Ik wil alles weten

Lorenzo Valla

Pin
Send
Share
Send


Lorenzo (of Laurentius) Valla (ca. 1406 - 1 augustus 1457) was een Italiaanse humanist, retoricus, klassiek geleerde, hervormer en opvoeder. Hij was een woordvoerder van de humanistische wens om taal en onderwijs te hervormen. Zijn uitgebreide kennis van het Latijn en het Grieks stelde hem in staat een zorgvuldige analyse van bepaalde vereerde kerkelijke documenten uit te voeren en de mythen rondom hen te verdrijven. Hij heeft aangetoond dat de Donatie van Constantijn, vaak genoemd ter ondersteuning van de tijdelijke macht van het pausdom, was een vervalsing.

In de overtuiging dat Aristoteles de logica had gecorrumpeerd en de filosofie van het juiste gebruik ervan had afgeleid, daagde hij de Aristoteliaanse scholastiek uit met een aantal debatten en kritiek. Zijn doel was om nieuwe gedachtestromen te openen, in plaats van een eigen filosofisch systeem te construeren. Zijn verhandeling, De voluptate (1431), uitgesproken epicuristische en christelijke hedonistische ideeën dat het verlangen naar geluk de motiverende factor is achter menselijk handelen. Hij was ook van mening dat vrije wil verenigbaar is met Gods voorkennis van gebeurtenissen, maar concludeerde dat dit concept het menselijke intellect te boven ging en daarom een ​​kwestie van geloof was. Valla gaf uitdrukking aan veel ideeën die verder werden ontwikkeld door andere Reformation-denkers.

Zijn uitgesproken kritiek veroorzaakte veel vijanden en bracht zijn leven meerdere keren in gevaar. Zijn Latijnse studiebeurs leverde hem uiteindelijk een positie in het Vaticaan op; dit wordt een 'triomf van het humanisme over orthodoxie en traditie' genoemd.

Leven

Lorenzo Valla werd geboren in Rome, Italië, rond 1406. Zijn vader, Luca della Valla, was een advocaat uit Piacenza. Lorenzo volgde een opleiding in Rome, waar hij Latijn studeerde onder de eminente professor Leonardo Bruni (Aretino) en Grieks onder Giovanni Aurispa. Hij ging ook naar de Universiteit van Padua. In 1428 zocht hij een functie bij het pauselijk diplomatiek corps, maar werd afgewezen omdat hij te jong was. In 1429 aanvaardde hij een functie om retoriek te onderwijzen in Padua en in 1431 trad hij het priesterschap in. Zijn verhandeling, De voluptate werd gepubliceerd in 1431; een uitgegeven editie, De Vero Bono, verscheen later. In 1433 werd Valla gedwongen zijn hoogleraarschap neer te leggen na het publiceren van een open brief waarin hij de jurist Bartolo aanviel en het scholastische systeem van jurisprudentie bespotte.

Valla ging naar Milaan en Genua, probeerde opnieuw een positie te krijgen in Rome en trok uiteindelijk naar Napels, en het hof van Alfonso V van Aragon, dat werd bezocht door de meest prominente schrijvers en bekend om zijn losbandigheid. Alfonso maakte van Valla zijn privé-Latijnse secretaresse en verdedigde hem tegen de aanvallen van zijn vele vijanden. Bij een gelegenheid, in 1444, werd Valla voor de inquisitie opgeroepen omdat hij een openbare verklaring aflegde waarin hij ontkende dat de Apostles 'Creed achtereenvolgens door elk van de twaalf apostelen was samengesteld. Alfonso slaagde er uiteindelijk in deze aanklachten te laten vallen.

In Napels schreef Valla De libero arbitrio, Dialecticae geschillen, Declamazione contro la donazione di Constantino (1440) en De professione religiosorum (voltooid 1442, maar niet afgedrukt tot 1869, door Vahlen).

In 1439, tijdens het pontificaat van Eugene IV, raakte Alfonso van Aragon betrokken bij een territoriaal conflict met de pauselijke staten over het bezit van Napels. Valla schreef een essay, De falso credita et ementita Constantini donatione declamatie, waaruit blijkt dat de Donatie van Constantijn, vaak aangehaald ter ondersteuning van de tijdelijke macht van het pausdom, was een vervalsing. In het essay drong Valla er bij de Romeinen op aan om in opstand te komen en hun leiders om de paus zijn tijdelijke macht te ontnemen, die hij de schuld gaf van alle kwaden die vervolgens Italië verontrustten. Het essay, gepubliceerd in 1440, heeft overtuigend aangetoond dat het document dat bekend staat als het Constitutum Constantini kon onmogelijk geschreven zijn in de tijd van het Romeinse rijk. Valla's argument was zo overtuigend dat de valsheid van de schenking was over het algemeen erkend.

In Napels vervolgde Valla zijn filologische werk en liet hij zien dat de veronderstelde brief van Christus aan Abgarus een vervalsing was. Hij wekte de woede van de gelovigen op door twijfel te trekken over de authenticiteit van andere valse documenten en door het nut van het kloosterleven in twijfel te trekken. Zijn beperkte ontsnapping uit het onderzoekstribunaal in 1444 bracht hem niet tot zwijgen; hij bespotte het Latijn van de Vulgaat en beschuldigde St. Augustinus van ketterij. In 1444 De elegantia linguae latinae, de eerste wetenschappelijke studie van het Latijn werd gepubliceerd met de hulp van Aurispa. De meeste literaire schrijvers beschouwden dit werk als een provocatie en sloten scheldwoorden tegen de auteur. De felste agressor was Poggio Bracciolini, die niet alleen wees op stijlfouten in de werken van Valla, maar hem beschuldigde van de meest vernederende ondeugden. De niet minder virulente antwoorden van Valla worden in de zijne verzameld Invectivarum libri seks. Poggio's scheldwoorden maakten een slechte indruk van Valla in Rome. Nog steeds in de hoop een positie in de Curia te verkrijgen, schreef Valla een Apologia ad Eugenio IV, excuseert zich voor zijn fouten en belooft te verbeteren. In 1444 bezocht hij Rome, maar zijn vijanden waren er talrijk en machtig en hij redde zijn leven alleen door vermomd naar Barcelona te vluchten en terug te keren naar Napels.

Na de dood van Eugene IV in februari 1447 reisde Valla opnieuw naar Rome, waar hij werd verwelkomd door de nieuwe paus, Nicolaas V, die hem tot scenarioschrijver en vervolgens tot apostolisch secretaris maakte en hem beval de werken van verschillende Griekse auteurs te vertalen, waaronder Herodotus en Thucydides, in het Latijn. Deze acceptatie van Valla in de Romeinse Curie wordt een 'triomf van humanisme over orthodoxie en traditie' genoemd. De volgende paus, Calixtus III, schonk hem een ​​canoniek in Sint-Jan van Lateranen, die hij tot zijn dood hield in 1457.

Dacht en werkt

Lorenzo Valla wordt minder herinnerd als een geleerde en stylist dan als iemand die een gewaagde methode van kritiek initieerde. Hij combineerde de kwaliteiten van een elegante humanist, een scherpe criticus en een giftige schrijver. Zijn werken waren gericht op het openen van nieuwe denkrichtingen, in plaats van het ondersteunen van enig filosofisch systeem. Hij heeft zijn uitgebreide kennis van het Latijn en het Grieks toegepast op een zorgvuldig onderzoek van de Nieuwe Testament en andere religieuze documenten die door de kerk werden gebruikt ter ondersteuning van haar doctrines. Hiermee bracht hij een nieuwe dimensie van wetenschap aan de humanistische beweging. Valla gaf uitdrukking aan veel ideeën die verder werden ontwikkeld door Reformatie-denkers. Luther had een zeer hoge mening over Valla en zijn geschriften en kardinaal Bellarmine noemt hem voorganger Lutheri.

Werken

Het beroemdste werk van Lorenzo Valla is De elegantia linguae latinae, een wetenschappelijke studie van het Latijn, die bijna zestig keer werd herdrukt tussen 1471 en 1536. De voluptate, gepubliceerd in 1431, was een welsprekend onderzoek van stoïcijnse, epicurische en hedonistische ethiek. De libero arbitrio besprak het concept van vrije wil. Dialecticae geschillen verzet zich sterk tegen Aristoteles en de scholastici, meer op grond van hun gebruik (of misbruik) van taal dan van hun filosofische principes. Declamazione contro la donazione di Constantino (1440), blootgesteld de Constantijn Donatie als vervalsing. De professione religiosorum (1442), was een kritiek op de monastieke levensstijl. Invectivarum libri seks (1444) werd geschreven als reactie op de wrede beschuldigingen van Poggio Bracciolini. De Annotazioni sul testo latino del Nuovo Testamento besprak het Latijn dat in het Nieuwe Testament wordt gebruikt. Apologia ad Eugenio IV was een poging om het Vaticaan te pacificeren door enkele van Valla te temperen

Ethiek

Valla's De Voluptate is geschreven in drie boeken, als een dialoog tussen Leonardo Bruni (Arentino), Antonio Beccadelli (Panormita) en Niccolo Niccoli, over het concept van het grootste goed. Arentino verdedigt het stoïcijnse idee dat een leven in overeenstemming met de natuur het summum bonum. Panormita steunt het epicurisme, en zegt dat zelfbeheersing tegen de natuur ingaat en dat het verlangen naar plezier alleen moet worden beperkt als het de realisatie van een nog hoger plezier belemmert. Niccoli verzet zich tegen beiden door christelijk hedonisme te promoten, dat stelt dat eeuwig geluk het grootste goed is en dat deugd alleen moet worden beoefend als een manier om het te bereiken. Niccoli wordt uitgeroepen tot winnaar van het debat, maar Panormita presenteert zijn argumenten welsprekend en het is niet duidelijk welke mening door Valla zelf wordt ondersteund. Het werk was een agressieve kritiek op scholastiek en monastieke ascese en veroorzaakte een vijandige reactie. Deze openlijke verklaring van medeleven met degenen die aanspraak maakten op het vrije genot voor iemands natuurlijke verlangens, was de eerste opzettelijke filosofische uitdrukking van het humanisme van de Renaissance. In zijn latere Apologia ad Eugenio IV, Valla getemperd de heftigheid van zijn verklaringen in De Voluptate door een andere interpretatie van het Latijnse woord te geven voluptas.

In De professione religiosorum, Vallas betoogde dat het meer verdienste is om spontaan te handelen dan om te voldoen aan wat men verplicht is te doen door religieuze geloften. Hij beschuldigde de monniken ervan arrogant te zijn door zichzelf religieus te noemen, alsof andere christenen niet religieus waren.

In de De libero arbitrio hij concludeerde dat het concept van vrije wil verenigbaar is met Gods voorkennis van gebeurtenissen, maar beweert dat het menselijk intellect dit niet kon begrijpen.

Latijnse stilistiek

Begin laat in de veertiende eeuw begonnen humanisten de teksten van de klassieke oudheid te bestuderen, in een poging de geest van de Grieks-Romeinse tijd nieuw leven in te blazen. Valla's meesterwerk, de zes boeken van de Elegantiae linguae latinae (1444), onderworpen aan de vormen van Latijnse grammatica en de regels van Latijnse stijl en retoriek aan een kritisch onderzoek, en plaatste de Latijnse compositie op een fundament van analyse en inductief redeneren. Het contrasteerde het elegante Latijn van oude Romeinse auteurs, zoals Cicero en Quintilianus, met de onhandigheid van het middeleeuwse en kerkelijke Latijn. Elegantiae linguae latinae initieerde een beweging om humanistisch Latijn te zuiveren van post-Klassieke woorden en kenmerken, zodat het stilistisch heel anders werd dan het Christelijke Latijn van de Europese Middeleeuwen, dat werd gebruikt als een geleerde, maar nog steeds levende taal door advocaten, artsen en diplomaten. Het werd zestig keer gepubliceerd in de volgende eeuw en werd een standaardtekst voor de studie van het Latijn.

Veel van Valla's hedendaagse literaire schrijvers, die populair Latijn in hun werken gebruikten, zagen het Elegantiae als een persoonlijke kritiek, hoewel Valla geen van hun namen in zijn boeken had genoemd, en reageerde met gewelddadige aanvallen.

Door de zorgvuldige studie van het Latijn kon Lorenzo Valla overtuigend bewijzen dat bepaalde historische documenten, gebruikt om kerkelijk dogma te rechtvaardigen, vervalsingen waren. Annotazioni sul testo latino del Nuovo Testamento, een commentaar op de filologie van het Nieuwe Testament, meer gericht op het gebruik van het Latijn dan de betekenis van de teksten.

Erasmus verklaarde in de zijne De ratione studii dat er voor Latijnse grammatica 'geen betere gids was dan Lorenzo Valla'. Valla's blootstelling aan tekstfouten in de Vulgaat inspireerde Erasmus om het te bestuderen Grieks nieuw testament.

Referentie

  • Cassirer, Ernst, Paul Oskar Kristeller, John Herman Randall, Jr., eds. De renaissancefilosofie van de mens: Petrarca, Valla, Ficino, Pico, Pomponazzi, Vives. University of Chicago Press, 1956.
  • Celenza, Christopher C. Humanisme en secularisatie van Petrarch tot Valla: een artikel uit: The Catholic Historical Review HTML (Digital). Catholic University of America Press, 2005.
  • Coleman, Christopher B. De verhandeling van Lorenzo Valla over de schenking van Constantijn: tekst en vertaling naar het Engels (RSART: Renaissance Society of America Reprint Text Series). University of Toronto Press, 1993.
  • Mack, P. Renaissanceargument: Valla en Agricola in de tradities van retoriek en dialectiek. Leiden: Brill, 1993.
  • Vella, Lorenzo. Het beroep van de religieuzen en de belangrijkste argumenten van de valselijk geloofde en vervalste schenking van Constantijn (Renaissance- en reformatieteksten in vertaling, 1). Centrum voor Reformatie, 1985.

Externe links

Alle links opgehaald op 25 juli 2018.

  • Lorenzo Valla, Katholieke Encyclopedie.
  • Discours over de vervalsing van de vermeende schenking van Constantijn, Hanover Historical Texts Project.

Algemene filosofiebronnen

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • De Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • Paideia Project Online.
  • Project Gutenberg.

Pin
Send
Share
Send