Ik wil alles weten

Parmenides

Pin
Send
Share
Send


Parmenides van Elea (ca. 515 - 450 v.Chr.) was een Griekse pre-socratische filosoof, geboren in Elea, een Griekse stad aan de zuidkust van Italië. Hij is naar verluidt een student geweest van Xenophanes, een leraar van Zeno van Elea en een belangrijke denker van de Eleatic-school.

Eerdere pre-socratische filosofen identificeerden het ultieme principe van de wereld met zijn elementen ('water' in Thales; 'lucht' in Anaximenes; 'nummer' in Pythagoras) of een niet-gespecificeerd element 'onbepaald' in Anaximander). Parmenides begreep zowel existentiële als logische kenmerken van het principe en formuleerde ze als een filosofische doctrine. Eerdere pre-Socratici veronderstelden dat het principe logisch identiek was aan zichzelf (het principe van zelfidentiteit) en dat het op zichzelf bestaat (zelfbestaan) als een onveranderlijk, immobiel, eeuwig wezen. Hoewel eerdere denkers impliciet deze ontologische en logische kenmerken van het principe vooronderstelden, hebben ze deze nooit geconceptualiseerd en in expliciete vorm gepresenteerd.

Parmenides vatte zelfbestaan ​​en logische zelfidentiteit op als het eerste principe van filosofie. Met andere woorden, Parmenides vestigde zelfreflexiviteit en zelfvoorziening van de waarheid. Dat is de waarheid die vanzelf bestaat zonder verandering voor eeuwig. Hij schreef perfectie en duurzaamheid toe als kwalificaties aan het ware wezen of bestaan. Op basis van deze criteria diskwalificeerde Parmenides alle wezens die onderhevig zijn aan verandering en afwisseling als niet-zijn of louter uiterlijk, niet als waar bestaan.

Hij karakteriseerde de ultieme realiteit als 'één' en 'geheel'. Individuen en diversiteit die we in de fenomenale wereld ervaren, zijn volgens Parmenides de illusoire perceptie van stervelingen. Zijn inzicht in het zelfbestaan ​​van het eeuwige wezen als de ultieme realiteit kan ook vergelijkbaar zijn met het idee van God als een zelfbestaand wezen in monotheïstische tradities.

Parmenides verdeelde filosofische onderzoeken in twee manieren: 'de weg van de waarheid' en 'de weg van het zien of de mening'. De eerste is de sfeer van ontologie en logica, permanent en onveranderlijk, alleen toegankelijk door de rede. Het laatste is de sfeer van verschijnselen, verandering en verandering, toegankelijk voor zintuigen en gewone waarneming. Alleen de "Way of Truth" is een pad naar de waarheid en de "Way of Seeming" leidt tot valse overtuigingen, illusie en misleiding. Parmenides geïnterpreteerd

Het scherpe onderscheid tussen de wereld van onveranderlijke ware realiteit en die van veranderende fenomenen werd opgevolgd door filosofen zoals Plato en Democritus. Plato identificeerde onveranderlijke, permanente ware realiteit met ideeën, en Democritus met atomen. Het concept van bestaan ​​van Parmenides als permanentie staat in schril contrast met dat van Heraclitus die het bestaan ​​als een stroom of een proces zag. Zijn gedachte is vrij eenzijdig en radicaal, maar het is ook uitdagend en provocerend. Aristoteles probeerde later verschillende zintuigen te verduidelijken, wat hem leidde tot de vorming van metafysica waarvan het centrale thema de kwestie van het zijn is.

Parmenides staat bekend als de eerste filosoof die de kwestie van ontologie en logica naar voren bracht in filosofisch onderzoek.

Leven en werken

Veel van het leven van Parmenides is onbekend. In Parmenides, Plato portretteerde Parmenides die Athene bezocht en een dialoog had met de jonge Socrates. De historische nauwkeurigheid van het account is onzeker. In Theaetetus, Plato beschreef Parmenides als nobel en eerwaarde. Diogenes Laertius en Plutarch meldden ook dat Parmenides wetgevend was voor de stad Elea (Diels en Kranz 28A1). Plutarch schreef:

Parmenides stelde zijn eigen staat in met zulke bewonderenswaardige wetten dat de overheid haar burgers jaarlijks draagt ​​om zich aan de wetten van Parmenides te houden.

Parmenides schreef Over de natuur, en presenteerde zijn filosofie in een episch gedicht geschreven in hexametervers, dezelfde poëtische vorm als de werken van Homer en Hesiod. Het gedicht bestaat uit drie delen: de proloog, de Way of Truth, en de Manier van lijken of mening. Alle 155 regels overleven in Simplicius 'commentaar op de fysica van Aristoteles. Diels en Kranz schatten 90 procent van de Way of Truth en 10 procent van de Manier van lijken overleefd. Het gedicht beschrijft een mythisch verhaal van Parmenides 'reis naar de wereld van het licht en de boodschap die een godin hem onthulde. Commentatoren zijn het eens over de moeilijkheid om het gedicht van Parmenides te interpreteren en te vertalen.

Filosofie

Realiteit en uiterlijk

Het onderscheid tussen de Way of Truth en de Manier van lijken is de eerste poging in de Griekse filosofie om onderscheid te maken tussen realiteit en uiterlijk, of essentie en fenomenen, die blijvende gevolgen had voor de latere geschiedenis van de westerse filosofie.

In de Way of Truth, Parmenides presenteerde zijn ontologie: een echt wezen is tijdloos, onbeweeglijk, onveranderlijk, permanent, ongeboren, onvergankelijk, één en heel. Parmenides heeft niet gesproken wat dat was, dat permanent bestaat, maar het feit van het bestaan ​​als de waarheid benadrukte.

Er is nog maar één andere beschrijving van de weg, namelijk dat Wat is. Op deze manier zijn er heel veel wegwijzers: dat Zijn geen ontstaan ​​en geen vernietiging heeft, want het is geheel ledemaat, zonder beweging en zonder einde. En het was nooit, noch zal het zijn, want het is nu een geheel, één, continu; naar welke creatie ervan ga je zoeken?

Men moet zowel zeggen als denken dat Zijn is; want zijn is mogelijk, en niets is niet mogelijk.

Parmenides vertegenwoordigde het echte wezen als een bol, een symbool van perfectie voor de Grieken.

Maar omdat er een (ruimtelijke) limiet is, is deze aan elke kant compleet, zoals de massa van een goed afgeronde bol, even evenwichtig vanuit het midden in elke richting; want het is helemaal niet groter of minder in deze richting of dat.

In de Manier van lijken, Parmenides verwierp veranderingen en beweging als illusoir, wat we als ervaren ervaren echt in het dagelijkse leven. In het dagelijks taalgebruik spreken we van afwezigheid, leegte en niet-zijn of niet-bestaan ​​alsof ze zijn echt. Tot leven komen wordt gezien als een proces van niet-zijn naar zijn, en verdwijning van zijn naar niet-zijn. Voor Parmenides is niet-zijn in echte zin een totale afwezigheid of puur niets dat in principe geen object van gedachte kan zijn. Wat we kunnen bedenken, bestaat door het feit dat we denken. Op het moment dat iemand iets denkt, wordt een object van gedachte als een wezen gesteld. Denken impliceert inherent het stellen van een denkobject.

Denken is hetzelfde als de gedachte dat het is; want je zult geen denken vinden zonder Zijn, in (met betrekking tot) wat een uitdrukking is.

Zijn en kennis: een correspondentietheorie van waarheid:

Parmenides presenteerde een kijk op de waarheid, die bekend staat als een correspondentietheorie van de waarheid. In deze visie wordt waarheid gedefinieerd als de overeenstemming van idee met realiteit. Aangezien Parmenides het eeuwige en onveranderlijke wezen als de enige realiteit opvatte, is ware kennis een realisatie van dit wezen en deze kennis is niet alleen door zintuigen te bereiken, maar alleen door reden.

Want dit (beeld) kan nooit overheersen, datgene wat ik niet besta. Je moet je gedachten van deze manier van zoeken afhouden, en je niet door gewone ervaringen in zijn verscheidenheid laten dwingen op deze manier (namelijk die van het toestaan ​​van) de ogen, zichtloos zoals het is, en het oor vol geluid en de tong , heersen; maar (u moet) beoordelen door middel van de reden (logo's) het veel betwiste bewijs dat door mij wordt uiteengezet.

In ons dagelijks discours onderscheiden we wezens op basis van hun soort, modus en gevoel van bestaan. Diversiteit van wezens wordt vastgesteld op basis van verschillen in deze existentiële kenmerken. Wat alle wezens gemeen heeft, is het feit van het bestaan. Parmenides vatte het feit van het bestaan ​​op als de gemeenschappelijke noemer voor alle wezens en stelde het voor als de Ene. Ware kennis is de realisatie van het feit van het zijn als het eerste principe van zijn. Onze perceptie van diversiteit onder wezens is voor Parmenides slechts een weergave van stervelingen in de World of Seeming.

Werken

  • Over de natuur (geschreven tussen 480 en 470 v.Chr.)

Voorkeurstekst (vermeld in referentie):

  • Diels, H. en W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., ed. Ancilla voor de pre-socratische filosofen

Online tekst:

  • Oude Griekse filosofie door Alan D. Smith, Atlantic Baptist University
  • Uittreksels uit Over de natuur

Referenties

Tekst

  • Diels, H. en W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlijn: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., ed. Ancilla voor de pre-socratische filosofen. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven en M. Schofield. De presocratische filosofen, 2e ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D., Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, 2 vols. Loeb Classical Library, 1925.

Secondaire bronnen

  • Barnes, Jonathan. De presocratische filosofen, vol. 1. Londen: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. De ioniërs en het hellenisme. Londen: Routledge, 1980.
  • Furley, David en R.E. Allen, eds. Studies in de presocratische filosofie, vol. 1. New York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. Een geschiedenis van de Griekse filosofie, 6 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parmenides. Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Aristoteles over zijn voorgangers. La Salle: Open Court, 1977.

Externe links

Alle links opgehaald op 15 januari 2019.

Algemene filosofiebronnen

Bekijk de video: Introduction to Parmenides (September 2020).

Pin
Send
Share
Send