Ik wil alles weten

Twee keer geboren

Pin
Send
Share
Send


In het hindoeïsme staan ​​de hoogste drie kasten van de hindoeïstische samenleving bekend als de twee keer geboren (Sanskriet द्विज: dvija) omdat ze de heilige draad ceremonie (Upanayana) hebben ondergaan, waarin mannelijke leden worden ingewijd in de tweede fase van het leven (Ashrama) van een Vedische volger. Deze heilige draad ceremonie wordt beschouwd als een soort tweede geboorte.

Traditioneel behoren tweemaal geboren hindoes tot de eerste drie groepen van het hindoeïstische kastenstelsel: 1) brahmanen, 2) Kshatriyas, en 3) vaishyas. In veel hindoegeschriften staat het woord echter dvija verwijst alleen naar brahmanen in hindoeteksten die mythische, religieuze superioriteit bezitten.

De doctrine van de 'tweemaal geborene' is bekritiseerd voor het bevorderen van hiërarchie en elitarisme in de hindoeïstische samenleving, maar haar aanhangers zien het als een vorm van inwijding en zuivering in een hogere staat van bestaan, analoog aan de doop in andere religies.

Sociaal-religieuze context

De hindoe-leer van de tweemaal geboren kasten ontstond uit de fusie van een aantal onderling verbonden doctrines die ideologische steun voor deze leer vormden. Deze aangesloten doctrines staan ​​bekend als het Varna-systeem, het ashrama-systeem en de purusarthas (vier levensdoelen).

Fases van het leven

Asrama verwijst naar de vier fasen van het individuele leven die zijn voorgeschreven voor alle tweemaal geboren Hindu-mannen. Het leven van een mens was verdeeld in vier fasen van gelijke tijd. Brahmacharya ("studentenleven") gedurende 25 jaar, Grihastha ("gezinshuishouden"), na het huwelijk, nog eens 25 jaar, Vanaprastha of de pensioengerechtigde leeftijd gedurende nog eens 25 jaar ("ankerleven") en als daarna Sannyasa (" het leven afzweren ') of permanente afzondering van alle menselijke activiteiten voor de rest van het leven. Deze 'levensfasen voor een tweemaal geboren man' of Ashrama worden in de hindoe besproken Manusmriti. De Manusmriti gaat in enig detail in op wat van een individu tijdens elke fase wordt verwacht.

Varna-systeem

Varna is een Sanskrietterm die "kleur" betekent. Hindoeïsme categoriseert de menselijke samenleving in vier "Varnas" indicatief voor de sociale status van de groep in huwelijks- en beroepszaken.1

Deze vier varna's zijn als volgt:

  • Brahmaan - 'wetenschappelijke gemeenschap', inclusief leraren, artsen en andere wetenschappers.
  • Kshatriya - "krijgers en heersers of politici gemeenschap"
  • Vaishya - "handels- en ambachtelijke gemeenschap"
  • Shudra - "dienstverlenende gemeenschap"
  • Dalit - "onaanraakbaren, die zonder varna"

De eerste drie varna's worden 'tweemaal geboren' genoemd. Ze mogen de Veda's bestuderen. In India en Nepal worden de subgemeenschappen binnen een Varna "Jat" of "Jati" genoemd. Traditioneel mogen alle Jati-leden alleen binnen hun groep trouwen. Mensen worden in hun Jati geboren en normaal gesproken kan dit niet worden gewijzigd, hoewel er enkele uitzonderingen in de hindoegeschriften waren.2 Als iemand eenmaal is geboren in een bepaalde subgemeenschap of Jati, kan hij of zij normaal gesproken zijn Jati niet veranderen, hoewel sommige groepen in de geschiedenis zijn gestegen of gedaald volgens hun daden.

De Brahmanen (priesters), de Kshatriya's (krijgers, adel), de Vaishya's (de ambachtslieden en handelsmensen) en de Shudra's (landarbeiders; landarbeiders) waren de vier varna's. Van een persoon van elke varna werd gezegd dat hij bepaalde kenmerken bezat: de Shudra's waren volgens hen van de tamasic natuur; de Vaishya's waren het ook niet tamasic of rajasische; men geloofde dat de Kshatriya's nobel, geleerd en onbaatzuchtig waren, zijn of haar plicht was het bestuur van het volk en gevechten tegen indringers, vaak zeer spiritueel ingesteld; en dat de brahmanen religieus, puur waren en naar verluidt de bank van kennis en wijsheid van de samenleving zijn voor hun herinnering aan heilige geschriften, de uitvoerders van rituelen. Er is echter een geschil over welke varna de grootste spirituele zuiverheid bezit. Brahmanen worden geassocieerd met de slechte Daksha, een arrogante Brahmaan die het hoofd van een geit ontving, en volgens de Schriften veroorzaakte dat alle Brahmanen door Nandi werden vervloekt om nooit de grootste spirituele hoogten in het hindoeïsme te bereiken toen Daksha Shiva beledigde.

Tot de Brahmaan behoort het recht om de heilige teksten Veda's te onderwijzen en uiteen te zetten. De bezigheden van de Vaishya zijn die welke verband houden met handel, het cultiveren van het land en het fokken van vee; terwijl die van een Kshatriya bestaan ​​uit het regeren en verdedigen van het volk, het besturen van gerechtigheid en de plichten van de militaire professie in het algemeen en het regeren en uiteenzetten van alle Dharma. Beiden delen met de Brahmaan het voorrecht om de Veda's te lezen. Shudra's waren de horigen en verrichtten landbouwarbeid.

Manu Smriti wordt vaak geciteerd in verwijzing naar het Varna-systeem als een geërfd systeem van sociale klassen.

De Manu Smriti beweert dat tegen de tijd dat het werd geschreven, de Hindu-samenleving een andere klasse (onaanraakbaren) omvatte van mensen zonder een positie in een van de vier Varna's en daarom geassocieerd met de laagste van de banen. De hogere klassen, die geacht werden rituele en lichamelijke zuiverheid te handhaven, beschouwden hen als onaanraakbaar. De mensen van deze "vijfde varna" worden nu Dalits genoemd (de onderdrukten) of Harijans; voorheen stonden ze bekend als 'onaanraakbaren' of 'paria's'. Deze laatste toevoeging sociale lagen maakt echter geen deel uit van de religie van het hindoeïsme. Hindoeïsme categoriseert alleen beroepen in vier categorieën.

In latere tijden, met de uitwerking van ritualisme, werd de klassenstatus erfelijk (de historici zijn het niet eens over wanneer) en de Shudra's mochten zelfs niet het heilige woord van de Veda's horen. Het gebruik van de Manu Smriti door de Britse kolonialisten is door politici en sociologen gebruikt om het Hindoe-geloof te denigreren.3

Oppositie binnen het hindoeïsme

Het is heel duidelijk dat in de vroege Vedische tijd het Varna-systeem (als het al bestond) klassen betekende met vrije mobiliteit van banen en huwelijken. Een hymne van de Rig Veda luidt:

कारुरहं ततो भिषगुपलप्रक्षिणी नना। (RV 9.112.3) "Ik ben een bard, mijn vader is een arts, het is mijn taak om de maïs te malen ..."

De Dharmashastras (een verzameling van verzamelingen hindoeïstische codes en wetten) zeggen dat varna niet alleen wordt bepaald door geboorte, maar ook door actie in het leven volgens de dharma van varna-ashram.

Kanakadasa uit de vijftiende eeuw hekelde ook de geërfde sociale status aan. Hij geloofde dat het leven in ieder mens goddelijk is, en dat alleen de onwetende onrechtvaardigheid tegen hun eigen broeders veroorzaakte door deze praktijk. Basavanna van de twaalfde eeuw zou de geërfde sociale status hebben opgegeven en hebben geprobeerd alle gemeenschappen onder de Linga (vorm van Shiva) te verenigen. Critici wijzen erop dat het effect van gemeenschappen (jatis) die varna erven, was om bepaalde gemeenschappen te binden aan bronnen van invloed, macht en economie terwijl ze anderen buitensluiten en dus meer welvaart voor jatis in hogere klassen en ernstige armoede voor jatis in lagere klassen en de outcast creëren Dalit. In de laatste 150 jaar ontstonden Indiase bewegingen om het economische en politieke juk van een geërfd klassensysteem af te werpen dat in de loop van de tijd ontstond, en het te vervangen door echte Varnashrama dharma, beschreven in de Veda's.

In de religieuze geschriften wordt Mahabharata, Yudhisthira, door Yama ondervraagd in de vorm van een Yaksha, over wat iemand een Brahmaan maakt. Yudhisthira zei zonder aarzeling dat het alleen gedrag is dat iemand een Brahmaan maakt.

Ramananda, een asceet van de Sri Ramanuja's Sri Vaishnava sampradaya, accepteerde alle varna als zijn discipelen. Mirabai, de vijftiende-eeuwse mystieke dichter en koningin van Chittor, staat erom bekend de variaties van Varna te hebben genegeerd en de schoenmaker, Sant Rohidas, als haar goeroe te hebben gekozen. Annamacharya, een beroemde Telugu-dichter uit de vijftiende eeuw Bramhamokkada lied, predikt gelijkheid van allen in de ogen van God en veroordeelt het erven van sociale status als on-Vedisch; en stelde een terugkeer voor naar traditionele varnashrama dharma. Die gelijkheid bevorderde en het belang van alle varna's benadrukte. Ramakrishna Paramahamsa, de hindoeïstische religieuze leider in de negentiende eeuw, herkende ook Varna geen onderscheidingen en nam zijn eerste aalmoes als een tweemaal geboren Brahmaan van een Shudra-vrouw.

Veel hindoe-yogi's en wijzen hebben door de eeuwen heen voortdurend opmerkingen gemaakt over het erven van sociale status. Shri Chaitanya Mahaprabhu (vijftiende eeuw), de krachtige bhakti van Krishna, veroordeelde ook het erven van de sociale status. Hij verdeelde de Hare Krishna-mantra beroemd onder niet-brahmanen in heel India, en beweerde dat dit het ware pad naar moksha was.

In reactie hierop stellen verdedigers dat Varnashrama dharma (Devanagari: वर्णाश्रम धर्म) verwijst naar het systeem van klassen van sociaal leven en fasen van het individuele leven in het hindoeïsme. Varna verwijst naar het geloof dat de meeste mensen zijn gemaakt uit verschillende delen van het lichaam van de goddelijkheid Purusha.

Notes

  1. ↑ "Hindoestanen met een lage kaste nemen nieuw geloof aan" BBC News. Ontvangen op 6 januari 2008.
  2. ↑ Bijvoorbeeld, de wijze Vishwamitra werd geboren als een Kshatriya (heersende klasse) en door diepe meditatie (Tapas) werd een eerbiedwaardige Brahmaan rishi (heilige).
  3. ↑ Zie online link opgehaald op 6 januari 2008.

Referenties

  • Aurobindo, Sri. De menselijke cyclus, het ideaal van menselijke eenheid, oorlog en zelfbepaling. Sri Aurobindo Ashram Trust, 1970. ISBN 81-7058-014-5
  • Kane, Pandurang Vaman. Geschiedenis van Dharmasastra: (oud en middeleeuws, religieus en burgerlijk recht). Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1975.
  • Morris, Carstairs G. en Margaret Mead. The Twice-Born: A Study of A Community of High-Caste Hindus. Hogarth Press, 1968.
  • Sinclair, Stevenson. The Religious Quest Of India - The Rites of The Twice Born. Hesperides Press, 2006. ISBN 978-1406730845

Bekijk de video: Vera van Dijk: Ik ben twee keer geboren - RTL LATE NIGHT (Augustus 2021).

Pin
Send
Share
Send