Ik wil alles weten

Vaisheshika

Pin
Send
Share
Send


vaisheshika, ook Vaisesika (Sanskriet: वैशॆषिक, IAST Vaiśeṣika), is een van de zes hindoegescholen voor filosofie (orthodox Vedische systemen) van India. Historisch gezien is het nauw verbonden geweest met de hindoeïstische school van logica, Nyaya. De Vaisesika is in de eerste plaats een metafysisch denksysteem dat alle wezens in zeven categorieën classificeert en postuleert dat alle objecten in het fysieke universum herleidbaar zijn tot een eindig aantal atomen. De exacte periodes van de oorsprong van Vaisesika zijn niet vastgesteld; men denkt dat het ouder is dan Nyāya, en er misschien aan vooraf is gegaan, maar dat het op zijn minst hedendaags was met het boeddhisme en het jainisme. De oprichter van Vaisesika wordt beschouwd als Kanāda, auteur van de Vaishesika Sutra, geschreven ergens na 300 v.G.T.

Vaisesika is een systeem van pluralistisch realisme, dat benadrukt dat de werkelijkheid uit verschil bestaat. De Vaisesika-school erkent de realiteit van spirituele substanties - de ziel en God - en ook de wet van Karma; daarom is zijn atomisme geen materialisme.

Oorsprong van Vaisesika

Vaisesika is een van de zes Hindoe-filosofische scholen. Het woord 'Vaisesika' is afgeleid van 'Vishesa', wat 'onderscheid' of 'onderscheidend kenmerk' of 'bijzonderheid' betekent.1 De Vaisesika is in de eerste plaats een systeem van fysica en metafysica dat alle ervaringsobjecten in zes categorieën classificeert en postuleert dat alle objecten in het fysieke universum herleidbaar zijn tot een eindig aantal atomen.

De oprichter van Vaisesika is Kanāda, ook bekend als Kanabhuk, Aulukya de zoon van Ulǖka en Kāshyapa. Hij kreeg de naam Kanāda omdat hij een asceet was die op de korrels leefde die na de oogst van de velden waren opgepikt.2 Het woord "kana" ("korrel") betekent ook "deeltje", "bijzonder" of "atoom", dus de naam Kanāda (Kana-bhuk) betekent letterlijk 'atoom-eter'. Kanāda was de auteur van de Vaishesika Sutra. De exacte data van de oorsprong van Vaisesika zijn niet vastgesteld; het is ouder dan Nyāya, en is er misschien aan voorafgegaan, maar was op zijn minst hedendaags met, het boeddhisme en het jainisme.3 De Vaishesika Sutra wordt verondersteld ergens na 300 v.Chr. te zijn geschreven,4 mogelijk in de tweede tot de vierde eeuw G.T.5 Rond de vijfde eeuw schreef Prashastapāda een commentaar (Bhasya) op de Vaishesika Sutra, en dat was op zijn beurt becommentarieerd door Vymasekharācārya, Udayana (984 C.E.), Srivatsācārya en Shrīdhara.6

Later werd Vaisesika vermengd met de Nyāya-school, die de Vaisesika-ontologie accepteerde en zijn eigen epistemologie verder ontwikkelde. De Vaishesika-school accepteerde alleen perceptie (Pratyaksha) en gevolgtrekking (Anumāna) als geldige bronnen van kennis, terwijl Nyāya vier bronnen herkende. Door de eeuwen heen fuseerde de school met het Nyaya-systeem van de Indiase filosofie om de gecombineerde school van te vormen Nyaya-Vaisesika. De school leed een natuurlijke achteruitgang in India na de vijftiende eeuw.

Kanāda heeft God niet genoemd in het Vaishesika Sutra, maar latere commentatoren erkenden dat de combinaties van onveranderlijke atomen en de werking van karma geen geordend universum konden voortbrengen zonder de leiding en het toezicht van een God, en Vaisesika kwam hetzelfde concept van God delen als de Nyāya-school.7

Categorieën

Vaisesika is een systeem van pluralistisch realisme, dat benadrukt dat de werkelijkheid uit verschil bestaat. Het classificeert alle ervaringsobjecten in zeven padārthaof categorieën. Padārtha betekent letterlijk een object dat kan worden gedacht (Jneya) en genoemd (Abhidheya). De zeven categorieën zijn: substantie (dravya); kwaliteit (Guna); actie (karma); algemeenheid (sāmānya); bijzonderheid (Vishesa); onaantastbaarheid (Samavāya); en niet-zijn (Abhāvā). Oorspronkelijk erkende Vaisesika alleen de eerste zes categorieën; de categorie van niet-zijn (Abhāvā) werd later toegevoegd, in een tijd waarin Vaisesika epistemologischer werd. Hoewel Kanāda sprak over niet-zijn in het Vaishesika Sutra, hij gaf het niet de status van a padārtha.

Stof (Dravya)

Een stof (Dravya) wordt gedefinieerd als "het substraat waar acties en kwaliteiten zich bevinden." "Stof is de basis van kwaliteiten en acties, feitelijk of potentieel, heden of toekomst. Eenvoudige, ultieme substanties ... zijn eeuwig, onafhankelijk, individueel en niet onderworpen aan productie en vernietiging. Alle samengestelde stoffen (Avayavidravya) die ... voortkomen uit deze eenvoudige stoffen zijn noodzakelijkerwijs van voorbijgaande aard, vergankelijk en onderhevig aan productie en vernietiging. "8 Er zijn negen stoffen, waarvan vijf fysische stoffen: aarde (Prthivi), water (Ap)vuur (Tejas)lucht (Vayu) en ether (Akasha). Dit worden elementen genoemd; de eerste vier, aarde, water, vuur en lucht, betekenen de ultieme, ondeelbare atomen waaruit het fysieke universum bestaat. Ether is niet atomair, maar is oneindig en eeuwig en vormt het medium waarin de atomaire elementen met elkaar combineren. De vijf elementen bezitten elk een unieke kwaliteit, respectievelijk geur, smaak, kleur, aanraking en geluid, die overeenkomt met een van de vijf fysieke zintuigen, en van elk element wordt gezegd dat het die zin vormt.9

De andere vier stoffen zijn tijd (Kala), ruimte (Dik)geest (Atman)en geest (Manas, of het interne orgel). Tijd en ruimte zijn, net als ether, slechts één in getal (EKA)eeuwig (Nitya)en alles doordringt (Vibhu). Het zijn onmerkbare, eeuwige, intacte substanties, deelloos en ondeelbaar, maar in het gewone discours wordt gezegd dat ze delen en scheidingen hebben. Tijd is de oorzaak van onze perceptie van verleden, heden en toekomst, en ook van de concepten 'ouder' en 'jonger'. Ruimte is de oorzaak van onze percepties van de relatieve locatie van dingen, zoals 'oost' en 'west , "" Dichtbij "en" ver "," hier "en" daar ". Zielen zijn ontelbaar en elk is een onafhankelijke, alles doordringende, eeuwige geestelijke substantie.10 Geest (Manas) is de interne betekenis (Antarindriya) en wordt als atomair beschouwd, maar het geeft geen aanleiding tot samengestelde objecten. De geest is ook veel, in plaats van een enkele substantie, en elke is eeuwig en onmerkbaar.11

Kwaliteit (Guna)

Kwaliteit (Guna) kan niet onafhankelijk bestaan ​​en bezit zelf geen kwaliteit of actie; het is inherent aan een substantie en hangt voor zijn bestaan ​​af van die substantie. Kwaliteit wordt beschouwd als een onafhankelijke realiteit omdat het kan worden bedacht, bedacht en benoemd onafhankelijk van de substantie waar het inherent is. Kānāda identificeerde zeventien kwaliteiten; nog eens zeven werden toegevoegd door Prashastapāda. Ze omvatten zowel spirituele als materiële eigenschappen.12

De Vaisesika herkent de volgende vierentwintig kwaliteiten (inclusief zowel mentale als materiële eigenschappen): Kleur (Rupa), smaak (Rasa), geur (Gandha), aanraken (Sparsa), nummer (Samkhya), maat (Parimana)individualiteit (Prthaktva), conjunctie (Samyoga), disjunctie (Vibhaga), prioriteit (Paratva), nageslacht (Aparatva), kennis (Buddhi), genoegen (Sukha)pijn (Dukha), verlangen (Iccha), afkeer (Dvesa)inspanning (Prayatna), zwaarte (Gurutva)vloeibaarheid (Dravatva)visciditeit (Sneha), verdienste (dharma), strafpunt (Adharma)geluid (Sabda)en faculteit (Samskara). Een kwaliteit is een statisch en permanent kenmerk van een stof

Actie (karma)

Actie, zoals kwaliteit, hoort bij een stof en kan er niet los van bestaan. Hoewel een kwaliteit statisch en permanent is, is een actie dynamisch en van voorbijgaande aard. Acties zijn de oorzaak van conjunctie en disjunctie. Er zijn vijf soorten actie: opwaartse beweging (Utksepana), neerwaartse beweging (Avaksepana)samentrekking (Akunchana)uitbreiding (Prasārana)en voortbeweging (Gamana).13

Algemeenheid (Samanya)

Algemeenheid (Samanya) is een klasseconcept, of klasse-essentie, vergelijkbaar met de 'universele' van de Europese scholastische filosofie. Het is de universele eigenschap of eigenschap van alle verschillende individuele leden van een bepaalde klasse. Het wordt beschreven als "eeuwig, één en in velen verblijvend." Het is één, hoewel het inherent is aan vele individuen; het is eeuwig, hoewel de individuen waarin het geërfd wordt onderworpen zijn aan geboorte en dood, productie en vernietiging. Het universele en het bijzondere zijn geen eenvoudige subjectieve concepten van de menselijke geest; het zijn objectieve realiteiten. De Samanya verblijven in stoffen, kwaliteiten en acties. Ze zijn van twee soorten, hoger en lager, met het hogere Samanya verwijzend naar "zijn" (Satta), dat alles omvat en nergens in is opgenomen. Alle andere algemeenheden zijn "lager" omdat ze slechts een beperkt aantal zaken dekken. Slechts één universele is inherent aan alle leden van een klas. Een kwaliteit of actie die slechts op één persoon betrekking heeft, wordt niet als universeel beschouwd. Nyaya en Vaisesika beschouwen bijzonderheden en universalen als afzonderlijk echt.14

Bijzonderheid (Vishesa)

Bijzonderheid (Vishesa) stelt ons in staat dingen als verschillend van elkaar te beschouwen. Elk individu is een bepaald, uniek, uniek en anders dan alle anderen. Vaisesika gebruikt deze categorie niet om te verwijzen naar de individualiteit van samengestelde objecten, die kunnen worden onderscheiden door de verschillen in hun onderdelen. De categorie 'bijzonderheid' wordt toegepast op de meest basale, eenvoudige en ultieme stoffen, die anders als gelijk zouden worden beschouwd. Elke deelloze, ultieme substantie (Dravya), inclusief atomen, zielen, ruimte, tijd en manas (geest), heeft een originele eigenaardigheid, een ondergewaardeerde uniciteit.15

Onaantastbaarheid (Samavāya)

onaantastbaarheid (Samavāya) is een en eeuwige relatie tussen twee dingen die onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn.16 Het wordt gedefinieerd door Kanāda als 'de relatie tussen oorzaak en gevolg', en door Prashastapāda als 'de relatie die bestaat tussen dingen die onafscheidelijk zijn, in de relatie tussen de container en het ingesloten onderling staan, en de basis vormen van het idee 'dit zit daarin.' ”17 Het is het onmerkbare en afgeleid uit de relatie van twee dingen die onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn: het deel en het geheel; de kwaliteit en de inhoud; de actie en de inhoud; het bijzondere en het universele; de bijzonderheid en de eeuwige substantie.

Niet bestaand (Abhāva)

Niet bestaand (Abhāva) werd later als een afzonderlijke categorie beschouwd dan Kanāda. De andere zes categorieën zijn absoluut en positief; niet-bestaan ​​is relatief en negatief. De Vaisesika gelooft dat kennis, hoewel het noodzakelijkerwijs naar een object verwijst, verschilt van het bekende object, en dat object bestaat onafhankelijk. Op dezelfde manier wijst kennis van ontkenning op een object dat ontkend is en verschilt van dat object. Er zijn vier soorten niet-bestaan: Antecedent niet-bestaan, het niet-bestaan ​​van iets vóór de productie ervan; daaropvolgend niet-bestaan, het niet-bestaan ​​van een ding na zijn vernietiging; wederzijds niet-bestaan, het niet-bestaan ​​van iets als iets anders dat ervan verschilt; en absoluut niet-bestaan, de volledige en eeuwige afwezigheid van een relatie tussen twee dingen die door hun aard niet naast elkaar kunnen bestaan, bijvoorbeeld een onvruchtbare vrouw en haar kind.18

Atoomtheorie

Vaisesika beweert de leer van Asatkāryavāda, dat het effect niet in zijn oorzaak bestaat, maar een nieuwe creatie is. Het is niet vervat in oorzaak, noch is het identiek aan de oorzaak. Alle materiële objecten van het universum bestaan ​​uit delen die deelbaar zijn in kleinere delen, die verder deelbaar zijn in nog kleinere delen. Het kleinste deeltje materie dat niet verder kan worden verdeeld, is eeuwig en deelteloos. Dit deeltje wordt een atoom genoemd (Paramânu). Atomen zouden bolvormig of bolvormig zijn. Schepping is de combinatie van atomen in verschillende verhoudingen, en vernietiging is het oplossen van dergelijke combinaties. Deze combinaties bestaan ​​niet vooraf in atomen en vormen evenmin hun essentiële aard. De atomen zijn van vier soorten: aarde, water, vuur en lucht. Elk atoom is uniek en de eigenschappen van atomen bepalen de eigenschappen van de combinaties die ze vormen.19

Atomen zijn de oorzaak van de materiële wereld en zijn co-eeuwig met de zielen. Atomen zijn op zichzelf inactief en onbeweeglijk; beweging wordt hen gegeven door de ongeziene kracht van de verdienste (dharma) en strafpunt (Adharma) die zich in de individuele zielen bevindt. De ongeziene kracht is de efficiënte oorzaak van de materiële wereld, terwijl atomen de inherente oorzaak zijn.

De Vaisesika-school erkent de realiteit van spirituele substanties - de ziel en God - en ook de wet van Karma; daarom is zijn atomisme niet materialistisch.20

Zelf

Het bestaan ​​van de ziel wordt afgeleid uit het feit dat bewustzijn geen eigenschap kan zijn van het lichaam, zintuigen of de geest.21 Er is een aparte ziel (Atman) voor elk persoon.22De ontelbare zielen vormen het substraat van de kwaliteit van bewustzijn. De kwaliteiten plezier en pijn, kennis, gevoel en verlangen hebben betrekking op de ziel. Bewustzijn wordt niet beschouwd als de essentie van het zelf, of zelfs als een onafscheidelijke eigenschap van het zelf, omdat het zelf geen bewustzijn bezit tijdens een diepe slaap. In plaats daarvan wordt bewustzijn gezien als een avontuurlijke eigenschap van het zelf. Het zelf bezit ook eigenschappen zoals genegenheid en verlangen (Ichchhā), wilskracht (Yatna)en cognitie (Jnana); dit is bekend omdat mensen uitdrukkingen gebruiken als 'ik wil', 'ik weet het' en 'ik ben gelukkig'. Elk zelf heeft een geest (Manas), het orgaan waardoor het zelf in contact komt met de objecten van de werkelijkheid. Het bestaan ​​van de geest wordt afgeleid uit het feit dat, net zoals het lichaam externe objecten waarneemt via zijn fysieke zintuigen, het een interne betekenis moet hebben waardoor interne toestanden kunnen worden waargenomen, zoals cognitie en verlangen. De geest is ook actief in de perceptie van externe objecten; hoewel alle fysieke zintuigen van het zelf in contact kunnen zijn met een object, moet het zelf de geest op dat object richten voordat de werkelijke waarneming ervan plaatsvindt. De geest wordt beschouwd als een atomaire substantie en kan slechts met één fysiek zintuig tegelijk in aanraking komen.23

Alle affecties van de ziel worden gegenereerd door de verbinding van de ziel met de fysieke zintuigen en externe objecten erdoorheen Manas. Door middel van Manas, de ziel kent niet alleen externe dingen, maar ook haar eigen kwaliteiten. Hoewel de ziel alomtegenwoordig is, woont haar leven van weten, voelen en activiteit alleen bij het fysieke lichaam.24

Bevrijding van de ziel

Volgens de Vaisesika houdt onwetendheid de ziel in slavernij en brengt kennis bevrijding. In zijn onwetendheid voert de ziel acties uit die verdienste of nalatigheid aan de ziel verbinden, afhankelijk van het feit of die acties in overeenstemming zijn met de Veda, en de ziel moet volgens de wet van Karma de vruchten plukken van die acties. De verdiensten en de minpunten van alle individuele zielen vormen een onzichtbare morele kracht (Adrsta), die, geleid door God, bewegingen aan de atomen doorgeeft en leidt tot de schepping van de fysieke omstandigheden waarin het individu geniet of lijdt onder de gevolgen van de acties van de ziel. Om te worden bevrijd van slavernij, moet de ziel acties stoppen en toestaan ​​dat alle verzamelde verdiensten en strafpunten zichzelf verslijten. De bevrijde ziel is gescheiden van de boeien van geest en lichaam en realiseert zijn eigen pure aard, vrij van kennis, gelukzaligheid, pijn, bewustzijn en alle andere eigenschappen en eigenschappen die met de geest worden geassocieerd (Manas) en het fysieke lichaam. De bevrijde ziel behoudt zijn eigen individualiteit en bijzonderheid en blijft, niets wetend, niets voelen, niets doen. 25De individualiteit van een ziel is afgeleid van haar verbinding met manas en een fysiek lichaam. De individuele ziel (Jiva) is gelijkaardig maar niet identiek aan de allerhoogste ziel (Isvara).

Notes

  1. ↑ Chandrahar Sharma, Een kritisch onderzoek naar de Indiase filosofie (Delhi: Motilal Banarsidass, 2003, ISBN 8120803647).
  2. ↑ Ibid.
  3. ↑ Ibid.
  4. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan en Charles A. Moore (eds.), Een bronboek in de Indiase filosofie (Princeton, N.J., Princeton University Press, 1973, ISBN 0691019584), p. 386.
  5. ↑ Vaisesika Garbe, in Hastings, op. cit. Vol. XII, p. 569.
  6. ↑ Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, Vol. ik (Delhi: Motilal Banarsidass, 1973, ISBN 8120804120).
  7. ↑ Radhakrishnan, Een bronboek in de Indiase filosofie, p. 386.
  8. ↑ Chandrahar Sharma, Een kritisch onderzoek naar de Indiase filosofie, p. 176-177.
  9. ↑ Ibid.
  10. ↑ Ibid., P. 177.
  11. ↑ Ibid., P. 178.
  12. ↑ Chandrahar Sharma, Een kritisch onderzoek naar de Indiase filosofie, p. 178-179.
  13. ↑ Ibid., P. 179.
  14. ↑ Ibid., P. 179-180.
  15. ↑ Ibid., P. 181.
  16. ↑ Ibid., P. 182.
  17. ↑ Ibid., P. 181.
  18. ↑ Ibid., P. 182-183.
  19. ↑ Ibid., P. 183-184.
  20. ↑ Ibid. p. 184.
  21. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan en Charles A. Moore (eds.), Een bronboek in de Indiase filosofie (Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1973, ISBN 0691019584), p. 386.
  22. ↑ Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, Vol. ik (Delhi: Motilal Banarsidass, 1973, ISBN 8120804120).
  23. ↑ Chandrahar Sharma, Een kritisch onderzoek naar de Indiase filosofie, p. 178.
  24. ↑ Surendranath Dasgupta, A History of Indian Philosophy, Vol. ik (1973), p. 311.
  25. ↑ Ibid. p. 186

Referenties

  • Dasgupta, Surendranath. 1973. A History of Indian Philosophy, Vol. ik. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120804120.
  • Embree, A.T. 1972. De hindoe-traditie. New York: moderne bibliotheek. ISBN 0394717023.
  • Garbe, Richard. "Vaisesika." In Hastings, James, John A. Selbie en Louis H. Gray. 1925. Encyclopedia of Religion and Ethics. New York: C. Scribner's Sons.
  • Hay, Jeff. 2006. Hindoeïsme. Religies en religieuze bewegingen. Farmington Hills, MI: Greenhaven Press. ISBN 0737725699.
  • Mittal, Sushil en Gene R. Thursby. 2004. De hindoe-wereld. New York: Routledge. ISBN 0415215277.
  • Radhakrishnan, Sarvepalli. 1998. Indiase filosofie, deel I. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 0195638190.
  • Radhakrishnan, Sarvepalli en Charles A. Moore (eds.). 1973. Een bronboek in de Indiase filosofie. Princeton, N.J .: Princeton University Press. ISBN 0691019584.
  • Sharma, Chandrahar. 2003. Een kritisch onderzoek naar de Indiase filosofie. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647.

Pin
Send
Share
Send