Pin
Send
Share
Send


EL (Hebreeuws: אל) is een Noord-Semitisch woord dat 'god' of 'God' betekent. In de Engelse Bijbel is de afgeleide naam Elohim wordt normaal vertaald als "God", terwijl Yahweh wordt vertaald als "De Heer". El kan worden vertaald als 'God' of 'god', afhankelijk van of het verwijst naar de ene God of naar een minder goddelijk wezen. Als een element in eigennamen wordt "el" gevonden in oude Aramese, Arabische en Ethiopische talen, evenals in het Hebreeuws (bijvoorbeeld "Samu · el" en "Jo · el"). In de postbijbelse periode wordt "el" een vast element in de namen van engelen zoals "Gabri · el", "Micha-el" en "Azri-el" om hun status als goddelijke wezens aan te duiden. De semantische wortel van het islamitische woord voor God "Allah" is gerelateerd aan het semitische woord El.

In de Bijbel was El de godheid aanbeden door de Hebreeuwse patriarchen, bijvoorbeeld als El Shaddai (Almachtige God) of El Elyon (God de allerhoogste) vóór de openbaring van zijn naam Jahweh aan Mozes. Maar El werd ook aanbeden door niet-Israëlieten, zoals Melchizedek (Genesis 14: 9). Geleerden hebben veel buitenbijbels bewijs gevonden van de Kanaänitische aanbidding van El als de oppergod, de schepper van hemel en aarde, de vader van de mensheid, de echtgenoot van de godin Asherah en de ouder van vele andere goden. De Kanaänitische mythologie over El heeft mogelijk rechtstreeks invloed gehad op de ontwikkeling van de latere Grieks-Romeinse verhalen over de goden.

De theologische positie van joden en christenen is dat EL en Elohim wanneer gebruikt om de allerhoogste God te betekenen, verwijzen naar hetzelfde wezen als Yahweh-de enige oppergod die de Schepper van het universum en de God van Israël is. Of dit het oorspronkelijke geloof van de vroegste bijbelse schrijvers was, is een onderwerp van veel discussie. Waarschijnlijk bestond er al vanaf een vroege datum een ​​vorm van monotheïsme onder de Israëlieten, maar wetenschappers debatteren over de mate waarin ze veel polytheïstische ideeën van hun Kanaänitische buren en voorouders leenden of erfden.

Ēl in de Bijbel

The Patriarchs and El

In Exodus 6: 2-3 stelt Yahweh:

Ik openbaarde mezelf aan Abraham, Izaäk en Jacob als Shadl Shaddāi, maar was hun niet bekend onder mijn naam Jahweh.

Tegenwoordig horen we gewoonlijk de uitdrukking 'de God van Abraham, Izaäk en Jacob'. Abraham ging een relatie aan met de God die bekend stond als het 'schild van Abraham', Isaac verbond met 'de angst voor Isaac' en Jacob met 'de machtige'. De Bijbel identificeert deze persoonlijke goden als vormen van de ene hoge god El. Genesis geeft aan dat niet alleen de Hebreeuwse patriarchen, maar ook hun buren in Kanaän en anderen in Mesopotamië, El aanbaden als de hoogste God. Bijvoorbeeld, de koning van de stad Salem (het toekomstige Jeruzalem) begroette en zegende Abraham in de naam van de "God de allerhoogste" -El Elyon:

Melchizedek, koning van Salem, bracht brood en wijn naar buiten. Hij was priester van de Allerhoogste God El Elyonen hij zegende Abram en zei: "Gezegend zij Abram door de Allerhoogste God" (Gen. 14:19).

Kort daarna zwoer Abraham een ​​eed aan de koning van Sodom in de naam van El Elyon, door hem te identificeren als "De Schepper van hemel en aarde" (Gen. 14:22). Toen God later het verbond van de besnijdenis met Abraham vestigde, identificeerde hij zichzelf als El Shaddai-God Almachtig (Gen. 17: 1). Het is ook El Shaddai die Jacob zegende en hem vertelde zijn naam te veranderen in "Isra · el" (Gen. 35: 10-11). En het is in de naam van El Shaddai dat Jacob zijn eigen zegen verleende aan zijn zonen, de toekomstige patriarchen van de stammen van Israël:

Door de God (El) van je vader, die je helpt ... de Almachtige (Shaddai), die je zegent met zegeningen van de hemel daarboven, zegeningen van de diepte die beneden ligt, zegeningen van de borst en de baarmoeder (Gen. 49:25 ).

In Genesis 22 plantte Abraham een ​​heilige boom in Beersheba, met de naam "El Olam" - God Everlasting. In Sichem vestigde hij een altaar in de naam van "El Elohe Israel" - God, de God van Israël. (Gen. 33:20)

Ten slotte verscheen in Genesis 35 "Elohim" aan Jacob en beval hem en zijn clan naar de stad Luz te verplaatsen, om daar een altaar te bouwen om Gods verschijning te herdenken. Jacob gaf toe, richtte een altaar op voor "El" en hernoemde de stad "Beth-el" - het huis of de plaats van El.

Debat over oorsprong

Hoewel de traditionele opvatting is dat El zich later aan Mozes openbaarde als Yahweh, geloven sommige geleerden dat Yahweh oorspronkelijk werd gedacht als een van de vele goden - of misschien de god van een bepaalde Israëlische stam, of de Kenitische god van de vrouw van Mozes - en werd in eerste instantie niet noodzakelijkerwijs met Ēl geïdentificeerd (Smith 2002). Ze citeren bijvoorbeeld als bewijs het feit dat Jahweh in sommige bijbelverzen duidelijk wordt gezien als een stormgod, iets dat voor zover bekend niet waar is voor Il.

De stem des HEEREN is over de wateren; de God van glorie dondert, de Heer dondert over de machtige wateren ... De stem van de Jahweh slaat met bliksemflitsen (Psalm 29: 3-7).

Tegenwoordig is het meer gangbaar dat namen als Shadl Shaddāi, Ēl 'Ôlām en Ēl' Elyôn oorspronkelijk werden begrepen als één God met verschillende titels volgens hun plaats van aanbidding, net zoals katholieken tegenwoordig dezelfde Maria aanbidden als 'Onze-Lieve-Vrouw van Fatima 'of' de Maagd van Guadalupe '. Het is dus mogelijk dat de religieuze identiteit van deze figuren vanaf een vroege datum in de populaire Israëlische geest werd gevestigd. Anders wordt men geleid tot de opvatting dat alle tradities en termen van de verschillende stammen door de religieuze autoriteiten als één God werden verenigd, die de J-, E-, D- en P-bronnen combineerden, terwijl de Israëlieten hun natie organiseerden tijdens en na de Babylonische ballingschap.

De Raad van El

Psalm 82 presenteert een visioen van God dat terug kan luisteren naar het tijdperk waarin El werd gezien als de belangrijkste godheid van Israël, in plaats van als de enige God:

Elohim (God) staat in de raad van EL
hij oordeelt onder de goden (elohim). (Psalm 82: 1)

In context lijkt dit te betekenen dat God in de goddelijke raad staat als de hoogste godheid, die de andere goden oordeelt. Hij vervolgt dat, hoewel ze 'zonen van god' (bene elohim) zijn, deze wezens niet langer onsterfelijk zullen zijn, maar zullen sterven, zoals mensen.

Ik zei: 'Jullie zijn goden (elohim); jullie zijn allemaal zonen van de Allerhoogste (Elyon); ' Maar je zult sterven als alleen maar mannen; je zult vallen zoals elke andere heerser (82: 6-7).

De passage vertoont opvallende overeenkomsten met een Kanaänitische tekst (zie hieronder) die in Ugarit is ontdekt en beschrijft El's strijd tegen de opstandige Baäl en die godheden die hem steunden. De Hebreeuwse versie kon een punt markeren waarop de eerdere polytheïstische traditie van Israël plaatsmaakte voor een monotheïstische traditie waarbij God niet langer naast andere mindere goden bestond. Verdedigers van strikt Bijbels monotheïsme houden echter vol dat Psalm 82 niet verwijst naar een letterlijke raad van 'de goden', maar naar een raad waarin God oordeelde over de gevallen engelen of mensen die zich in de positie van God hadden geplaatst.

De Bijbel bevat verschillende andere verwijzingen naar het concept van de hemelse raad. Psalm 89: 6-7 vraagt ​​bijvoorbeeld:

Wie is als Jahweh onder de zonen van El? In de raad van de heiligen wordt El enorm gevreesd; hij is meer geweldig dan allen die hem omringen.

Een andere versie van de hemelse raad die alleen de naam van Jahweh gebruikt, staat in I Koningen 22, waarin de profeet Michaiah het volgende visioen rapporteert:

Ik zag de Jahweh op zijn troon zitten met de hele menigte van hem aan zijn rechterkant en aan zijn linkerkant om hem heen. En Yahweh zei: 'Wie zal (koning) Achab verleiden Ramoth Gilead aan te vallen en daar naar zijn dood te gaan?' De ene suggereerde dit en de andere dat. Uiteindelijk kwam er een geest naar voren, stond voor Jahweh en zei: 'Ik zal hem verleiden.' Met welke middelen? ' Jahweh vroeg: "Ik zal uitgaan en een leugengeest zijn in de mond van al zijn profeten," zei hij. "U zult erin slagen hem te verleiden," zei Jahweh. "Ga en doe het" (I Koningen 22: 19- 22).

Hier zijn het niet langer mindere goden of 'zonen van El', maar 'geesten' die in de raad op God reageren. Tegen de tijd van het Boek van Job was het concept van de hemelse raad geëvolueerd van de meer primitieve versie zoals verwoord in Psalm 82 en 86 naar een waarin 'de engelen kwamen om zich voor de Jahweh te presenteren en Satan ook met hen mee ging'. (Job 1: 6) Sommige geleerden hebben aldus geconcludeerd dat wat in de Hebreeuwse mythologie in de Hebreeuwse mythologie ooit als mindere goden of letterlijke 'zonen van El' werd beschouwd, slechts engelen van Jahweh waren geworden toen Job werd geschreven.

Northern El versus Southern Yahweh?

Het stierenkalfstandbeeld van Jerobeam op Bethel: "Hier is Elohim."

Historisch gezien, evenals in het bijbelverhaal, heeft het Yahwistische monotheïsme eerst wortel geschoten in het zuidelijke koninkrijk van Juda, met de Tempel van Jeruzalem in het midden. Volgens de documentairehypothese weerspiegelen verschillende strengen in de Pentateuch - de eerste vijf boeken van de Bijbel - de theologische opvattingen van verschillende auteurs. Van de verzen die "El" gebruiken, wordt gedacht dat ze een traditie vertegenwoordigen die kenmerkend is voor de noordelijke stammen, terwijl de verzen die over Jahweh spreken uit een zuidelijke traditie komen.

De noord / zuid-theologische splitsing wordt ook rechtstreeks in de Bijbel zelf genoemd. Toen Israël en Juda hun eigen weg gingen tijdens het bewind van Jerobeam I van Israël, benadrukte Jerobeam de geestelijke onafhankelijkheid van zijn koninkrijk van Juda door twee noordelijke religieuze heiligdommen te vestigen, een net ten noorden van Jeruzalem op Bethel, de andere verder naar het noorden in Dan. Hij is opgenomen als aankondigend:

"Het is teveel voor u om naar Jeruzalem op te gaan. Hier is Elohim, o Israël, die u uit Egypte heeft opgevoed" (1 Koningen 12:28).

Engelse vertalingen geven meestal "elohim" in dit geval weer als "goden", maar het is waarschijnlijker "God". Aangezien El vaak werd geassocieerd met een heilige stier (zie hieronder), is het ook waarschijnlijk dat de gouden stierenkalfstandbeelden die bij deze heiligdommen werden opgericht, een bevestiging van El (of Yahweh / El) als de belangrijkste godheid vertegenwoordigden - zo niet de enige god -van het Koninkrijk Israël.

Verschillende vormen van El

De meervoudsvorm Elim (goden) komt slechts vier keer in de Bijbel voor. Psalm 29 begint: "Schrijf aan Jahweh, gij zonen van goden (benê ēlîm). "Psalm 89: 6 vraagt:" Wie in de lucht te vergelijken is met Jahweh, die kan worden vergeleken met Jahweh onder de zonen van goden (benê ēlîm). "Een van de andere twee gebeurtenissen is in het" Lied van Mozes ", Exodus 15:11:" Wie is als u onder de goden? " (Elim), Yahweh? "De laatste gebeurtenis is in Daniël 11.35:" De koning zal doen naar zijn genoegen; en hij zal zichzelf verhogen en zichzelf grootmaken over elke god (El)en tegen de God van de goden (ēl ēlîm)."

Het formulier Elohim vertaald met 'God', is strikt genomen geen meervoud, want hoewel het meervoud heeft -im, het functioneert grammaticaal als een enkelvoudig zelfstandig naamwoord. Elohim was het normale woord voor de God van de Hebreeën; het verschijnt vaker in de Hebreeuwse Bijbel dan enig woord voor God behalve Jahweh.

De enkelvoudige vorm EL verschijnt ook vaak-217 keer in de masoretische (Hebreeuwse) tekst: 73 keer in de psalmen en 55 keer in het boek Job. Er zijn ook plaatsen waar het woord EL (god) wordt gebruikt om te verwijzen naar een andere godheid dan de God van Israël, vooral wanneer het wordt gewijzigd door het woord "vreemd", zoals in Psalm 44:20 en 81: 9, Deuteronomium 32:12 en Maleachi 2: 11.

Ten slotte merken archeologen op dat de taalvorm ēl voorkomt in Israëlische persoonlijke namen uit elke periode waarin records bewaard zijn gebleven, inclusief de naam ÉreṣYiśrā'ēl 'Israel', wat 'ēl streeft' betekent.

El buiten de Bijbel

Midden-Oosterse literatuur

El stond bovenaan de lijst van goden in de ruïnes van de Koninklijke Bibliotheek van de Ebla-beschaving in Syrië, gedateerd op 2300 voor Christus. Voor de Kanaänieten, El of Ilu was de oppergod en de vader van de mensheid, hoewel een verre en enigszins afstandelijke. Hij was oorspronkelijk misschien een woestijngod, want naar verluidt bouwde hij een heiligdom in de woestijn voor zichzelf, zijn vrouwen en hun kinderen. El verwekte vele goden, waarvan de belangrijkste Hadad / Baal, Yaw en Mot waren, die vergelijkbare kenmerken delen met respectievelijk de Grieks-Romeinse goden Zeus, Poseidon en Hades.

In oude Kanaänitische inscripties wordt El vaak genoemd Tôru 'Ēl (Bull El of 'de stiergod'), en men denkt dat verschillende vondsten van stierstandbeelden en iconen dit aspect van de El aanbidding vertegenwoordigen. Hij wordt echter ook vaak beschreven of voorgesteld als een oude bebaarde man - een beeld van God als de "oude van dagen" die in de Bijbel in Daniël 7: 9 aanhoudt. Andere titels van El zijn onder andere bātnyu binwāti (Schepper van wezens), 'abū banī' ili (vader van de goden), en 'abū' adami (vader van de mens). Hij wordt 'eeuwige schepper' genoemd, evenals 'je patriarch', 'de oude met grijze baard', 'vol wijsheid', 'koning', 'vader van jaren' en 'de krijger'.

In de Ugaritische 'Ba'al-cyclus' wordt Ēl geïntroduceerd als woning op de berg Lel (mogelijk 'nacht' betekenend) aan de bovenloop van de 'twee rivieren'. Hij woont in een tent, evenals Jahweh in het pre-monarchale Israël, wat kan verklaren waarom hij geen tempel in Ugarit had. Hij heet latipanu 'ilu dupa'idu, "de barmhartige God van genade." Hij wordt langzaam boos en heeft ook het recht op de Kindly One. Hij zegent mensen en vergeeft ze bijna altijd als ze verzoening doen. Hij rouwt om menselijke pijn en verheugt zich in menselijk geluk. Hij bleef echter op afstand en vaak werden andere goden, met name de godinnen Anat en Athirat / Ashera, ingeschakeld als bemiddelaars om zijn hulp te verkrijgen.

De Ugaritische tekst KTU 1.2: 13-18 beschrijft een scène vergelijkbaar met de versie van Psalm 82 van de hemelse raad. Hier is El de oppergod, en er wordt gespecificeerd dat de opstandige Baäl, samen met die goden die hem beschermen, voor het gerecht moet worden gebracht:

Keer onmiddellijk uw gezichten af ​​... naar de Vergadering van de Oproeping in het midden van de Berg van Lel. Aan de voeten van El, eer je inderdaad ... aan de stier, mijn vader, El ... Geef op, o goden, hem die jij verbergt, voor wie zij respect zouden betonen. Overhandig Baal en zijn handlangers om hem te vernederen.

In lijsten van offergaven die aan de goden worden gebracht, wordt El's naam vaak en prominent vermeld, hoewel kennelijk geen tempel specifiek aan hem was gewijd. Andere titels waarmee El of El-type goden werden aanbeden in Ugarit omvatten El Shaddai, El Elyon en El Berith. Specifiek genoemd als kinderen van El in de Ugaritische teksten zijn Yamm (Zee), Mot (Dood), Ashtar en Ba'al / Hadad. De laatste wordt echter ook geïdentificeerd als afstammend van de god Dagon, met Ēl bevindt zich in de positie van een verre clan-vader. In de aflevering van het 'Paleis van Ba'al nodigde Ba'al / Hadad de' 70 zonen van Athirat 'uit voor een feest in zijn nieuwe paleis. Men denkt dat deze zonen van de godin Athirat (Ashera) door fatherl worden verwekt.

In het bredere Levantijnse gebied zijn archeologen de volgende verwijzingen naar El ontdekt:

  • Een Fenicisch ingeschreven amulet uit de zevende eeuw v.G.T. is geïnterpreteerd als lezen:

De Eeuwige ('Olam) heeft een verbondseed met ons afgelegd,
Asherah heeft (een pact) met ons gesloten.
En alle zonen van El,
En de grote raad van alle heiligen.
Met eden van hemel en oude aarde.

  • Een oude mijn inscriptie uit het gebied van de berg Sinaï leest 'ld'lm- geïnterpreteerd als 'Ēl Eternal' of 'God Eternal'.
  • In verschillende inscripties verschijnt de titel "El (of Il), maker van de aarde". In Hettitische teksten wordt deze uitdrukking de enige naam Ilkunirsa, een titel ook gegeven aan de goddelijke echtgenoot van Asherdu / Asherah en vader van 77 of 88 zonen.
  • In een Hurriaanse hymne tot Ēl wordt de godheid genoemd 'il brt en 'il dn, geïnterpreteerd als respectievelijk 'ofl van het verbond' en 'Ēl de rechter'.

Sanchuniathon's account

De veronderstelde geschriften, door de legendarische Fenicische schrijver Sanchuniathon, gedeeltelijk bewaard door de vroege kerkhistoricus Eusebius van Caesaria, bieden een fascinerend verslag van de manier waarop de El van Kanaänitische mythologie latere Griekse mythen kan hebben beïnvloed. De geschriften worden verondersteld compilaties te zijn van inscripties uit oude Fenicische tempels uit mogelijk 2000 v.G.T. Hier wordt Ēl beide bij de naam genoemd Elus en het Griekse equivalent van Cronus. Hij is echter niet de scheppergod of eerste god. El is eerder de zoon van Sky and Earth. Hemel en aarde zijn zelf kinderen van Elyon - de 'Allerhoogste'. El is de vader van Persephone en Athene. Hij is de broer van de godinnen Aphrodite / Astarte, Rhea / Asherah en Dione / Baalat, evenals van de goden Bethel, Dagon, en een naamloze god vergelijkbaar met de Griekse Atlas.

In dit verhaal zijn Sky en Earth vervreemd, maar Sky dwingt zichzelf op aarde en verslindt de kinderen van deze unie. El valt zijn vader Sky aan met een sikkel en speer en drijft hem weg. Op deze manier hebben El en zijn bondgenoten de Eloim, win Sky's koninkrijk. Een van de concubines van Sky was echter al zwanger en haar zoon voert nu oorlog tegen El. Deze god wordt Demarus of Zeus genoemd, maar hij is duidelijk vergelijkbaar met de "Baäl" die in de Ugaritische teksten tegen El rebelleerde.

El had drie vrouwen, allemaal zijn eigen zussen of halfzussen: Aphrodite / Astarte, Rhea / Asherah en Dione. De laatste wordt geïdentificeerd door Sanchuniathon met Baalat Gebal, de beschermgodin van Byblos, een stad waarvan Sanchuniathon zegt dat El gesticht heeft.

El en Poseidon

Een tweetalige inscriptie uit Palmyra uit de eerste eeuw komt overeen El-Creator-of-the-Earth met de Griekse god Poseidon. Eerder, een negende eeuw v.G.T. opschrift in Karatepe identificeert El-Creator-of-the-Earth met een vorm van de naam van de Babylonische watergod Ea, heer van de waterige ondergrondse afgrond. Deze inscriptie vermeldt Ēl op de tweede plaats in het plaatselijke pantheon, na Ba'al Shamim en voorafgaand aan de Eeuwige zon.

Taalkundige vormen en betekenissen

Sommige moslimgeleerden beweren dat het woord "El" in de oudheid eigenlijk niets anders is dan Allah, wanneer het wordt uitgesproken volgens de traditie van de Semitische talen. El moet worden uitgesproken als "AL" omdat de eerste letter van El 'alef is, en de tweede letter als dubbele L kan worden uitgesproken. Oude semitische beschavingen schreven geen klinkers en dus ontbrak de A na L, evenals de H.

Alternatieve vormen van El zijn te vinden in de semitische talen met uitzondering van de oude Ge'ez-taal van Ethiopië. Formulieren omvatten Ugaritic 'il (Pl. 'lm); Fenicisch 'l (Pl. 'lm), Hebreeuws 'El (Pl. 'Elim); Aramees 'l; Arabisch al; Akkadisch ilu (Pl. ilāti).

Referenties

  • Bruneau, P. 1970. Recherches sur les cultes de Délos à l'époque hellénistique et à l'époque imperiale. Parijs: E. de Broccard. (in het Frans)
  • Kruis, Frank Moore. 1973. Kanaänitische mythe en Hebreeuws epos. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674091760.
  • Rosenthal, Franz. 1969. "Het Amulet van Arslan Tash." in Oude teksten uit het Nabije Oosten, 3e ed. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691035032.
  • Smith, Mark S. 2002. De vroege geschiedenis van God: Yahweh en de andere goden in het oude Israël. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 9780802839725
  • Teixidor, James. 1977. De heidense God. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691072205

Externe links

Alle links opgehaald 9 maart 2019.

Bekijk de video: El Chombo - Dame Tu Cosita feat. Cutty Ranks Official Video Ultra Music (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send