Ik wil alles weten

Nestorianisme

Pin
Send
Share
Send


Nestorianisme was een oude christelijke ketterij geassocieerd met Nestorius (ca. 386-ca. 451 G.T.), Patriarch van Constantinopel, die leerde dat Christus bestond uit twee verschillende personen (menselijke en goddelijke logos), in plaats van een verenigd persoon. Nestorius 'kijk op Christus werd veroordeeld op het Concilie van Efeze in 431 G.T. De christologische debatten rond zijn leer leidden tot het Nestoriaanse schisma, dat de Assyrische Kerk van het Oosten scheidde van de Byzantijnse kerk.

Nestorianisme is ontstaan ​​in de vijfde eeuw uit een poging om de incarnatie van de goddelijke logos, de tweede persoon van de heilige drie-eenheid als de mens Jezus Christus, rationeel uit te leggen en te begrijpen. Het leerde dat de menselijke en goddelijke essenties van Christus gescheiden waren en dat er twee personen waren, de man Jezus Christus en de goddelijke logos, die in de man woonden. Bijgevolg verwierpen Nestorianen dergelijke terminologie als "God leed" of "God werd gekruisigd", omdat de mensheid van Jezus Christus die leed gescheiden was van zijn goddelijkheid. Evenzo verwierpen ze de term Theotokos (Gever van geboorte tot God / Moeder van God) als een titel van de Maagd Maria, in plaats daarvan suggererend de titel Christotokos (Gever van geboorte tot Christus / Moeder van Christus), omdat Maria naar hun mening alleen de menselijke persoon van Jezus baarde en niet het goddelijke.

Geschiedenis

Nestorius (ca. 386-ca. 451) was een leerling van Theodore van Mopsuestia in Antiochië en werd later patriarch van Constantinopel. Hij leerde dat de menselijke en goddelijke aspecten van Christus verschillende aard waren, niet verenigd. Hij predikte tegen het gebruik van de titel Moeder van God (Theotokos) voor de Maagd Maria en zou haar alleen maar noemen Moeder van Christus (Christotokos). Hij beweerde ook dat God niet aan het kruis kon lijden, omdat hij almachtig is. Daarom stierf het menselijke deel van Christus aan het kruis, maar niet het goddelijke.

Zijn tegenstanders beschuldigden hem van het verdelen van Christus in twee personen: zij beweerden dat het voorstellen dat God het Woord niet leed en stierf aan het kruis, terwijl Jezus de man deed, of dat God het Woord alwetend was, terwijl Jezus de man beperkte kennis had, impliceerde twee afzonderlijke personen met afzonderlijke ervaringen.

Nestorius antwoordde dat hij geloofde dat Christus inderdaad één persoon was (Grieks: prosopon). In tegenstelling tot Cyril van Alexandrië, werd Nestorius veroordeeld op het Concilie van Efeze in 431 G.T., waarin werd bepaald dat Christus één persoon is en dat de Maagd Maria de moeder van God is. De veroordelende uitspraak van de Raad resulteerde in het schorsen van Nestorië en de scheiding van de Assyrische Kerk van het Oosten van de Byzantijnse Kerk.1 De Assyrische Kerk van het Oosten weigerde echter de steun aan Nestorius te laten vallen of hem af te klagen als een ketter, en het wordt in het Westen nog steeds "Nestoriaans" genoemd om het te onderscheiden van andere oude oosterse kerken. De Kerk van het Oosten beschouwt haar doctrine echter niet als echt Nestoriaans, maar leert eerder het beeld van Babai de Grote (zie hieronder), dat Christus er twee heeft qnome (essenties) die onveranderlijk zijn en voor altijd in één verenigd zijn parsopa (persoonlijkheid).2

Hoewel Cyril van Alexandrië hard werkte om Nestorius en zijn aanhangers en volgelingen van de macht te verwijderen, werd in de Syrisch sprekende wereld Theodore van Mopsuestia zeer hoog gewaardeerd en werd de veroordeling van zijn leerling Nestorius niet goed ontvangen. Bijgevolg kregen de volgelingen van Nestorius hun toevlucht. Bovendien zagen de Sassanidische Perzische koningen, die voortdurend in oorlog waren met Byzantium, de gelegenheid om de loyaliteit van hun christelijke onderdanen te verzekeren en steunden ze het schorsen van Nestor:

  • Ze verleenden bescherming aan Nestorians (462 G.T.).
  • Ze executeerden de pro-Byzantijnse Katholieken Babowai die vervolgens werd vervangen door de Nestoriaanse bisschop van Nisibis Bar Sauma (484 G.T.).
  • Ze stonden de overdracht van de school van Edessa toe aan de Perzische stad Nisibis toen de Byzantijnse keizer het voor zijn Nestoriaanse neigingen sloot (489 G.T.).

De Assyrische kerk bracht vele ijverige zendelingen voort, die in de zevende en achtste eeuw door Perzië en Centraal- en Oost-Azië reisden en predikten. Ook vestigden zich in deze tijd veel Nestoriaanse geleerden, die aan de Byzantijnen waren ontsnapt, in Gundishapur, Perzië en Muharraq in Bahrein en brachten vele oude Grieks-Romeinse filosofische, wetenschappelijke en literaire teksten met zich mee. Bij Nisibis werd de school nog bekender dan bij Edessa. De belangrijkste theologische autoriteiten van de school waren Theodore en zijn leraar Diodorus van Tarsus. Helaas hebben maar weinig van hun geschriften het overleefd. De geschriften van Nestorius zelf werden toegevoegd aan het leerplan van de school van Edessa-Nisibis in 530 G.T., kort voor de Vijfde Oecumenische Raad in 553 G.T. veroordeelde Theodore van Mopsuestia als voorganger van Nestorius.

Aan het einde van de zesde eeuw ging de school door een theologische crisis toen haar directeur, Henana van Adiabene, probeerde de leer van Theodore te vervangen door zijn eigen leer, die volgde op Origenes. Babai de Grote (551-628), die destijds ook het officieuze hoofd van de kerk was en de Assyrische kloosterbeweging nieuw leven inblazen, weerlegde hem en schreef in het proces de normatieve christologie van de Assyrische kerk, gebaseerd op de leer van Theodore van Mopsuestia.

Het "Nestoriaanse" christendom bereikte China tegen 635 G.T. en zijn overblijfselen zijn nog steeds te zien in Chinese steden zoals Xi'an. Rond dezelfde tijd drong het Nestoriaanse christendom door tot Mongolië en reikte uiteindelijk tot Korea. De Nestoriaanse Stele, opgericht op 7 januari 781 in de toenmalige hoofdstad van Chang'an, beschrijft de introductie van het christendom in China vanuit Perzië tijdens het bewind van Tang Taizong. De Nestoriaanse gemeenschap in China werd later echter geconfronteerd met vervolging door keizer Wuzong van Tang (regeerde 840-846). Hij onderdrukte alle buitenlandse religies, inclusief het boeddhisme en het christendom, die vervolgens sterk daalden in China. Een Syrische monnik die enkele decennia later China bezocht, meldde dat veel kerken in puin lagen.

Nestorianisme was vooral actief in de twaalfde eeuw en was een staatsgodsdienst van Khitan in de tijd van Yelü Dashi. Het was ook een van de wijdverbreide religies in het rijk van Genghis Khan, en verschillende Nestoriaanse grafstenen geschreven in Syrisch overleven in wat nu Kirgizië is.

De kerk kende een belangrijke opleving tijdens de Yuan-dynastie. Marco Polo in de jaren 1200 en andere middeleeuwse westerse schrijvers geven aan dat veel Nestoriaanse gemeenschappen in China en Mongolië blijven; ze waren echter duidelijk niet zo levendig als tijdens de Tang-tijden. De gemeenschappen lijken te zijn afgenomen vanwege vijandigheid van de Ming-dynastie. De erfenis van de zendelingen blijft in de Assyrische kerken nog steeds te vinden in Irak, Iran en India.

Er is bewijs van binnenuit hadith dat Mohammed contact had met Nestoriaanse christenen. Van bijzonder belang zijn de overeenkomsten tussen de moslim raka'ah, of ritueel gebed, en de genuflecties uitgevoerd door Nestorians tijdens de vastentijd.

Christologie van de Assyrische Kerk van het Oosten

De Assyrische Kerk van het Oosten is de intellectuele erfgenaam van het Nestorianisme, dat een historische continuïteit met het Nestoriaanse christendom vertegenwoordigt, hoewel er over gedebatteerd wordt of hun christologische doctrine eigenlijk Nestoriaans is. Babai's Book of Union is het belangrijkste christologische werk van de Assyrische kerk. Daarin legt hij uit dat Christus er twee heeft qnome (essenties), die onveranderlijk zijn en voor altijd in één verenigd zijn parsopa (persoonlijkheid). Hoewel deze opvatting niet strikt Nestorianisme is, worden de leringen van de Assyrische Kerk in het Westen "Nestorian" genoemd om ze te onderscheiden van andere oude Oosterse kerken, ondanks het feit dat de christologie van Babai in wezen hetzelfde is als die van het katholicisme en orthodoxie ; de Baltimore Catechismus leert dat Christus één "persoon" is (zoals die van Babai parsopa) maar heeft twee "naturen" (Babai's qnome).

Vanuit het oogpunt van de Chalcedonische theologie van de meeste westerse en orthodoxe kerken, voorzag de leer van Nestorius in discussies over de theologie van de eucharistie in latere tijden. Tijdens de protestantse hervorming, toen sommige groepen de werkelijke aanwezigheid en de communicatie van eigenschappen tussen de twee naturen ontkenden, werden protestanten ervan beschuldigd de ketterij van Nestorius te doen herleven.

Sommige New Age-groepen zoals theosofie omarmen nog steeds een Nestoriaanse doctrine met betrekking tot Jezus Christus.

Notes

  1. ↑ Cyril van Alexandrië, derde brief aan Nestorius, met "Twaalf anathema's." Ontvangen op 8 juli 2007.
  2. ↑ De oorsprong van deze verwarring kan taalkundig zijn: de Grieken hadden bijvoorbeeld twee woorden voor 'persoon', wat slecht vertaald werd in het Syrisch, en de betekenissen van deze termen waren zelfs niet helemaal duidelijk tijdens het leven van Nestorius.

Referenties

  • Baum, Wilhelm en Winkler, Dietmar W. De kerk van het oosten: een beknopte geschiedenis. Londen: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
  • Jordan, James B. Liturgisch nestorianisme: een kritisch overzicht van 'Aanbidding in de tegenwoordigheid van God'. Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
  • Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo tsarstva (in het Russisch, Op zoek naar het Mythische Koninkrijk). Moskou: Onyx Publishers, 2003.

Externe links

Alle links zijn opgehaald op 15 november 2018.

  • Nestorius en Nestorianism op de katholieke encyclopedie.

Bekijk de video: Nestorius et le Nestorianisme (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send