (742a-b) en in de pseudo-platonische dialoog, Eryxias (Lowry 2003: 23). Bryson van Heraclea was een neoplatonisch die wordt aangehaald als de invloed van de vroege islamitische economische wetenschap (Spengler 1964).

In de Romeinse tijd hield de wet duidelijk rekening met belangrijke economische analyses. Later namen de scholastieke theologen de leiding over de samenleving en hun geschriften omvatten economische aspecten van het leven. In dit gebied bouwden ze voort op het Griekse denken zoals nieuw leven ingeblazen door middeleeuwse moslimgeleerden.

Xenophon

Hoofdartikel: XenophonXenophon, Griekse historicus

De invloed van het Babylonische en Perzische denken op de Griekse administratieve economie is aanwezig in het werk van de Griekse historicus Xenophon. Het schrijven van Xenophon, zo'n vierhonderd jaar na Hesiod, bracht de concepten van efficiënt beheer veel verder dan Hesiod en paste ze toe op het niveau van het huishouden, de producent, het leger en de overheid. Dit bracht hem inzicht in hoe de efficiëntie kan worden verbeterd door een taakverdeling uit te oefenen. De aandacht voor de taakverdeling werd voortgezet door andere Griekse schrijvers, waaronder Aristoteles, en later door de scholastici.

De bespreking van economische principes is vooral aanwezig in oeconomicus, Cyropaedia zijn biografie van Cyrus de Grote, Hiero, en Wegen en middelen (Lowry 2003: 14.) Hiero is een klein werk dat de bespreking omvat van leiders die particuliere productie en technologie op verschillende manieren stimuleren, waaronder publieke erkenning en prijzen. Wegen en middelen is een korte verhandeling over economische ontwikkeling en toonde begrip voor het belang van het benutten van schaalvoordelen en bepleite wetten die buitenlandse handelaren promoten.

De oeconomicus bespreekt het beheer van landbouwgrond. Het Griekse woord oikonomia (οἰκονομία) geeft hoofdzakelijk de oikos (οἶκος), wat het huis of de haard betekent. Aldus Xenophon oeconomicus houdt zich bezig met huishoudelijk beheer en landbouw. De Grieken hadden geen precieze term om de productie- en uitwisselingsprocessen aan te duiden. In dit werk wordt de subjectieve persoonlijke waarde van goederen geanalyseerd en vergeleken met de ruilwaarde. Xenophon gebruikt het voorbeeld van een paard, dat van geen nut kan zijn voor een persoon die niet weet hoe ermee om te gaan, maar toch ruilwaarde heeft (Oeconomicus I: 5-6, 8). Hoewel dit het idee van waarde op basis van individueel gebruik verbreedt tot een meer algemeen sociaal concept van waarde dat door uitwisseling ontstaat, is het nog geen markttheorie van waarde (Lowry 2003: 17).

In Cyropaedia Xenophon presenteert wat achteraf gezien kan worden gezien als de basis voor een theorie van eerlijke uitwisseling in de markt. In één anekdote moet de jonge Cyrus de eerlijkheid beoordelen van een uitwisseling tussen een lange en een korte jongen. De lange jongen dwingt het paar om van tuniek te wisselen, omdat de tuniek van de lange jongen te kort is, korter dan die van de korte jongen, die te lang is voor hem. Cyrus regeert over de beurs, omdat deze voor beide jongens beter geschikt is. De mentoren van Cyrus waren niet blij dat Cyrus zijn beslissing baseerde op de betrokken waarden, omdat een rechtvaardige uitwisseling vrijwillig moet zijn (Cyropaedia I (3): 15-17). Later in de biografie bespreekt Xenophon het concept van arbeidsverdeling, waarbij wordt verwezen naar gespecialiseerde koks en werknemers in een schoenwinkel (Cyropaedia VIII (2): 5-6). Geleerden hebben opgemerkt dat de vroege notities van Adam Smith over dit concept "gelezen als een parafrase van Xenophons bespreking van de rol van de timmerman als een 'duizendpoot' in kleine steden en als een specialist in grote steden" (Lowry 2003: 18) . Xenophon presenteert ook een voorbeeld van wederzijds voordeel van uitwisseling in een verhaal over Cyrus die een uitwisseling van overtollige landbouwgrond van Armeniërs coördineerde, die herders waren, en overtollig weideland van Chaldeeërs, die boeren waren (Cyropaedia III (2): 17-33).

Aristoteles

Hoofdartikel: AristotelesPlato (links) en Aristoteles (rechts), een detail van De school van Athene, een fresco van Raphael. Aristoteles houdt een kopie van hem vast Nicomachean Ethiek.

De belangrijkste bijdragen van Aristoteles aan het economisch denken betreffen de uitwisseling van goederen en het gebruik van geld in deze uitwisseling. Hij beschouwde economische activiteit als de manier om welzijn te realiseren binnen het idee stadstaat een rechtvaardige en harmonieuze gemeenschap (Eggleston 2008). De behoeften van mensen, zei hij, zijn gematigd, maar de verlangens van mensen zijn onbegrensd. Daarom was de productie van goederen om aan de behoeften te voldoen juist en natuurlijk, terwijl de productie van goederen in een poging om onbeperkte verlangens te bevredigen onnatuurlijk was. Aristoteles gaf toe dat wanneer goederen worden geproduceerd om op een markt te worden verkocht, het moeilijk kan zijn om te bepalen of deze activiteit voldoet aan behoeften of buitensporige verlangens; maar hij nam aan dat als een marktruil de vorm heeft van ruilhandel, deze wordt gemaakt om aan natuurlijke behoeften te voldoen en er is geen economisch gewin bedoeld.

Toewijzing van schaarse middelen was daarom een ​​morele kwestie voor Aristoteles, en in boek I van hem Politiek, Aristoteles verklaarde dat consumptie het doel van productie was en dat het overschot moest worden toegewezen aan de opvoeding van kinderen, en persoonlijke verzadiging zou de natuurlijke limiet van consumptie moeten zijn. (Voor Aristoteles was deze vraag moreel: in zijn tijd was de kindersterfte hoog.) Bij transacties gebruikte Aristoteles de labels 'natuurlijk' en 'onnatuurlijk'. Natuurlijke transacties hielden verband met de bevrediging van behoeften en leverden rijkdom op die beperkt was in kwantiteit door het doel dat het diende. Onnatuurlijke transacties gericht op geldelijk gewin en de rijkdom die zij opleverden was potentieel onbeperkt. Hij legde uit dat de onnatuurlijke rijkdom geen grenzen had, omdat het een doel op zich werd, in plaats van een middel voor een andere eindbevrediging van behoeften. Voor Aristoteles was rijkdom een ​​instrument om geluk te bereiken, maar het zou nooit een doel op zich worden. Dit onderscheid vormt de basis voor de morele afwijzing van woeker door Aristoteles (Lowry 2003: 15.)

Aristoteles ' Nicomachese ethiek, in het bijzonder boek V, werd het economisch meest provocerende analytische schrift in het oude Griekenland genoemd (Lowry 2003: 20). Daarin besprak Aristoteles rechtvaardigheid in distributie en uitwisseling. Aristoteles overweegt nog steeds geïsoleerde beurzen te overwegen in plaats van markten en wilde alleen de ruilprijzen bespreken tussen personen met verschillende subjectieve waarden voor hun goederen. Aristoteles stelde drie verschillende verhoudingen voor om distributieve, corrigerende en wederkerige of ruiltransacties te analyseren: het rekenkundige, het geometrische en het harmonische. Het harmonische aandeel is interessant, omdat het een sterke betrokkenheid bij de subjectieve waarden van de handelaren impliceert. Filosoof Boethius uit de zesde eeuw G.T. gebruikte het voorbeeld van 16 als het harmonische gemiddelde van 10 en 40. 16 is hetzelfde percentage groter dan 10 als het kleiner is dan 40 (60 procent van 10 is 6, terwijl 60 procent van 40 is 24). Dus als twee onderhandelaars subjectieve prijzen hebben voor een goed van 10 en 40, wees Aristoteles erop dat het in ruil het meest billijk is om het goed op 16 te prijzen, vanwege de evenredige verschillen tussen hun prijs en de nieuwe prijs. Een andere interessante nuance in deze analyse van uitwisseling is dat Aristoteles ook een zone van consumentensurplus of wederzijds voordeel zag voor beide consumenten die moesten worden verdeeld (Lowry 2003: 20.)

Romeinse wet

Vroege Griekse en Judaïsche wetgeving volgen een vrijwillig principe van alleen ruilen - een partij werd pas na het verkooppunt tot een overeenkomst gehouden. De Romeinse wet, geschreven op twaalf tabellen, heeft het contract ontwikkeld met de erkenning dat planning en verplichtingen na verloop van tijd nodig zijn voor efficiënte productie en handel. Volgens Cicero in 450 G.T .:

Hoewel de hele wereld tegen mij uitroept, zal ik zeggen wat ik denk: dat ene boekje van de Twaalf Tafels, als iemand naar de fonteinen en bronnen van wetten kijkt, lijkt mij zeker de bibliotheken van alle filosofen te overtreffen, zowel in gewicht van autoriteit als in bruikbaarheid (Cicero, De Oratore, I.44. In: Thatcher 1901: 9-11.)

Hier volgen enkele voorbeelden van die wetten die directe gevolgen hebben voor de economie:

Tabel III
1.Een die een schuld heeft bekend, of tegen wie een uitspraak is uitgesproken, heeft 30 dagen de tijd om deze te betalen. Daarna is gedwongen inbeslagname van zijn persoon toegestaan. De schuldeiser zal hem voor de rechter brengen. Tenzij hij het bedrag van het vonnis betaalt of iemand in aanwezigheid van de magistraat in zijn naam als beschermer tussenbeide komt, neemt de schuldeiser hem mee naar huis en zet hem vast in voorraden of boeien. Hij zal hem vastmaken met niet minder dan vijftien pond gewicht of, als hij kiest, met meer. Als de gevangene kiest, mag hij zijn eigen voedsel inrichten. Als hij dat niet doet, moet de schuldeiser hem dagelijks een pond maaltijd geven; als hij ervoor kiest, kan hij hem meer geven (Thatcher 1901: 9-11)
Tabel VI
1. Wanneer iemand een obligatie en een overdracht van eigendom maakt, zoals hij een formele verklaring heeft afgelegd, laat het dan bindend zijn (Thatcher 1901: 9-11).
Tabel VII
9. Als een boom op de boerderij van een buurbocht scheef wordt gebogen door de wind en over uw boerderij leunt, kunt u gerechtelijke stappen ondernemen om die boom te verwijderen.
10. Een man kan fruit verzamelen dat op de boerderij van een andere man viel (Thatcher 1901: 9-11).
Tabel IX
4. De straf is kapitaal voor een rechter of scheidsrechter die wettelijk is benoemd en die schuldig is bevonden aan het ontvangen van steekpenningen voor het geven van een beslissing (Thatcher 1901: 9-11).

Het grote geheel van wetten werd verenigd in de jaren 530 G.T. door Justinianus die keizer van het Oost-Romeinse rijk was van 526-565 G.T. Deze 'Code of Justinianus' of Corpus Juris Civilis vormde de basis van de meeste Europese burgerlijke rechtsstelsels die nog steeds van kracht zijn. In de Institutiones, het principe van rechtvaardige handel wordt vermeld als tantum bona valent, quantum vendi possunt ("goederen zijn zoveel waard als waarvoor ze kunnen worden verkocht") (Institutiones 3:305).

Joodse gedachte

Vijf axioma's van de vroege Joodse economische theorie kunnen als volgt worden uitgedrukt (Sauer & Sauer 2007):

  1. "De mens is geschapen naar Gods beeld." In het jodendom wordt deze uitspraak geïnterpreteerd als betekenis dat God de schepper van de wereld is en de mens de schepper in de wereld. (Babylonische Talmoed Shabbat 10a)
  2. Privé-eigendomsrechten zijn essentieel en moeten worden beschermd. Merk op dat twee van de Tien Geboden rechtstreeks verband houden met het beschermen van privé-eigendom: "u zult niet stelen" en "u zult niets begeren dat van uw buurman is." Het verbod op stelen omvat regelrechte diefstal, maar ook verschillende vormen van diefstal door misleiding en onethische zakelijke praktijken, zoals het gebruik van valse gewichten in een transactie.
  3. De accumulatie van rijkdom is een deugd, geen ondeugd. De mens is verplicht deel te nemen aan het creatieve proces, mag niet worden gedemotiveerd door onvoldoende bescherming van privé-eigendom en wordt gezegend als het resultaat van eerlijke arbeid de accumulatie van rijkdom is. (Berachot 8a, Avot 4: 1) ook (Mishneh Torah Hafla'ah (Scheiding): Wetten van geloften en eden 8:13).
  4. Er is de verplichting om voor de behoeftigen te zorgen door middel van liefdadigheid. De Thora vermeldt het gebod om naastenliefde te geven parashat Re'eh: "U moet uw hart niet verharden of uw hand sluiten voor uw behoeftige broer" (Deuteronomium 15: 7-8).
  5. Het gaat om de inefficiëntie van de overheid en de gevaren van geconcentreerde macht. De Torah waarschuwt herhaaldelijk voor de slechte aard van overheid en bureaucratie:

Dit zullen de rechten zijn van de koning die over u zal regeren. Hij zal je zonen nemen en ze toewijzen aan zijn strijdwagen en cavalerie, en zij zullen voor zijn strijdwagen rennen. Hij zal ze gebruiken als leiders van duizend en leiders van vijftig; hij zal hen zijn ploeg laten ploegen en zijn oogst oogsten en zijn oorlogswapens en de uitrusting voor zijn strijdwagens maken. Hij zal ook je dochters nemen als parfumeurs, koks en bakkers. Hij zal het beste van uw velden, van uw wijngaarden en olijfgaarden nemen en ze aan zijn ambtenaren geven. Hij zal uw gewassen en wijngaarden tienden om voor zijn eunuchen en zijn functionarissen te zorgen. Hij zal het beste van uw knechten en dienstmaagden, van uw vee en uw ezels nemen, en ze voor hem laten werken. Hij zal uw kudden tienden geven en u zult zijn slaven worden. Wanneer die dag komt, zul je schreeuwen vanwege de koning die je zelf hebt gekozen, maar op die dag zal God je niet antwoorden (1 Samuël 8: 11-18).

Deze woorden kunnen worden vergeleken met de waarschuwing van Friedrich Hayek in De weg naar Serfdom. Eenvoudig gezegd, wanneer overheden een belangrijke rol spelen bij het toewijzen van middelen in de samenleving en / of een gedetailleerd plan voor de werking van een economie in kaart brengen, riskeren we het vooruitzicht van steeds toenemende onderdrukking om de doelstellingen van het plan te bereiken (Sauer & Sauer 2007).

Zoals de vroege Joodse filosofie, politiek en economie zich hadden ontwikkeld in de Babylonische en Grieks-Romeinse werelden in het Nabije Oosten - in de periode dat de vroege islamitische geleerden ook zeer aanwezig waren in hetzelfde gebied - de interpretatie van ethische canons tegenover ten opzichte van hun respectieve populaties onder de drie religies was bijna absoluut. Het is daarom niet verwonderlijk dat de vroege denkers van alle drie religies bijna exact dezelfde opvattingen hadden over de micro- en soms zelfs macro-economische kwesties. In feite dateerden de meeste van deze vroege denkers met hun theorieën veel beroemdere Europese mercantilisten en zelfs klassieke economen die 400 tot 1400 jaar later verschenen.

Er is echter een interessant verschil tussen het jodendom en het christendom en de oude islamitische gedachten hierover riba (rente en woeker). Hoewel het christendom deze praktijk en de instelling ondubbelzinnig veroordeelt (Wilson 1997: 82-85), lijkt hetzelfde niet het geval te zijn met het Jodendom, vooral wanneer de Joden zich in een diaspora bevinden (Wilson 1997: 33-36). De islamitische positie is het meest expliciet bij de afschaffing van riba, die wordt gezien als een van de meest "zichtbare" bepalende kenmerken van een islamitisch economisch systeem (Wilson 1997: 124-125).

The Scholastics

Hoofdartikel: ScholastiekAfbeelding van Saint Thomas Aquinas uit Het Demidoff-altaarstuk door Carlo Crivelli

De 'scholastici' waren de groep van dertiende- en veertiende-eeuwse theologen, met name de Dominicaanse Thomas Aquinas, die het dogma van de katholieke kerk neerzetten in het licht van de opstanding van de Griekse filosofie in de handen van islamitische geleerden uit de twaalfde eeuw. Op economisch gebied kunnen we grofweg vier thema's onderscheiden waar de scholastici zich met name mee bezig hielden: eigendom, gerechtigheid in economische uitwisseling, geld en woeker.

Het naast elkaar bestaan ​​van privébezit met christelijke leer was nooit comfortabel. In de vijfde eeuw hadden de vroege kerkvaders (de Patriciërs, zoals Augustinus) 'communistische' christelijke bewegingen neergeslagen en de kerk zelf ging enorme hoeveelheden bezit verzamelen.

In de twaalfde eeuw begon Sint Franciscus van Assisi een beweging (de Franciscanen), die aandrong op geloften van armoede, "broederschap" en de accumulerende neigingen van de kerk betreurde. Tegen de Franciscanen stonden Saint Thomas en de Dominicanen, die uit Aristoteles en de Bijbel de nodige argumenten voor hun uitdaging haalden. De Thomisten namen een praktisch standpunt in: zij betoogden dat particulier eigendom een ​​'conventionele' menselijke regeling was zonder morele implicaties, en bovendien had het het gunstige neveneffect dat het economische activiteit en dus algemeen welzijn stimuleerde. De Thomisten waarschuwden dat dit niet betekende dat ze alle particuliere ondernemingen onderschreven: de 'liefde voor lucre', merkten ze op, was een ernstige zonde. Ze benadrukten het feit dat de mens alleen 'rentmeesterschap' van Gods bezit heeft en bezit beschikbaar moet stellen voor gemeenschappelijk gebruik. Ze beweerden ook dat diefstal in tijden van nood gerechtvaardigd was (Lapidus 1994).

De groei van de handel dwong de scholastici om te gaan met de impact van marktuitwisselingen. Ze identificeerden de 'rechtvaardige prijs' als die welke de voortgaande reproductie van de sociale orde ondersteunde. De christen moet "anderen aandoen zoals u wilt dat zij u aandoen", wat betekent dat hij waarde voor waarde moet ruilen. Aquinas geloofde dat het specifiek immoreel was om prijzen te verhogen, omdat een bepaalde koper dringend behoefte had aan wat werd verkocht en vanwege lokale omstandigheden kon worden overgehaald om een ​​hogere prijs te betalen.

Thomas Aquinas vond het immoreel om financieel te winnen zonder daadwerkelijk iets te creëren. Dit leidde tot het onderscheid tussen legitiem belang en onwettige woeker. Het nemen van rente werd acceptabel wanneer geldschieters konden aantonen dat zij door het aangaan van de lening een verlies hadden geleden (doordat ze de mogelijkheid hadden gemist om het geld voor een ander doel te gebruiken) of het risico liepen dat de lening niet zou worden terugbetaald (Eggleston 2008).

Een andere vraag die opkwam, was die van het ondernemerschap. Moet een handelaar profiteren van prijsverschillen? De scholastici antwoordden met een gekwalificeerde ja, op voorwaarde dat de handelaar niet werd gemotiveerd door pure winst en winst, maar net genoeg zou zijn om zijn arbeidskosten (offers) van de handelaar te dekken. Ze voerden verder aan dat de handelaar een waardevolle dienst verleent en het algemene welzijn verhoogt door aan verschillende behoeften te voldoen.

Indië

De vroegst bekende verhandeling over economische principes in India is de Arthashastra, geschreven door Chanakya.

Chanakya

Hoofdartikelen: Chanakya en Arthashastra

Chanakya (ca. 350 v.G.T.-283 v.G.T.) was professor politieke wetenschappen aan de Takshashila Universiteit in het oude India, en later de premier van de Mauriaanse keizer Chandragupta Maurya. Hij schreef de Arthashastra ("Science of Material Gain" of "Science of politieke economy" in het Sanskriet). Veel van de onderwerpen besproken in de Arthashastra zijn nog steeds gangbaar in de moderne economie, inclusief discussies over het beheer van een efficiënte en solide economie en de ethiek van de economie. Chanakya richtte zich ook op welzijnskwesties (bijvoorbeeld herverdeling van rijkdom tijdens een hongersnood) en de collectieve ethiek die een samenleving bij elkaar houdt. Volgens Chanakya is een gunstige atmosfeer nodig om de economie van de staat te laten floreren. Dit vereist dat de wet en de orde van een staat worden gehandhaafd. Arthashastra gespecificeerde boetes en straffen ter ondersteuning van strikte handhaving van wetten (de Dandaniti).

De Arthashastra pleit voor een autocratie die een efficiënte en solide economie beheert. De eigenschappen die het systeem beschrijven, zijn in feite die van een commando-economie. Chanakya zegt dat artha (gezonde economie) is de belangrijkste kwaliteit en discipline die vereist is voor een Rajarshi, en dat dharma en kama er allebei van afhankelijk zijn. Hij schreef over de economische plichten van een koning:

Daarom zal de koning altijd actief zijn in het beheer van de economie. De wortel van rijkdom is (economische) activiteit en het gebrek daaraan (brengt) materiële nood. Bij afwezigheid van (vruchtbare economische) activiteit zullen zowel de huidige welvaart als de toekomstige groei worden vernietigd. Een koning kan de gewenste doelstellingen en rijkdom bereiken door (productieve) economische activiteit te ondernemen.

China

Qin Shi Huang

De eerste keizer van China, Qin Shi HuangHoofdartikel: Qin Shi Huang

In het oude China werd lang gezocht naar een ideaal en effectief economisch beleid, en een van de grootste vroege hervormers was de keizer Qin Shi Huang (260 v.G.T.-210 v.G.T., geregeerd als eerste keizer 221 v.G.T.-210 v.G.T.). Hij standaardiseerde de muntvaluta in de oude oorlogvoerende staten toen hij ze verenigde onder een sterke centrale bureaucratie.

Hij beweerde dat zowel de landbouw als de handel erg belangrijk waren voor de economie. Hij standaardiseerde ook de munten, met een ronde koperen munt met een vierkant gat in het midden. Even belangrijke hervormingen waren de standaardisatie van gewichten en maatregelen, en codificatie van de wet. Deze hervormingen kwamen zowel de economie als de culturele uitwisseling ten goede tijdens de periode.

Wang Anshi

Hoofdartikel: Wang Anshi

Een van de grootste economische hervormers in China leefde echter tijdens de middeleeuwse Song-dynastie (960-1279 G.T.), dat kanselier Wang Anshi (1021-1086) was. Omhelzend de verhitte reactie van conservatieve ministers aan het hof, voerde Wang Anshi's politieke factie van de New Policies Group een reeks hervormingen door die gericht waren op militaire hervormingen, bureaucratische hervormingen en economische hervormingen.

Onder de geïnitieerde belangrijke economische hervormingen in het belang van handelaren en kleine boeren - die hij als de ruggengraat van de Chinese economie beschouwde in termen van productie van goederen en de grootste bron van de grondbelasting - waren: verminderde rente, commutatie van arbeidsdiensten en verminderde prijzen en grondbelastingen.

Middeleeuws islamitisch economisch denken

De mogelijke schuldenlast van de politieke economie aan Griekse denkers uit de 4e eeuw is breed besproken, de bijdrage van de islam daarentegen is consequent vergeten. Het islamitische economische denken is zo oud als de islam zelf, want de koran en de soennah, de uitspraken en daden van Mohammed, bevatten economische leerstellingen. Hun inhoud wordt echter als goddelijk beschouwd en daarom kan alleen hun interpretatie als islamitisch economisch denken worden beschouwd. De vroege moslims baseerden hun economische analyses over het algemeen op de koran (zoals oppositie tegen riba, wat woeker of rente betekent), en uit Sunnah. Deze inspanningen in het islamitische economische denken worden dus toegeschreven aan de schrijvers die deze pogingen deden, in plaats van aan de koran en de soennah.

Gedurende zijn 14 eeuwen zijn er werken waarin economische kwesties worden besproken in het licht van de Shari'ah. De uitgebreide literatuur over de exegese van de koran, commentaren op hadith, principes van jurisprudentie (usul al-fiqh), en wet (Fiqh) heeft de economische verhandelingen enorm overschaduwd. Niettemin zijn er een aantal geschriften over economisch denken beschikbaar.

De Perzische filosoof Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) presenteerde een vroege definitie van economie (wat hij noemde Hekmat-e-Madani, de wetenschap van het stadsleven) in zijn Ethiek:

de studie van universele wetten die het algemeen belang regeren (welzijn?) voor zover ze door samenwerking gericht zijn op de optimale (perfectie) (Hosseini 2003: 39).

Het concept van tadbîr is in deze context van belang. Er is een iets andere betekenis van de tadbîr van die van Helleens oikonomia. Tadbîr omvat ook door God bepaalde harmonie en rationeel georganiseerd bestuur. Het weerspiegelt dus een geïdealiseerd model van een verlicht en toch autoritair bestuur, in plaats van het bouwen van een exacte notie met betrekking tot de economie.

Het islamitische economische denken verrijkte de Helleense bijdrage aan het economische denken in de regeringsgebieden van het koninkrijk door de kalief, de stad en de huishoudelijke organisatie. Door winst, woeker, egoïsme en monopolie te verwerpen, en door matiging, altruïsme, de praktijk van eerlijke prijzen en onzelfzuchtigheid te prediken, heeft de islam een ​​'economisch systeem' ingehuldigd dat is afgeleid van dat van de Grieken en dat de basis legde voor pre- kapitalistische gedachte (Essid 1995).

Zaid bin 'Ali

Zaid bin 'Ali (10-80 AH / 699-738 G.T.), de kleinzoon van Imam Husain, was een van de meest vooraanstaande juristen van Medina, die andere vooraanstaande juristen zoals Abu Hanifa hoog in het vaandel hadden. Zaid stond de verkoop van een commodity op krediet toe tegen een hogere prijs dan de contante prijs. Muhammad Abu Zahra besprak uitvoerig de reden van zijn toestemming, die het vermelden waard is gezien de hedendaagse relevantie van de kwestie:

Degenen die niet toestaan ​​dat de uitgestelde prijs hoger is dan de contante prijs, beweren dat het verschil is riba omdat het een verhoging (in betaling tegen de tijd) is, en elke verhoging tegen uitstel (of betaling) is riba. Er is geen verschil tussen te zeggen: "Of u betaalt nu of meer in plaats van uitstel" en verkopen tegen een hogere (dan contante) prijs vanwege uitgestelde betaling. De essentie is hetzelfde en dat is het ook riba (Hosseini 2003: 40).

Iemand die op krediet verkoopt, doet dit uit noodzaak, hij kan niet worden beschouwd als vrijwillig. Hij is daar

Bekijk de video: Hoe kan je de gedachten van anderen lezen? (Mei 2021).

Pin
Send
Share
Send