Pin
Send
Share
Send


Esau (עֵשָׂו, Esav) was de oudste zoon van Izaäk en Rebekka en de tweelingbroer van Jacob in het bijbelboek Genesis. Esau wordt beschouwd als de vader van de Edomieten, een Semitisch volk dat ten zuiden en ten oosten van het zuidelijke koninkrijk van Juda leeft. De relatie tussen Jacob en Esau draait om competitie voor het eerstgeboorterecht van de eerstgeborene, met bedrog, ballingschap en uiteindelijke verzoening.

Hoewel hij als eerste in de lijn van de erfenis stond, verkocht Esau zijn geboorterecht aan Jacob, die hem later misleidde om de zegen van Isaac te ontvangen. Dientengevolge was Esau van plan Jacob te vermoorden zodra Izaäk stierf, maar Rebekka regelde wijselijk dat haar jongere zoon naar haar familieleden in Haran zou vluchten. Esau werd een rijke man op zichzelf en toen Jacob 21 jaar later terugkeerde, vergaf Esau hem en verwelkomde hem. De twee broers leefden afzonderlijk maar daarna in vrede. Hun hereniging wordt in sommige tradities opgeheven als een model van verzoening en vredestichting.

Bijbels account

Volgens de Hebreeuwse Bijbel werd Esau na twintig jaar huwelijk op wonderbaarlijke wijze geboren uit Izaäk en Rebekka. Rebekka was onvruchtbaar geweest, maar Isaac's gebeden voor haar werden verhoord toen ze uiteindelijk zwanger werd. Tijdens Rebeka's zwangerschap 'worstelden de kinderen samen in haar' (Gen. 25:22). Toen ze over de pijn bad, vertelde God haar dat 'twee naties' in haar baarmoeder worstelden. "Het ene volk zal sterker zijn dan het andere volk; en de oudste zal de jongere dienen" (Gen. 25:23).

Esau werd geboren vlak voor zijn tweelingbroer Jacob, wiens hand Esau's hiel vastgreep. Zijn naam, 'Ezau', is afgeleid van het Hebreeuwse woord voor 'rood'. Het bijbelverhaal vertelt dat "de eerste die uitkwam rood was en zijn hele lichaam als een harig kledingstuk was." Esau en zijn tweelingbroer waren niet alleen opvallend verschillend qua uiterlijk, maar ook qua karakter en gedrag. Esau was een 'bekwame jager, een man van het open land', maar Jacob was een zachtaardige man die liever dicht bij huis bleef. Esau werd begunstigd door zijn vader, Isaac, terwijl Jacob werd begunstigd door zijn moeder, Rebekka. Rabbijnse bronnen gaan verder in hun beschrijving van de jongens en leggen uit dat, terwijl Jacob zijn tijd besteedde aan studeren en leren om een ​​verantwoordelijke en religieuze persoon te zijn, Esau daarentegen alles spotte wat goed was, gezien goede mensen dwaze en vriendelijke mensen gek. In plaats daarvan gaf hij er de voorkeur aan om zich te vermaken op een manier die hij kon, zelfs als andere mensen gewond raakten.

Esau verkoopt zijn geboorterecht aan Jacob

Op een dag, terwijl Jacob een linzenmaaltijd aan het koken was, keerde Esau terug van de jacht, zwak van de honger. Esau vroeg om wat, maar Jacob legde uit dat ze voor hun vader waren. Esau vroeg waarom Jacob goedkope linzen kookte in plaats van vlees. Jacob legde uit dat Abraham was gestorven en dat het eten van linzen een teken van rouw was. Er volgde een woordenwisseling waarin Esau zei dat hij zijn geboorterecht verachtte en bereid was het te verkopen voor een kom linzen. Jacob stemde ermee in hem te geven in ruil voor zijn geboorterecht als de oudere broer. Esau stemde toe en zei: "Ik ga dood - wat is dit geboorterecht voor mij?" (Genesis 25: 29-34). Esau vertelde zijn vader niet dat hij zijn geboorterecht had verkocht.

Na deze gebeurtenis verhuisde Isaac het gezin naar de Filistijnse stad Gerar vanwege een hongersnood. De tekst geeft niet aan of Ezau of Jacob hen vergezelde tijdens deze periode, waarin hun moeder "voor een lange tijd" in de harem van de Filistijnse koning Abimelech werd opgenomen.

Op de leeftijd van veertig had Esau twee Hettitische vrouwen tot zijn vrouw genomen: Judith, dochter van Beeri, en Basemath, dochter van Elon (Gen. 26:34). Dit echter ontstemde zijn ouders, die liever hadden dat Ezau zijn vrienden uit de Hebreeën had gekozen. De vrouwen van Ezau waren aldus 'een treurzang voor Izaäk en voor Rebekka' (Gen 26:35).

Bedrogen uit zijn zegen

Toen Isaak oud en bijna blind was, vertelde hij zijn oudste zoon, Esau, dat hij hem wilde zegenen voordat hij stierf. Esau vertelde zijn vader niet dat hij zijn geboorterecht jaren geleden aan Jacob had verkocht. Hij ging naar het platteland, zoals Isaac had opgedragen, om naar wild te jagen voor zijn vader om te eten voordat hij hem de zegen gaf. Rebekka hoorde deze uitwisseling en herinnerde zich de droom die God haar had gegeven toen ze zwanger was. Ze besefte dat Jacob degene was die de zegen zou moeten ontvangen. Dus gaf ze Jacob de opdracht om haar twee geiten te halen, zodat ze een smakelijke maaltijd voor zijn vader kon bereiden. Ze zei toen tegen Jacob dat hij de maaltijd naar Izaäk moest brengen om de zegen in plaats van zijn broer te ontvangen. Jacob maakte zich zorgen dat zijn vader de vervanging door aanraking zou opmerken, omdat Esau behaard was en hij glad was. "'Wat als mijn vader me aanraakt?' vroeg hij: 'Ik lijk hem voor de gek te houden en zou een vloek op mezelf neerleggen in plaats van een zegen' '(Genesis 27:12). Rebekka nam de verantwoordelijkheid voor de daad en zei: "Laat de vloek op mij vallen." Ze vermomde Jacob toen door harige geitenvellen over zijn nek en armen te leggen.

Jacob ging de tent van zijn vader in. Isaac was verrast dat hij zo snel was teruggekeerd van de veronderstelde jacht. "Wie ben jij, mijn zoon?" Vroeg Isaac achterdochtig. "Ik ben Ezau, je eerstgeborene," antwoordde Jacob. Isaac was nog steeds achterdochtig en vroeg hem te voelen, omdat Esau harig was. De geitenvellen leken hem voor de gek te houden, hoewel hij verklaarde: "De stem is de stem van Jacob, maar de handen zijn de handen van Esau." Niettemin zegende Isaac hem.

Zodra Jacob de tent verliet, arriveerde Esau en werd het bedrog onthuld. Isaac was geschokt, maar bevestigde dat Jacob inderdaad gezegend zou worden. Terwijl hij klaagde over wat er was gebeurd, onthulde Esau dat hij het geboorterecht aan Jacob had verkocht voor een puinhoop. Rabbijnse bronnen zeggen dat Isaac geschokt was dat Esau zijn geboorterecht zo verachtte dat hij het zo goedkoop aan zijn jongere broer had verkocht. Isaac besefte toen dat de zegen was gegeven aan de zoon die het verdiende en was opgelucht dat hij gered was van het begaan van een grote zonde. Op Esau's zielige smeekbeden antwoordde Isaak profetisch en voorspelde het lot van Esau's nakomelingen, de Edomieten, over hun betrekkingen met de Israëlieten in een veel later tijdperk:

Uw woning zal weg zijn van de rijkdom van de aarde,
weg van de dauw van de hemel hierboven.
Je zult leven door het zwaard en je zult je broer dienen.
Maar als je rusteloos wordt
je gooit zijn juk van je nek. (Gen. 27: 39-40)

Jacob's truc had Esau verlaten in een positie van dienstbaarheid die Izaak niet had bedoeld. Toen Isaäk echter zijn zegen aan Jacob had gegeven - zelfs onder valse voorwendselen - kon het niet meer worden teruggenomen. Esau was nog steeds niet bereid te erkennen dat de zegen aan Jacob toebehoorde. Hij was van plan Jacob te doden zodra Isaac stierf. Rebekka raadde Jacob echter aan naar haar familieleden in Haran te vluchten en Isaac's steun voor het plan te winnen op grond van het feit dat Jacob een vrouw kon vinden onder de Hebreeuwse vrouwen daar. Isaac stemde in en beval Jacob: "Trouw niet met een Kanaänitische vrouw."

Esau besefte toen hoe onaangenaam zijn eigen vrouwen waren voor Izaäk. Nog steeds op zoek naar zijn ouder wordende vader, ging hij naar zijn oom Ismaël, Isaac's halfbroer, en kreeg toestemming om te trouwen met Ishmael's dochter, Mahalath, naast de vrouwen die hij al had.

Verzoening

Ezau, klaar voor de oorlog, verzoent zich met Jacob

Twintig jaar gaan voorbij in het verhaal zonder verslag van Esau. In het eenentwintigste jaar hoorde Esau echter van Jacob's aanpak met een grote karavaan van mensen en vee. Hoewel Jacob boodschappers vooruit stuurde met de verzekering van zijn vreedzame intentie, was Esau al twee keer eerder door Jacob overtroffen. Hij verzorgde nog steeds zijn wrok en had vele jaren gewacht om zijn eigen terug te krijgen. Dus ging hij zijn broer tegemoet met vierhonderd mannen.

Onderweg ontmoette Esau echter nog drie boodschappers met elk een rijk geschenk van vee, bestaande uit een totaal van "200 vrouwelijke geiten en 20 mannelijke geiten, 200 ooien en 20 rammen, 30 vrouwelijke kamelen met hun jongen, 40 koeien en 10 stieren, en 20 vrouwelijke ezels en 10 mannelijke ezels. " Toen hij de boodschappers vroeg aan wie zij toebehoorden, werd hem verteld: "Ze behoren tot uw dienaar Jacob; hij stuurt ze als een geschenk naar mijn heer Esau, en hij is achter ons." Esau's hart werd geraakt door de nederigheid die in het antwoord wordt getoond. Hij begon te denken dat zijn broer misschien was veranderd. De volgende dag, toen Esau de trein van Jacob naderde, zag hij Jacob aan de leiding, gevolgd door wat zijn vrouwen en kinderen, slaven en een grote kudde van verschillende dieren moesten zijn geweest. Toen Jacob naderde, boog hij zeven keer voor Esau op de grond.

Vergeten zijn woede, "Esau rende om Jacob te ontmoeten en omhelsde hem; hij sloeg zijn armen om zijn nek en kuste hem. En zij weenden." (Gen. 33: 4) Jacob stelde Esau aan zijn vrouwen en kinderen voor, en ook zij wierpen zich voor Esau neer.

Esau, die zelf rijk was geworden in de afwezigheid van Jacob, zei dat de gaven van Jacob niet nodig waren, maar Jacob stond erop dat Esau dan als een teken van vrede aanvaardde: "Als ik gunst in uw ogen heb gevonden, accepteer dit geschenk van mij. je gezicht is als het zien van het gezicht van God, nu je mij gunstig hebt ontvangen "(Gen. 34:10). Hun broederlijke hereniging na jaren van vijandschap wordt opgeheven als een model voor verzoening. Hoewel aan Jacob vaak dit succes wordt toegeschreven, moet Esau ook de schuld krijgen omdat hij zijn smeulende woede opzij heeft gezet en zijn broer heeft vergeven.

Ezau bood toen aan dat Jacob hem zou vergezellen naar zijn huis in Edom, maar Jacob weigerde en smeekte dat zijn vrouwen en kinderen de caravan zouden vertragen. In feite was Jacob van plan terug te keren naar Kanaän, het land van zijn vaders Abraham en Izaäk, en waar hij eindelijk zijn geboorterecht kon uitoefenen. Dus keerde hij zich om en vestigde zich in Succoth, later verhuisd naar Sichem en Bethel.

De twee broers en hun groeiende clans bleven vanaf dat moment vreedzaam, maar gescheiden leven. Hun enige gerapporteerde hereniging vond plaats ten tijde van de dood en begrafenis van hun vader Isaäk nabij Hebron (Gen. 35:29).

Nalatenschap

Kaart van de Levant, c. 800 v.Chr .; het grondgebied van Edom is in geel aangegeven

Esau's erfenis brengt de complexiteit voort van tegelijkertijd bloedverwant en vijand van Israël te zijn. Van hem wordt gezegd dat hij de voorvader is van de Edomieten, een van de buren van Israël en af ​​en toe zowel een vazal als een vijand. Een genealogisch verslag van de groei van zijn clan om de natie Edom te worden, wordt gegeven in Genesis 36. Omdat ze door bloed verbonden waren met de Israëlieten, waren de Edomieten vrijgesteld van Gods gebod dat Joshua de Kanaänieten "verdreef" en die inwoners afslachtte die zich verzetten tegen de verovering. In overeenstemming met de eerdere profetieën over Ezau beschouwden de Israëlieten de Edomieten echter als voorbestemd om dienstbaar aan hen te zijn, ook al waren de Israëlieten laatkomers in het land. Edom was soms een vazallenstaat voor het zuidelijke koninkrijk van Juda.

Later tijdens de ballingschap hielpen de Edomieten de Babyloniërs Jeruzalem te vernietigen (Psalm 137: 7) en verdreven de Joden van veel van hun voorouderlijke landen in Juda, die die oude vijandschap nieuw leven inblazen zoals uitgedrukt door de profeet Maleachi:

"Was niet de broer van Esau Jacob?", Zegt de Heer. “Toch heb ik van Jacob gehouden; Maar Ezau heb ik gehaat en verwoest zijn bergen en zijn erfgoed voor de jakhalzen van de wildernis ... Ze mogen bouwen, maar ik zal neerslaan; zij zullen het gebied van goddeloosheid worden genoemd, en het volk tegen wie de Heer voor altijd verontwaardiging zal hebben. "(Maleachi 1: 2-4, NKJV)

In de tijd van het Nieuwe Testament stonden de Edomieten bekend als de Idumeeërs. Hoewel ze het jodendom gingen accepteren, werden ze door veel joden gezien als raciaal onzuiver en religieus verdacht. Historisch gezien was de beroemdste Idumeese Jood koning Herodes de Grote. Zijn status als afstammeling van Ezau en de Edomieten hielp zijn populariteit in Jeruzalem en Judea niet. Dus zelfs in de tijd van Jezus werden de afstammelingen van Ezau en Jacob nog steeds uitgedaagd om hun relatie uit te werken.

Kritieke problemen

Bijbelse geleerden beschouwen het verhaal van Ezau vaak als een legendarisch verhaal uit latere Israëlische tradities betreffende hun buren, de Edomieten. Het karakter van Esau weerspiegelt dus de Israëlitische houding dat Edom voorbestemd is om Israël te 'dienen', ook al waren de Israëlieten relatieve laatkomers voor Kanaän en dus 'de jongere zoon'. De relatie van Esau's naam met het woord "rood" is waarschijnlijk te wijten aan de roodachtige zandsteen die voorkomt in delen van het grondgebied van Edom, meer dan aan de kleur van Esau's haar, of de kleur van de linzen die hij zou hebben gegeten voor de prijs van zijn geboorterecht.

De algemene verhalen over Ezau behoren tot zowel de Elohistische als de Yahwistische bronnen (zie documentaire hypothese). De priesterlijke bron (P) - die zich krachtig verzette tegen het huwelijk tussen Israëlieten en Kanaänieten - wordt gecrediteerd met het verhaal dat Esau's huwelijk zo onaangenaam was voor zijn ouders dat ze hem wegstuurden in plaats van hem te laten trouwen met lokale vrouwen (Gen. 28: 1 -4). De meerdere bronnen van het verhaal verklaren ook de discrepanties in de gerapporteerde namen van de inheemse vrouwen van Esau. In Genesis 36 heten ze 'Ada dochter van Elon en Oholibama dochter van Ana en kleindochter van Zibeon de Hivite, "in plaats van"Basmath dochter van Elon en Judith dochter van Beeri 'zoals in Genesis 26. Ondertussen wordt Basemath als de dochter van Ismaël genoemd in Genesis 36, terwijl Mahalath wordt zo genoemd in Genesis 28.

Rabbijnse traditie

Jonge Esau, de jager

Terwijl ten minste één traditionele Joodse bron Esau's kinderlijke vroomheid prijst (Tan., Kedoshim, 15), veroordeelt de overgrote meerderheid van rabbijnse autoriteiten zijn karakter sterk, terwijl het het schijnbaar onethische gedrag van Jacob ten opzichte van zijn oudere broer rechtvaardigt.

Eén rapport stelt dat Esau Jacob zelfs in de moederschoot trachtte te schaden (Gen. R. 63). Een andere traditie beschrijft hem als fysiek niet van Jacob te onderscheiden tot ze tieners waren (Tan., Toledot), terwijl een derde hem beschrijft als een misvormde dwerg vanaf de geboorte (Gen. R. 65). Er wordt gezegd dat zijn "harige" uiterlijk hem een ​​zondaar betekende, en zijn "rode" kleur duidde op zijn bloeddorstige karakter (Gen. R. 63).

De reden dat Jacob zo'n hoge prijs eiste voor de pot linzen die hij aan Esau verkocht, was dat dit een gerecht was dat hij had voorbereid voor Isaac, die rouwde om de dood van Abraham terwijl Esau op jacht was (Pirke R. El. 33) . Tot overmaat van ramp was Esau niet alleen op zo'n plechtige gelegenheid op jacht geweest, maar had hij diezelfde dag nog een moord gepleegd. Esau nam ook een godslasterlijke houding aan bij het accepteren van het koopje en bewees dat hij geen kinderlijke zoon was (Gen. R. 63). Bovendien, wanneer Esau eerder in zijn jacht was geslaagd, had hij altijd geweigerd zijn eigen maaltijden met Jacob te delen (Pirke R. El. 50).

Esau won de genegenheid van Isaak niet door zijn eigen verdienste, maar door liegen en onoprechte vleierij (Targ. Pseudo-Jon.). Isaac's blindheid werd veroorzaakt door zijn verdriet vanwege de afgoderij van Esau's vrouwen (Tan., Toledot) of door te proberen Esau's eigen slechte daden niet te zien (Gen. R. 65). In feite bracht Esau veel van zijn tijd door met het bezoeken van afgodische heiligdommen (Gen. R. 63).

Esau was niet alleen van plan om Jacob te vermoorden, maar probeerde hem zelfs te vermoorden. Het was deze daad die ervoor zorgde dat Rebekka Jacob naar haar broer Laban stuurde. Esau samenspande toen met zijn zoon Eliphaz om Jacob op de weg naar Haran in een hinderlaag te lokken, maar Eliphaz slaagde er niet in deze missie te vervullen nadat Jacob hem had omgekocht (Sefer ha-Yashar 50).

Toenemend in rijkdom, verhuisde Esau van Kanaän naar Seir nadat hij en zijn kinderen ruzie hadden met de inwoners van Kanaän (Sefer ha-Yashar 50). Toen Jacob naar Kanaän terugkeerde, werd Esau van zijn krijgshaftige doel afgeschrikt door vier machtige engelen, die elk aan Esau verschenen als een leger van tweeduizend soldaten. Alleen omdat hij zichzelf in de minderheid vond, besloot Esau Jacob te ontmoeten in plaats van oorlog tegen hem te voeren. Uiteindelijk was het Jacob die Ezau met broederlijke genegenheid ontving, in plaats van andersom (Sefer ha-Yashar 50). Sommige rabbijnen zijn van mening dat Esau zich echt bekeerde tijdens deze bijeenkomst; terwijl anderen beweren dat hij zelfs in deze scène de huichelaar speelde (Gen. R. 78; Ab. R. N. 34; Ex. R. 5).

De reden dat Jacob zich na hun ontmoeting van Esau afscheidde, is dat Jacob wist dat Esau op hem wachtte om hem in een hinderlaag te lokken. Niettemin ontmoetten Jacob en Ezau vriendschappelijk elkaar en strijden ze bij het tonen van kinderlijke vroomheid bij de dood van Isaac. Esau's dood werd teweeggebracht in een ruzie met de zonen van Jacob over hun recht om hun vader te begraven in de grot van Machpelah (Sotah 13a). Om de rekening samen te vatten die in de Sefer ha-Yashar: Esau nam zijn toevlucht tot oorlog en werd gedood door Dan's zoon, Hushim.1

Notes

  1. ↑ Frants Buhl, Emil G. Hirsch en Solomon Schechter, Esau, Joodse Encyclopedie. Ontvangen 8 augustus 2007.

Referenties

  • Buhl, Frants, Emil G. Hirsch en Solomon Schechter. Esau, Joodse Encyclopedie. Ontvangen 8 augustus 2007.
  • Kruis, Frank Moore. Kanaänitische mythe en Hebreeuws epos. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973. ISBN 978-0674091764
  • Dicou, Bert. Edom, de broer en antagonist van Israël: de rol van Edom in bijbelse profetieën en verhalen. Sheffield Academic Press, 1994. ISBN 978-1850754589
  • Grant, Michael. De geschiedenis van het oude Israël. Scribner, 1984. ISBN 0684180812
  • Heap, Norman, Abraham, Isaac en Jacob: Dienaren en profeten van God. Family History Pub., 1999. ISBN 978-0945905028
  • Keller, Werner. De Bijbel als geschiedenis. Bantam, 1983. ISBN 0553279432

Bekijk de video: Chapter 10: Jacob and Esau (Augustus 2021).

Pin
Send
Share
Send