Pin
Send
Share
Send


De vampier, Philip Burne-Jones, 1897

De moderne termijn, Vampier (afgeleid van het Duits vampir), verwijst meestal naar mythologische of folkloristische wezens die leven op de levenskracht van een mens en / of dier. In de meeste gevallen worden vampieren weergegeven als gereanimeerde lijken die zich voeden door het bloed van levende wezens af te voeren en te consumeren. Het woord "vampier" wordt genoemd in de Babylonische demonologie, en de nog meer oude bloedzuigende Akhkharu wordt vermeld in de Sumerische mythologie. Bram Stoker's Dracula aantoonbaar presenteert de definitieve versie van de vampier in populaire fictie.

Manieren waarvan wordt beweerd dat ze vampieren doden, variëren van het plaatsen van zaagsel in of rond hun doodskisten tot het dragen van verse rozenstruiktwijgen. De meest populaire en bekende manier om een ​​vampier te doden, is een zilveren stok door zijn hart te drijven en deze heilige voorwerpen te presenteren, zoals rozenkransen, kruisen en wijwater.

Gekoppeld aan de rusteloze zielen van de doden, kan de vampier inderdaad de geesten vertegenwoordigen van degenen die niet tevreden waren met hun tijd op aarde en blijven zoeken naar vervulling van hun verlangens door het bloed te zuigen van degenen die nog leven. Zonder de realiteit van de spirituele wereld te begrijpen, zou het uiterlijk van dergelijke wezens goed kunnen worden geïnterpreteerd in de context van echte wezens, zoals vleermuizen. De vampier is echter nooit op deze manier tevreden, maar kwelt alleen die op aarde tot zijn "dood", en de geest kan eindelijk zijn weg vinden naar een hiernamaals bestaan.

Etymologie

Het Engelse woord vampier is een afgeleide van het Duits vampir, die "vampier" werd toen het in het Frans werd ingevoerd, en hetzelfde bleef toen het werd geassimileerd in het Engels. De Duitse vorm kwam uit Slavische en Slowaakse varianten, zoals de Poolse upior, de Wit-Russische upyr, Oekraïens, Russisch upiren Bulgaars Vapir.1 Het eerste geregistreerde gebruik van de Engelse variant 'vampire' komt uit een politierapport in Oostenrijk, gecontroleerd Servië in de zestiende eeuw, waarin de politie vampierclaims van lokale boeren onderzocht.

In de zoölogie en plantkunde wordt de term "vampirisme" gebruikt in verwijzing naar bloedzuigers, muggen, maretak, vampiervleermuizen en andere organismen die op de lichaamsvloeistoffen van anderen leven.

Oude oorsprong

Bijna elke oude cultuur beschouwde bloed als heilig. Het werd vaak gezien als niet alleen een fysieke vereiste voor het leven, maar ook als de levenskracht van de mensheid. Rituelen waarbij zowel dierlijk als menselijk bloed betrokken was (hoewel menselijk bloed gewoonlijk in een hoger aanzien werd gehouden dan het bloed van dieren) kwamen in veel samenlevingen veel voor. Het is daarom niet verwonderlijk dat ideeën over wezens die van bloed leefden in de oudheid populair waren.

Vampire-achtige geesten genaamd de Lilu worden genoemd in de vroege Babylonische demonologie, en de nog meer oude bloedzuigende Akhkharu wordt besproken in de Sumerische mythologie. Van deze vrouwelijke demonen werd gezegd dat ze rondzwierven in de uren van duisternis, jagen en doden op pasgeboren baby's en zwangere vrouwen. Een van de demonen, genaamd Lilitu, werd later aangepast als Joodse demonologie als Lilith.2

In India worden verhalen over vetala's, griezelige wezens die lijken bewoond, gevonden in oude Sanskriet-folklore. Net als de vleermuis geassocieerd met het moderne vampirisme, zouden ze ondersteboven hangen aan bomen die op begraafplaatsen en begraafplaatsen zijn gevonden. Een prominent verhaal vertelt over koning Vikramāditya en zijn nachtelijke missies om een ​​ongrijpbare vetala te vangen. De vetala-legendes zijn in het boek verzameld Baital Pachisi.3

Het "hopping corpse" kan worden beschouwd als het Chinese equivalent van de vampier. Dit wezen voedde zich echter met de qi van iemand, of levenskracht, die in China als los van het bloed werd opgevat. In andere opzichten blijft het binnen de traditie van vampirisch gedrag. De oude Egyptische godin Sekhmet, in één mythe, raakte vol bloedlust na het afslachten van mensen en was pas verzadigd na het drinken van alcohol gekleurd als bloed.

Dit zijn slechts enkele voorbeelden van de vele tradities van wezens die aan vampirisme doen. De antropomorfe en demonische versie van de vampier ontstond echter pas eeuwen later in de folklore van Oost-Europa.

Folk geloof in vampieren

De moderne weergave van vampieren is rechtstreeks te danken aan de folklore van Oost-Europa. Het is waarschijnlijk dat de oude overtuigingen in wezens die het menselijk leven voedden, zijn overgebracht naar dit deel van de wereld en vermengden met andere overtuigingen, waardoor de menselijke vampier ontstond. Sommige wetenschappers hebben gesuggereerd dat dit geloof in vampiers is ontstaan ​​door een aantal sterfgevallen als gevolg van niet-identificeerbare of mysterieuze ziekten, meestal binnen dezelfde familie of dezelfde kleine gemeenschap. De zeldzame bloedaandoening Porphyria, die een verhoogde gevoeligheid van de huid voor direct zonlicht veroorzaakt en ervoor zorgt dat tanden groter lijken dan normaal, evenals hondsdolheid, waardoor een mens zich als een wild dier kan gedragen, worden door sommigen aangehaald als onbegrepen aandoeningen die hebben geholpen stimuleer het geloof in vampieren.4

Overtuigingen ten aanzien van dood en sterfte hebben mogelijk ook een belangrijke rol gespeeld. Vaak in de oude folklore waren degenen die zelfmoord pleegden of op brute wijze werden vermoord, vatbaar voor het worden van vampieren, omdat de natuurlijke loop van hun leven werd onderbroken.

Het is moeilijk om een ​​enkele beschrijving van de folkloristische vampier te maken, omdat de eigenschappen sterk variëren tussen verschillende culturen. Hier zijn echter enkele van de meest voorkomende kenmerken onder vampierlegendes:

  • Het uiterlijk van de Europese folkloristische vampier betrof vooral kenmerken waardoor men een vampier lijk van een normaal lichaam moest onderscheiden, toen het graf van een vermoedelijke vampier werd geopend. De vampier heeft een "gezond" uiterlijk en een rode huid, hij is vaak mollig, zijn nagels en haar zijn gegroeid en bovenal is hij of zij niet in het minst afgebroken.
  • De meest voorkomende manieren om de vampier te vernietigen, zijn een houten stok door het hart te drijven, onthoofding en het lichaam volledig te verbranden. Manieren om te voorkomen dat een vermoedelijke vampier in de eerste plaats uit het graf oprijst, zijn onder andere het ondersteboven begraven, de pezen op de knieën doorsnijden of papaverzaden op de grond plaatsen op een ernstige vampier om de vampier te houden de hele nacht bezig geweest met tellen.
  • Apotropaics, objecten bedoeld om vampieren te remmen of af te weren (evenals andere kwaadaardige bovennatuurlijke wezens), omvatten knoflook (voornamelijk beperkt tot Europese legendes), zonlicht, een tak van wilde roos, de meidoornplant en alle heilige dingen (zoals heilige water, een kruisbeeld en een rozenkrans).
  • Vampieren worden soms beschouwd als vormverschuivers, niet beperkt tot het gewone vleermuisstereotype dat wordt weergegeven in tekenfilms en films. Er wordt eerder gezegd dat vampieren veranderen in een grote verscheidenheid aan dieren zoals wolven, ratten, motten, spinnen, enzovoort.
  • Van vampiers in de Europese folklore wordt gezegd dat ze geen schaduw en geen weerspiegeling werpen, misschien voortkomend uit folklore over het gebrek aan ziel van de vampier.5
  • Sommige tradities beweren dat een vampier een huis niet kan betreden tenzij hij wordt uitgenodigd, hoewel ze daarna kunnen komen en gaan wanneer ze willen zonder verdere toestemming.
  • Volgens de christelijke traditie kunnen vampiers geen kerk of heilige plaats binnengaan, omdat ze dienaren van de duivel zijn.
Vampyren "The Vampire," door Edvard Munch

Slavische vampieren

In Slavische overlevering, zijn oorzaken van vampirisme geboren met een caul (de overblijfselen van de vruchtzak gezien als een glanzende coating van het hoofd en gezicht onmiddellijk na de geboorte), tanden of staart, op bepaalde dagen verwekt, "onnatuurlijke" dood , excommunicatie en ongepaste begrafenisrituelen. Veel Serviërs geloofden dat rood haar een vampirische eigenschap was.

Preventieve maatregelen omvatten het plaatsen van een kruisbeeld in de doodskist, het plaatsen van blokken onder de kin om te voorkomen dat het lichaam de lijkwade opeet, om dezelfde reden kleren aan de doodskist spijkeren, zaagsel in de doodskist stoppen (zodat wanneer de vampier 's avonds ontwaakt is gedwongen om elke korrel zaagsel te tellen, die de hele nacht in beslag neemt, zodat hij bij dageraad zal sterven) of het lichaam doornen met doornen of staken. In het geval van inzetten was het algemene idee om door de vampier en in de grond eronder te prikken, het lichaam naar beneden te drukken. Bepaalde mensen begraven diegenen die werden beschouwd als potentiële vampieren met zeisen boven hun nek, zodat de doden zichzelf onthoofden terwijl ze opstonden.

Bewijs dat een vampier actief was in een bepaalde plaats omvatte de dood van vee, schapen, familieleden of buren; een opgegraven lichaam in een levensechte staat met nieuwe groei van de nagels of het haar; een lichaam zwol op als een trommel; of bloed op de mond in combinatie met een blozende teint. Vampieren waren, net als andere Slavische legendarische wezens, bang voor knoflook en werden gedwongen om graandeeltjes, zaagsel en dergelijke te tellen. De meest beroemde Servische vampier was Sava Savanovic, uit een op folklore geïnspireerde roman van Milovan Glišić.

Roemeense vampieren

Roemenië wordt omringd door Slavische landen, dus het is niet verwonderlijk dat Roemeense en Slavische vampieren vergelijkbaar zijn. Roemeense vampieren worden genoemd Strigoi, gebaseerd op de oude Griekse term strix, voor de schreeuwuil, die ook demon of heks betekende.

Er zijn verschillende soorten Strigoi. Leven Strigoi zijn levende heksen die na de dood vampiers worden. Ze hebben de mogelijkheid om 's nachts hun ziel uit te zenden om andere heksen of andere te ontmoeten Strigoi, die gereanimeerde lichamen zijn die terugkeren om het bloed van familie, vee en buren te zuigen. Andere soorten vampieren in de Roemeense folklore zijn onder meer Moroi en Pricolici.

De Roemeense traditie beschreef talloze manieren om een ​​vampier tot stand te brengen. Een persoon geboren met een caul, een extra tepel, een staart of extra haar was gedoemd om een ​​vampier te worden. Hetzelfde lot gold voor iemand die te vroeg werd geboren, iemand wiens moeder een zwarte kat tegenkwam die haar pad kruiste, en iemand die buiten het huwelijk werd geboren. Anderen die vampieren werden, waren degenen die een onnatuurlijke dood stierven of vóór de doop, het zevende kind in een gezin (vermoedelijk al zijn of haar)

De vampier werd meestal voor het eerst opgemerkt toen het familie en vee aanviel, of dingen in het huis gooide. Vampiers, samen met heksen, werden verondersteld het meest actief te zijn op de vooravond van Sint-Jorisdag (22 april op de Gregoriaanse en 6 mei op de Juliaanse kalender), de nacht waarin alle vormen van kwaad in het buitenland zouden zijn.

Een vampier in het graf kon worden onderscheiden door gaten in de aarde, een niet-ontbonden lijk met een rood gezicht, of met een voet in de hoek van de doodskist. Levende vampieren werden geïdentificeerd door knoflook in de kerk te verspreiden en te observeren wie het zou weigeren te eten. Graven werden vaak drie jaar na de dood van een kind, vijf jaar na de dood van een jonge persoon of zeven jaar na de dood van een volwassene geopend om te controleren op vampirisme.

Maatregelen om te voorkomen dat een persoon vampier wordt, omvatten het verwijderen van de caul van een pasgeborene en het vernietigen voordat de baby het kan eten, een zorgvuldige voorbereiding van dode lichamen, waaronder voorkomen dat dieren over het lijk gaan, het plaatsen van een doornige tak van wilde roos in de graf, en knoflook op ramen plaatsen en wrijven op vee, vooral op de dag van St. George en St. Andrew. Om een ​​vampier te vernietigen, werd een paal door het lichaam gedreven, gevolgd door onthoofding en het plaatsen van knoflook in de mond. Tegen de negentiende eeuw zou men ook een kogel door de kist schieten. Voor resistente gevallen werd het lichaam uiteengereten en de stukken verbrand, gemengd met water en toegediend aan familieleden als remedie.

Griekse vampieren

Geloof in vampieren was gebruikelijk in het negentiende-eeuwse Griekenland.6 De Griekse douane heeft dit geloof misschien uitgedragen, met name een ritueel waarbij de overledene drie jaar na hun dood werd opgegraven en de omvang van het verval in acht werd genomen. Als het lichaam volledig in verval was geraakt, werden de overblijvende beenderen in een doos gestopt door familieleden en wijn over hen heen gegoten, zou een priester dan uit de Schriften lezen. Als het lichaam echter niet voldoende was vervallen, zou het lijk een vampier worden genoemd.

Volgens de Griekse opvattingen kan vampirisme op verschillende manieren voorkomen: excommunicatie of het ontheiligen van een religieuze dag, het plegen van een grote misdaad of alleen sterven. Andere meer bijgelovige oorzaken zijn het laten springen van een kat over het graf, het eten van vlees van een schaap gedood door een wolf, of zijn vervloekt. In meer afgelegen gebieden van Griekenland werd ook geloofd dat niet-gedoopte mensen in het hiernamaals gedoemd waren tot vampirisme.

Het uiterlijk van vampieren varieerde in heel Griekenland en werd meestal beschouwd als niet te onderscheiden van levende mensen, wat aanleiding gaf tot veel volksverhalen met dit thema.7 Dit was echter niet overal het geval: op de berg Pilion gloeiden vampieren in het donker, terwijl op de Saronische eilanden werd gedacht dat vampieren gebochelde met lange nagels waren; op het eiland Lesbos werd gedacht dat vampieren lange hoektanden hadden, net als wolven. Vampieren kunnen onschadelijk zijn en soms terugkeren om hun weduwen te ondersteunen door hun werk. Ze werden echter meestal beschouwd als vraatzuchtige roofdieren, die hun slachtoffers doodden die veroordeeld zouden worden om vampiers te worden. Vampieren werden zo gevreesd voor hun potentieel voor grote schade dat een dorp of eiland af en toe zou worden getroffen door een massale paniek als een invasie van een vampier op handen was. Nicholas Dragoumis registreert zo'n paniek op Naxos in de jaren dertig, na een cholera-epidemie.

Soorten afdelingen werden gebruikt voor bescherming op verschillende plaatsen, waaronder gezegend brood (antidoron) van de kerk, kruisen en messen met zwart handvat. Om te voorkomen dat vampieren uit de dood opstaan, werden hun harten doorboord met ijzeren nagels terwijl ze in hun graven lagen, of hun lichamen verbrand en de as verspreid. Omdat de kerk zich verzette tegen brandende mensen die gedoopt waren, werd crematie als een laatste redmiddel beschouwd.

Roma-vampieren

Traditionele Romani-overtuigingen beweren dat de dode ziel een wereld betreedt die vergelijkbaar is met die van hen, behalve dat er geen dood is. De ziel blijft hangen naast het lichaam en wil soms terugkeren naar het leven. De Roma-legendes van de 'levende doden' hebben inderdaad de vampierlegendes van Hongarije, Roemenië en de Slavische wereld verrijkt.

Het oude huis van de Roma, India, beschrijft vele vampirische entiteiten. De Bhut of PRET is de ziel van een man die een vroegtijdige dood stierf. Het dwaalt 's nachts rond met het animeren van dode lichamen en valt de levenden aan als een griezel. In Noord-India is er de BrahmarākŞhasa, een vampierachtig wezen met een hoofd omringd door darmen en een schedel waaruit het bloed dronk. Vetala en pishacha zijn andere wezens die op vampieren lijken.

De beroemdste Indiase godheid geassocieerd met het drinken van bloed is Kali, die tanden heeft, een krans van lijken of schedels draagt ​​en vier armen heeft. Haar tempels bevinden zich in de buurt van crematieplaatsen. Zij en de godin Durga vochten tegen de demon Raktabija, die zichzelf kon reproduceren van elke druppel bloed die werd gemorst. Kali dronk al zijn bloed zodat er niemand werd gemorst, waardoor hij de strijd won en hem doodde. Sara, of de zwarte godin, is de vorm waarin Kali overleefde onder Roma. Sommige Roma geloven dat de drie Maria's uit het Nieuwe Testament naar Frankrijk gingen en een zigeuner dopen die Sara heette. Ze houden nog steeds elke 24 mei een ceremonie in het Franse dorp waar dit zou hebben plaatsgevonden. Sommigen verwijzen naar deze Black Goddess als "Black Cally" of "Black Kali".

Een vorm van vampier in de Romeinse folklore wordt een genoemd Mullo (iemand die dood is). Deze vampier wordt verondersteld terug te keren en kwaadaardige dingen te doen en / of het bloed van een persoon te zuigen (meestal een familielid dat zijn dood had veroorzaakt, of de begrafenisplechtigheden niet correct had nageleefd, of die hun bezittingen hielden in plaats van ze te vernietigen, zoals was gepast). Vrouwelijke vampiers zouden kunnen terugkeren, een normaal leven kunnen leiden en zelfs kunnen trouwen, maar zouden uiteindelijk de echtgenoot uitputten. Iedereen die er vreselijk uitzag, een vinger miste of aanhangsels had die vergelijkbaar waren met die van een dier, werd beschouwd als een vampier. Als een persoon ongezien stierf, zou hij een vampier worden, ook als een lijk vóór de begrafenis zou zwellen. Honden, katten, planten of zelfs landbouwwerktuigen kunnen vampieren worden. Pompoenen of meloenen die te lang in huis worden bewaard, zouden gaan bewegen, geluiden maken of bloed vertonen.

Om van een vampier af te komen, zou men een kunnen inhuren dhampir (de zoon van een vampier en zijn weduwe) of een Moroi om de vampier te detecteren. Om vampieren af ​​te weren, duwden zigeuners stalen of ijzeren naalden in het hart van een lijk en plaatsten stukken staal in de mond, over de ogen, oren en tussen de vingers op het moment van begrafenis. Ze plaatsten ook meidoorn in de sok van het lijk of staken een meidoornpaal door de benen. Verdere maatregelen omvatten het inzetten van palen in het graf, het gieten van kokend water erover, evenals het onthoofden of verbranden van het lijk.

Zelfs vandaag de dag komen Roma vaak voor in vampierfictie en film, ongetwijfeld beïnvloed door Bram Stoker's Dracula, waarin de Szgany Roma Dracula dienden, zijn dozen met aarde droegen en hem bewaakten.

Modern geloof in vampiers

Overtuigingen in vampieren blijven tot op de dag van vandaag bestaan. Terwijl sommige culturen hun oorspronkelijke tradities over de onsterfelijke behouden, worden de meeste moderne gelovigen meer beïnvloed door het fictieve beeld van de vampier zoals dat voorkomt in films en literatuur.

In de jaren 1970 waren er geruchten (verspreid door de lokale pers) dat een vampier Highgate Cemetery in Londen achtervolgde. Amateur-vampierjagers stroomden in grote aantallen naar de begraafplaats. Er zijn verschillende boeken over de zaak geschreven, met name door Sean Manchester, een lokale man die een van de eersten was die het bestaan ​​van de "Highgate Vampire" suggereerde en die later beweerde een volledig nest vampieren in het gebied te hebben uitgebannen en vernietigd .

In de moderne folklore van Puerto Rico en Mexico, de chupacabra (Geit-sucker) wordt gezegd dat het een wezen is dat zich voedt met het vlees of het bloed drinkt van gedomesticeerde dieren, waardoor sommigen het als een soort vampier beschouwen. De "chupacabra-hysterie" werd vaak geassocieerd met diepe economische en politieke crises, met name in het midden van de jaren negentig.

Eind 2002 en begin 2003 veegde hysterie over vermeende aanvallen van vampieren door het Afrikaanse land Malawi. Mobs stenigden een individu dood en vielen ten minste vier anderen aan, waaronder gouverneur Eric Chiwaya, op basis van de overtuiging dat de regering samenspande met vampieren.8

In februari 2004 vreesden verschillende familieleden van wijlen Toma Petre in Roemenië dat hij een vampier was geworden. Ze groeven zijn lijk op, rukten zijn hart uit, verbrandden het en mengden de as met water om het te drinken.9

In januari 2005 begonnen er geruchten te circuleren dat een aanvaller een aantal mensen in Birmingham, Engeland, had gebeten, waardoor de bezorgdheid over een vampier die door de straten zwerfde. De lokale politie verklaarde echter dat er geen dergelijke misdaad was gemeld. Deze zaak lijkt een urban legend te zijn.10

Er zijn groepen in vampierstijl ontwikkeld waar vampiergedrag wordt beoefend, zoals een voorkeur voor nacht en duisternis en het drinken van bloed.11 Er moet echter worden opgemerkt dat een meerderheid van deze mensen niet gelooft dat ze vampiers zijn in folkloristische zin. Integendeel, ze geloven dat het drinken van bloed een heilig ritueel is en dat ze vaak kleine hoeveelheden bloed van zichzelf of van andere leden drinken. De reguliere cultuur fronst zijn wenkbrauwen op dergelijk gedrag, en het wordt vaak gezien als een perverse subcultuur en Satanisch of kwaadaardig van aard, hoewel velen die dergelijke cultuur beoefenen, kwaadaardige bedoelingen afwijzen.

Vampieren in fictie en populaire cultuur

Graaf Orlock, een bekend voorbeeld van vampierfictie, uit de film van 1922 Nosferatu.

Lord Byron heeft aantoonbaar het vampierthema in de westerse literatuur geïntroduceerd in zijn epische gedicht De Giaour (1813), maar het was John Polidori die het eerste 'echte' vampierverhaal schreef, genaamd The Vampyre. Polidori was de persoonlijke arts van Byron en de vampier van het verhaal, Lord Ruthven, is gedeeltelijk gebaseerd op hem, waardoor het personage de eerste van de nu bekende romantische vampiers is geworden. De 'spookverhaalwedstrijd' die dit stuk voortbracht, was dezelfde wedstrijd die Mary Shelley motiveerde om haar roman te schrijven Frankenstein, nog een archetypisch monsterverhaal.

Andere voorbeelden van vroege vampierverhalen zijn het onvoltooide gedicht van Samuel Taylor Coleridge Christabel en het lesbische vampierverhaal van Sheridan Le Fanu, Carmilla. Het was echter ongetwijfeld van Bram Stoker Dracula, gepubliceerd in 1897, waarin graaf Dracula uit Transsylvanië wordt afgeschilderd als de "ondode" schurk, die de definitieve versie van de vampier in populaire fictie is geweest. De weergave van vampirisme als een ziekte (besmettelijk demonische bezit), met zijn ondertoon van seks, bloed en dood, trof een snaar in een Victoriaans Europa waar tuberculose en syfilis gebruikelijk waren.

Vampieren behoorden tot de eerste filmische creaties van de vroege twintigste eeuw met de stille klassieker Nosferatu, gevolgd door een reeks door Dracula geïnspireerde films. Al snel werden vampiers hoofdbestanddelen van het horrorgenre, voor zowel televisie als film, vaak afgebeeld in soortgelijke voorstellingen als die van Stoker. Televisieseries zoals Buffy de vampiermoordenaar en Engel, Konami's Castlevania en Crystal Dynamics ' Legacy of Kain videogameseries, rollenspellen zoals Vampire: the Masquerade, en Kouta Hirano's hellsing manga is bijzonder succesvol en invloedrijk geweest.

Notes

  1. Het Oxford English Dictionary (Oxford Press, 1971). ISBN 019861117X
  2. ↑ Raymond T. McNally en Radu Florescu, Op zoek naar Dracula (Houghton Mifflin, 1994). ISBN 0395657830
  3. ↑ Isabel Burton en Richard F. Burton, Vikram and the Vampire of Tales of Hindu Devilry (Baital Pachisi) (South Asia Books, 1985). ISBN 8170690048
  4. ↑ Paul S. Sledzik en Nicholas Bellantoni, Bioarcheological and Biocultural Evidence for the New England Vampire Folk Belief in The American Journal of Physical Anthropology (1994). Nee. 94. Ontvangen 16 juli 2007.
  5. ↑ Lewis Spence, Een encyclopedie van het occultisme (University Books, Inc., 1960).
  6. ↑ Charles Jr. Dickens, A Cretan Tale of Vampires. Ontvangen op 18 maart 2007.
  7. ↑ John L. Tomkinson, Haunted Greece: Nymphs, vampires and other Exotika (Anagnosis, Athene, 2004). ISBN 9608808707
  8. ↑ Raphael Tenthani, 'Vampiers' treffen Malawische dorpen. Ontvangen op 20 mei 2007.
  9. ↑ Matthew Schofield, "Roemeense dorpelingen ontlopen politieonderzoek naar vampierslachtoffers." Knight Ridder Kranten (24 maart 2004).
  10. ↑ Stuart Jefferies, Reality Bites. Ontvangen op 20 mei 2007
  11. ↑ New Jersey Association of Real Vampires, FAQ. Ontvangen op 20 mei 2007.

Referenties

  • Kapper, Paul. Vampires, Burial and Death: Folklore and Reality. Yale University Press, 1988. ISBN 0300048599
  • Bell, Michael E. Food for the Dead: On the Trail of New England's Vampires. Carroll & Graf Publishers, 2001. ISBN 0786708999
  • Bunson, Matthew. The Vampire Encyclopedia. Crown Trade Paperbacks, 1993. ISBN 0517881004
  • Faivre, Tony. Les Vampires: Essai historique, critique et littéraire. Préface de Robert Amadou. Parijs: Le Terrain Vague, 1962.
  • Frayling, Christopher. Vampyres, Lord Byron om graaf Dracula te tellen. 1991. ISBN 0571167926
  • Introvigne, Massimo. La stirpe di Dracula. Indagine sul vampirismo dall'antichità ai nostri giorni. Milano: A. Mondadori, 1997.
  • Jaramillo Londoño, Agustín. Testamento del paisa. Medellín. Editoriaal Bedout, 1967. ISBN 958951250X
  • Jennings, Lee Byron. An Early German Vampire Tale: Wilhelm Waiblinger's "Olura" in: Suevica. Beiträge zur schwäbischen Literatur- und Geistesgeschichte 9. Stuttgart: Verlag Hans-Dieter Heinz, Akademischer Verlag Stuttgart, 2002… ISBN 3880994285
  • McNally, Raymond T. Dracula was een vrouw. McGraw Hill, 1983. ISBN 0070456712
  • McNally, Raymond T. en Radu Florescu. Op zoek naar Dracula. Houghton Mifflin Company. 1994. ISBN 0395657830
  • Melton, J. Gordon. The Vampire Book: The Encyclopedia of the Undead Visible Ink Press, 1994. ISBN 0810322951
  • Nyarlathotep, Frater en Jesse Lindsay. Ardeth-The Made Vampire. Lulu Press, 2006. ISBN 1847285163
  • Zomers, Montague. The Vampire: His Kith and Kin. 1928. ISBN 0486439968
  • Zomers, Montague. De vampier in Europa. 1929. ISBN 0486419428
  • Tomkinson, John L. Haunted Greece: Nymphs, Vampires and other Exotika. Anagnosis, Athene, 2004. ISBN 9608808707
  • Wright, Dudley. The Book of Vampires. 1914.

Pin
Send
Share
Send