Ik wil alles weten

Vaticaan II

Pin
Send
Share
Send


De Tweede Oecumenische Raad van het Vaticaan (in de volksmond bekend als Vaticaan II) was de eenentwintigste Oecumenische Raad van de Rooms-Katholieke Kerk. Het opende onder paus Johannes XXIII in 1962 en sloot onder paus Paulus VI in 1965. Vier toekomstige pontiffs namen deel aan de openingszitting van de Raad: kardinaal Giovanni Battista Montini, die in opvolging van paus Johannes XXIII de naam van Paulus VI nam; Bisschop Albino Luciani, de toekomstige paus Johannes Paulus I; Bisschop Karol Wojtyła, die paus Johannes Paulus II werd; en 35-jarige vader Joseph Ratzinger, aanwezig als theologisch adviseur, die meer dan 40 jaar later paus Benedictus XVI werd.

De ingrijpende hervormingen die door de Raad zijn doorgevoerd, hebben vrijwel elk element van het katholieke leven beïnvloed, omdat ze een nieuwe visie op de rol van de kerk in het moderne leven omvatten, een (toenmalige) radicale focus op oecumene (tot op zekere hoogte de nadruk op de gedeelde religieuze visie van alle christenen), en een herinterpretatie van de liturgie (met een focus op het aanmoedigen van lekenparticipatie). Hoewel deze ontwikkelingen niet zonder hun critici waren, konden weinigen ontkennen dat deze ontwikkelingen centraal stonden in het onderhouden van een dialoog tussen de kerk en moderne sociale realiteiten.

Volgens Hans Küng, die als expert theologisch adviseur voor de Raad diende, was het primaire doel, zoals voorzien door Johannes XXIII, kerkhereniging, en het zou worden bereikt wanneer de katholieke kerk haar traditionele doctrine zelf niet als onveranderlijk, maar eerder zou beschouwen als een historische, ruimtelijke tijdelijke uitdrukking van Gods eeuwige waarheid.

Achtergrond

Gedurende de jaren vijftig begonnen rooms-katholieke theologische en bijbelse studies af te wijken van het neo-scholasticisme en bijbelse literalisme dat grotendeels de overhand had sinds het Eerste Vaticaans Concilie. Deze verschuiving was zichtbaar in de geschriften van innovatieve theologen, zoals Karl Rahner SJ, en John Courtney Murray SJ, die de moderne menselijke ervaring wilden integreren met christelijk dogma, evenals anderen zoals Yves Congar, Joseph Ratzinger (nu paus Benedictus XVI) en Henri de Lubac, die een beter begrip van de Schrift en de vroege kerkvaders wilden ontwikkelen, waarvan zij begrepen dat die een motor van geestelijke en theologische vernieuwing konden bieden (Frans: ressourcement). Op een meer praktisch niveau stonden de bisschoppen van de wereld ook voor enorme uitdagingen als gevolg van politieke, sociale, economische en technologische veranderingen. Hoewel het Eerste Vaticaans Concilie, dat bijna een eeuw eerder was gehouden, had geprobeerd een aantal van deze problemen op te lossen, werd het onderbroken door het conflict in verband met de Italiaanse eenwording. Dientengevolge werden alleen de beraadslagingen over de rol van het pausdom afgerond, met tal van kwesties die betrekking hadden op pastorale en dogmatische problemen.12

Paus Johannes XXIII gaf echter kennis van zijn voornemen om de Raad op 25 januari 1959 bijeen te roepen, minder dan drie maanden na zijn verkiezing in oktober 1958. Hoewel hij zijn voornemens de komende drie jaar formeel in vele boodschappen uitte, een van de bekendste afbeeldingen zijn van paus Johannes, toen hem werd gevraagd waarom de Raad nodig was, naar verluidt een raam openzetten en zeggen: "Ik wil de ramen van de kerk openzetten zodat we naar buiten kunnen kijken en de mensen naar binnen kunnen kijken." Hij nodigde andere christelijke kerken uit om waarnemers naar de Raad te sturen. Acceptaties kwamen van zowel protestantse als orthodoxe kerken. De Russisch-orthodoxe kerk aanvaardde, uit angst voor represailles van de Sovjetregering, alleen wanneer ze ervan verzekerd was dat de Raad apolitiek van aard zou zijn.3

Sessions

De voorbereidingen voor de Raad, die meer dan twee jaar duurde, omvatten de betrokkenheid van tien gespecialiseerde commissies, leden van de massamedia, vertegenwoordigers van andere religieuze tradities en een centrale commissie voor algemene coördinatie. Deze groepen, voornamelijk samengesteld uit leden van de Romeinse Curie, produceerden er zeven schema (gedetailleerde, uit meerdere delen bestaande theologische en ecclesiologische verklaringen) die door de Raad moeten worden bestudeerd. Verwacht werd dat deze groepen zouden worden opgevolgd door op dezelfde manier samengestelde commissies tijdens de Raad zelf, die hun werk zouden verfijnen en aan de Raad zouden presenteren. Over het algemeen werd verwacht dat deze voorstellen zouden worden goedgekeurd. Na een (bijna) unanieme afwijzing van de toon en de inhoud van deze verhandelingen, werden ze unilateraal verworpen in de eerste zitting van de Raad, die de formulering vereiste van nieuwe voorstellen die meer in overeenstemming waren met het ethos van de Raad.4

De algemene zittingen van de Raad werden gehouden in de herfst van vier opeenvolgende jaren (in vier periodes), 1962-1965. Na de conclusies van een sessie kwamen speciale commissies bijeen om het werk van de bisschoppen te evalueren en te verzamelen en zich voor te bereiden op de volgende periode. De bijeenkomsten zelf werden gehouden in het Latijn, de officiële taal van de kerk, in de Sint-Pietersbasiliek, waarbij de privacy van de deelnemers (in termen van de uitgesproken meningen) als een primaire overweging werd gehandhaafd. Hoewel deze geformaliseerde discussies en debatten het middelpunt van de Raad waren, werd veel van het werk ook volbracht in verschillende andere commissievergaderingen (die in andere talen konden worden gehouden), evenals via diverse informele vergaderingen en sociale contacten buiten de Eigenlijke raad.

2.908 mannen, aangeduid als "Council Fathers", hadden recht op zetels in de Council. Hun aantal omvatte alle rooms-katholieke bisschoppen, evenals de oversten van mannelijke religieuze ordes. Meer dan vijfhonderdhonderd van de genodigden namen deel aan de openingssessie, waardoor het de grootste bijeenkomst in elke raad in de kerkgeschiedenis was. Zelfs in latere sessies waren er gemiddeld ongeveer tweeëntwintighonderd leden aanwezig. Naast de directe deelnemers, een wisselend aantal periti (Latijn: 'experts') waren aanwezig als theologische adviseurs - een groep die een grote invloed bleek te hebben op de werkzaamheden van de Raad. Meer dan drie dozijn vertegenwoordigers van andere christelijke gemeenschappen (waaronder zeventien orthodoxe kerken en protestantse denominaties) waren aanwezig bij de openingssessie, en het aantal groeide tot bijna 100 aan het einde van de 4e raadsvergadering.4

Eerste sessie (herfst 1962)

Paus John opende de Raad op 11 oktober 1962 in een openbare zitting met de Council Fathers en vertegenwoordigers van 86 regeringen en internationale organen. Na een eucharistische dienst las de paus een adres voor aan de verzamelde bisschoppen Gaudet Mater Ecclesia (Latijn: "Moederkerk verheugt zich"). In de toespraak verwierp hij de gedachten van 'doemprofeten die altijd rampspoed voorspellen' in de wereld en in de toekomst van de kerk. In plaats daarvan benadrukte paus Johannes de pastorale, in plaats van de leerstellige aard van de Raad, met het argument dat de kerk bestaande doctrines en dogmata niet hoefde te herhalen of herformuleren, maar eerder de boodschap van Christus moest onderwijzen in het licht van de steeds veranderende trends van de moderne wereld. Hij spoorde de raadsvaders aan "om het medicijn van genade te gebruiken in plaats van de wapens van strengheid" in de documenten die ze zouden produceren.5

Tijdens hun eerste werksessie stemden de bisschoppen niet om door te gaan zoals gepland door de voorbereidende commissies, maar om eerst onderling te overleggen, zowel in nationale en regionale groepen, als in meer informele bijeenkomsten. Dit resulteerde in een herwerking van de structuur van de raadscommissies en een wijziging van de prioriteit van de overwogen kwesties. De besproken onderwerpen waren liturgie, massacommunicatie, de Oost-katholieke kerken en de aard van openbaring. Het meest opvallende was dat het schema van openbaring werd verworpen door de meerderheid van de bisschoppen, en paus Johannes kwam tussenbeide om zijn herschrijving te vereisen.6

Na uitstel op 8 december werd begonnen met de voorbereidingen voor de sessies die gepland waren voor 1963. Deze voorbereidingen werden echter gestopt bij de dood van paus Johannes XXIII op 3 juni 1963. Paus Paulus VI werd gekozen op 21 juni 1963 en werd onmiddellijk aangekondigd dat de Raad zou doorgaan.7

Tweede sessie (herfst 1963)

In de maanden voorafgaand aan de tweede algemene zitting werkte paus Paulus aan het oplossen van enkele problemen van organisatie en procedure die tijdens de eerste periode waren ontdekt. Dit omvatte het uitnodigen van extra leken katholieke en niet-katholieke waarnemers, het verminderen van het aantal voorgestelde schema's tot zeventien (die algemener werden gemaakt, in overeenstemming met het pastorale karakter van de Raad) en later het elimineren van de geheimhoudingsplicht rond algemene zittingen.8

De nieuwe paus probeerde de continuïteit van de tweede sessie te benadrukken met de algemene visie van Johannes XXIII, zij het met enkele kleine accentverschuivingen. Deze nieuwe accenten werden naar voren gebracht in het openingswoord van paus Paulus op 29 september 1963, waarin het pastorale karakter van de Raad werd benadrukt en vier overkoepelende doelstellingen voor de overweging van de verzamelde leden werden uiteengezet:

  • om de aard van de kerk en de rol van de bisschop vollediger te definiëren;
  • om de kerk te vernieuwen (door een herwaardering van de Schrift en traditie);
  • om de eenheid onder alle christenen te herstellen, inclusief het aanbieden van excuses voor die elementen van verdeeldheid die de katholieke kerk in het verleden heeft gezaaid; en
  • een dialoog aangaan met de hedendaagse wereld.9

Tijdens deze periode keurden de bisschoppen de grondwet over de liturgie goed (Sacrosanctum Concilium)10 en het decreet op de media van sociale communicatie (Inter Mirifica).11 Er werd gewerkt aan de schema's met betrekking tot de kerk, bisschoppen en bisdommen en oecumene. Op 8 november 1963 bekritiseerde kardinaal Joseph Frings het Holy Office (vóór 1908 bekend als de Holy Roman and Universal Inquisition), dat een gearticuleerde en hartstochtelijke verdediging trok door zijn secretaris, Alfredo Cardinal Ottaviani. Deze uitwisseling wordt vaak beschouwd als de meest dramatische van de Raad. Ondanks deze opflakkering maakte de tweede sessie, die eindigde op 4 december, nog steeds vooruitgang op verschillende belangrijke punten (van de rol van de leken tot de aanpassing van de liturgie).1213

Derde sessie (herfst 1964)

In de periode tussen de tweede en derde zittingen werden de voorgestelde schema's verder herzien op basis van opmerkingen van de raadsleden. Een aantal onderwerpen werd gereduceerd tot verklaringen van fundamentele voorstellen die tijdens de derde periode goedkeuring konden krijgen, waarbij postconciliaire commissies de uitvoering van deze maatregelen behandelden.

Tijdens deze sessie, die op 14 september 1964 begon, werkten de Council Fathers door een groot aantal voorstellen. Schemata over oecumene (Unitatis Redintegratio),14 de Eastern Rite-kerken (Orientalium Ecclesiarum),15 en de dogmatische constitutie over de kerk (Lumen Gentium)16 werden goedgekeurd en afgekondigd door de paus. Acht religieuze en zeven leken vrouwelijke waarnemers werden uitgenodigd voor de sessies van de derde periode, samen met extra mannelijke lekenwaarnemers.17

EEN votum of een verklaring betreffende het sacrament van het huwelijk werd ingediend als leidraad van de commissie die het wetboek van Canon herzien met betrekking tot een breed scala van juridische, ceremoniële en pastorale kwesties. De bisschoppen dienden dit schema in met een verzoek om snelle goedkeuring, maar de paus handelde niet tijdens de Raad. Paus Paulus droeg de bisschoppen ook op om het onderwerp anticonceptie, dat deels was ontstaan ​​door de komst van effectieve orale anticonceptiva, uit te stellen aan een commissie van kerkelijke en lekendeskundigen die hij had benoemd. Evenzo werden schema's over het leven en de bediening van priesters en de zendingsactiviteit van de kerk afgewezen en teruggestuurd naar commissies voor volledige herschrijving. Er werd verder gewerkt aan de resterende schema's, met name die over de kerk in de moderne wereld en de godsdienstvrijheid. Er was controverse over herzieningen van het decreet over godsdienstvrijheid en het verzuim om hierover te stemmen tijdens de derde periode, maar paus Paulus beloofde dat dit schema het eerste zou zijn dat in de volgende sessie zou worden herzien.1819

Paus Paulus sloot de derde sessie op 21 november af door een verandering in de eucharistische vasten aan te kondigen en Maria formeel uit te roepen als 'Moeder van de kerk'. Deze tweede verklaring werd afgelegd ter ere van die katholieken die de toewijding van Maria als een belangrijk onderdeel van de katholiciteit beschouwden.20

Vierde sessie (herfst 1965)

Paus Paulus opende de laatste zitting van de Raad op 14 september 1965 met de oprichting van een Synode van Bisschoppen. Deze meer permanente structuur was bedoeld om nauwe samenwerking van de bisschoppen met de paus na de Raad te behouden.

De eerste zaak van de vierde periode was de overweging van het decreet over godsdienstvrijheid, dat misschien wel de meest controversiële van de conciliaire documenten is. De stemming was 1.997 tegen 224 tegen (een marge die nog verder toenam tegen de tijd dat de bisschop het decreet definitief ondertekende Dignitatis Humanæ.21 Het belangrijkste werk van de rest van de periode was de resolutie van drie andere belangrijke schema's, die allemaal werden goedgekeurd door de raadsvaders. De verlengde en herziene pastorale constitutie over de kerk in de moderne wereld Gaudium et Spes22 werd gevolgd door decreten over zendingsactiviteiten, Ad Gentes, 23 en op de bediening en levens van priesters Presbyterorum Ordinis.24

De Raad heeft ook definitieve goedkeuring gegeven aan andere documenten die in eerdere zittingen in overweging waren genomen. Dit omvatte decreten over het pastoraal ambt van bisschoppen Christus Dominus,25 het leven van personen in religieuze orden (uitgebreid en aangepast van eerdere sessies, eindelijk getiteld Perfectæ Caritatis,26 onderwijs voor het priesterschap Optatam Totius,27 Christelijke opvoeding Gravissimum Educationis,28 en de rol van de leken Apostolicam Actuositatem. 29

Een van de meest oecumenisch progressieve documenten die in deze sessie zijn geratificeerd, was Nostra Ætate,30 die verklaarde dat Joden (zowel historisch als tegenwoordig) niet meer verantwoordelijk zijn voor de dood van Christus dan christenen:

Het is waar dat de Joodse autoriteiten en degenen die hun voorbeeld volgden, drongen aan op de dood van Christus; toch kan wat er in Zijn passie gebeurde niet tegen alle Joden worden aangeklaagd, zonder onderscheid, dan levend, noch tegen de Joden van vandaag. Hoewel de Kerk het nieuwe volk van God is, moeten de Joden niet worden voorgesteld als verworpen of vervloekt door God, alsof dit uit de Heilige Geschriften volgde. Allen moeten er dan voor zorgen dat zij in catechetisch werk of in de prediking van het woord van God niets onderwijzen dat niet in overeenstemming is met de waarheid van het evangelie en de geest van Christus. Bovendien, in haar afwijzing van elke vervolging tegen een man, de Kerk, zich bewust van het patrimonium dat ze deelt met de Joden en niet bewogen door politieke redenen, maar door de spirituele liefde van het evangelie, veroordeelt haat, vervolgingen, uitingen van antisemitisme, gericht tegen Joden op elk moment en door iedereen.31

Een belangrijke symbolische gebeurtenis uit de laatste dagen van de Raad was de ontmoeting tussen paus Paulus en de orthodoxe patriarch Athenagoras, waar beide leiders deelnamen aan een gezamenlijke uitdrukking van spijt voor veel van de acties in het verleden die hadden geleid tot het Grote Schisma tussen de westerse en oostelijke kerken. Dit oecumenische sentiment werd geformaliseerd in de katholiek-orthodoxe gezamenlijke verklaring van 1965.32

Op 8 december werd het Tweede Vaticaans Concilie formeel gesloten, waarbij de bisschoppen verklaarden gehoorzaam te zijn aan de besluiten van het Concilie. Om het werk van de Raad voort te zetten, paus Paulus:

  • had eerder een pauselijke commissie voor de media voor sociale communicatie gevormd om bisschoppen te helpen bij het pastorale gebruik van deze media;
  • verklaarde een jubileum van 1 januari tot 26 mei 1966 om alle katholieken aan te sporen de besluiten van de Raad te bestuderen en te aanvaarden en ze toe te passen in geestelijke vernieuwing;
  • veranderde in 1965 de titel en de procedures van het Heilig Kantoor en gaf het de naam van de Heilige Congregatie voor de Geloofsleer, evenals de titels en competenties van andere afdelingen van de Romeinse curie; en
  • benoemd tot permanente secretariaten voor de bevordering van christelijke eenheid, voor niet-christelijke religies en voor niet-gelovigen.33

De geest van vrede, hervorming en oecumene die aanvankelijk aanleiding was geweest voor het bijeenroepen van de Raad was evenzeer aanwezig in zijn conclusie, zoals blijkt uit het afscheidsrede van Paulus VI:

Deze begroeting is vooral universeel. Het is gericht tot u allen die hier bijstaan ​​en deelnemen aan deze heilige rite: tot u, eerbiedwaardige broeders in het episcopaat; voor u, vertegenwoordigers van naties; voor u, mensen van God. En het wordt uitgebreid en verbreed naar de hele wereld. Hoe zou het anders kunnen als er van deze raad wordt gezegd dat hij oecumenisch is, dat wil zeggen universeel? Net zoals het geluid van de bel door de lucht gaat en elk ervan binnen de straal van zijn geluidsgolven bereikt, zo gaat onze groet op dit moment naar ieder van jullie. Voor degenen die het ontvangen en voor degenen die dat niet doen, klinkt het smekend in het oor van ieder mens. Vanuit dit katholieke centrum van Rome is in principe niemand onbereikbaar; in principe kunnen en moeten alle mensen worden bereikt. Voor de katholieke kerk is niemand een vreemdeling, niemand is uitgesloten, niemand is ver weg. Iedereen tot wie onze groet is gericht, is iemand die wordt geroepen, die wordt uitgenodigd en die in zekere zin aanwezig is. Dit is de taal van het hart van iemand die liefheeft. Elke geliefde is aanwezig! En wij, vooral op dit moment, houden op grond van ons universele pastorale en apostolische mandaat van iedereen, alle mensen ...

Groeten aan u, broeders, die onterecht worden vastgehouden in stilte, in onderdrukking en in de privatisering van de legitieme en heilige rechten die aan elke eerlijke man verschuldigd zijn, en nog veel meer aan u die de arbeiders zijn van niets anders dan goed, vroomheid en vrede. Voor gehinderde en vernederde broeders is de kerk bij u. Zij is met uw trouwe en met al diegenen die een rol spelen in uw pijnlijke toestand! Moge dit ook het burgerlijke geweten van de wereld zijn!

Ten slotte gaat onze universele groet naar u uit, mannen die ons niet kennen, mannen die ons niet begrijpen, mannen die ons niet als nuttig, noodzakelijk of vriendelijk beschouwen. Deze groet gaat ook naar u, mannen die, hoewel ze denken dat ze het goed doen, tegen ons zijn. Een oprechte groet, een bescheiden groet, maar één gevuld met hoop en vandaag gelooft u alstublieft dat het gevuld is met achting en liefde.

Dit is onze groet. Maar wees alsjeblieft attent, jullie die naar ons luisteren. We vragen u te overwegen hoe onze begroeting, anders dan wat gewoonlijk gebeurt in het dagelijkse gesprek, zou kunnen dienen om een ​​relatie van nabijheid of verhandeling te beëindigen. Onze begroeting heeft de neiging te versterken en, indien nodig, een spirituele relatie voort te brengen vanwaar het zijn betekenis en zijn stem trekt. De onze is een groet, niet van afscheid dat scheidt, maar van vriendschap die overblijft en die, indien gevraagd, geboren wil worden. Het is zelfs precies in deze laatste uitdrukking dat onze groet aan de ene kant het hart van elke man zou willen bereiken, om daar binnen te gaan als een hartelijke gast en te spreken in de innerlijke stilte van uw individuele zielen, de gebruikelijke en onuitsprekelijke woorden van de Heer: "Mijn vrede vertrek ik met u, mijn vrede geef ik u, maar niet zoals de wereld het geeft" (Johannes 14:27) - Christus heeft zijn eigen speciale manier van spreken in de geheimen van harten - en in aan de andere kant wil onze groet een andere en hogere relatie zijn omdat het niet alleen een tweezijdige uitwisseling van woorden is tussen ons mensen op deze aarde, maar het brengt ook een andere tegenwoordige, de Heer Zelf, onzichtbaar maar werken in het kader van menselijke relaties. Het nodigt hem uit en smeekt om hem op te wekken in hem die begroet en in hem die nieuwe geschenken wordt begroet waarvan de eerste en hoogste liefdadigheid is.

Zie, dit is onze groet. Moge het opstaan ​​als een nieuwe vonk van goddelijke naastenliefde in ons hart, een vonk die de principes, doctrine en voorstellen die de raad heeft georganiseerd kan aansteken en die, aldus ontstoken door naastenliefde, echt in de Kerk en in de wereld die vernieuwing kan voortbrengen van gedachten, activiteiten, gedrag, morele kracht en hoop en vreugde, dat was precies het doel van de raad.34

Hervormingen

Liturgie

Een van de eerste kwesties die door de Raad werden overwogen, was de herziening van de liturgie, een hervorming die een opmerkelijk en onmiddellijk effect had op het leven van individuele katholieken. Het centrale concept, zoals verwoord in de Grondwet over de heilige liturgie, was gericht op het aanmoedigen van de actieve deelname van lekenkatholieken:

Moederkerk wenst oprecht dat alle gelovigen moeten worden geleid tot die volledig bewuste en actieve deelname aan liturgische vieringen die door de aard van de liturgie worden geëist. Zulke deelname door het christelijke volk als een gekozen ras, een koninklijk priesterschap, een heilige natie, een verlost volk (1 Pet. 2: 9; vgl. 2: 4-5), is hun recht en plicht vanwege hun doopsel.35

Vaticaan II ging veel verder in het aanmoedigen van "actieve deelname" dan eerdere pausen hadden toegestaan ​​of aanbevolen. De Council Fathers hebben richtlijnen opgesteld voor de herziening van de liturgie, waaronder het toestaan ​​van het zeer beperkte gebruik van de volkstaal (moedertaal) in plaats van het Latijn. Ook werd het toelaatbaar om lokale of nationale gebruiken in de liturgie op te nemen naar goeddunken van de plaatselijke bisschop:

Zelfs in de liturgie wil de kerk geen rigide uniformiteit opleggen in zaken die geen betrekking hebben op het geloof of het welzijn van de hele gemeenschap; ze respecteert en bevordert liever het genie en de talenten van de verschillende rassen en volkeren. Alles in de manier van leven van deze mensen dat niet onlosmakelijk verbonden is met bijgeloof en dwaling, bestudeert ze met sympathie en, indien mogelijk, intact. Soms laat ze dergelijke dingen zelfs toe in de liturgie zelf, zolang ze maar in overeenstemming zijn met haar ware en authentieke geest.

Bij de herziening van de liturgische boeken zullen ook voorzieningen worden getroffen voor legitieme variaties en aanpassingen aan verschillende groepen, regio's en volkeren, met name in missielanden, op voorwaarde dat de wezenlijke eenheid van de Romeinse rite behouden blijft; en hiermee moet rekening worden gehouden bij het opstellen van de riten en het opstellen van rubrieken.

Binnen de grenzen die zijn bepaald door de typische edities van de liturgische boeken, is dit voor de bevoegde territoriale kerkelijke autoriteit vermeld in Art. 22, 2, om aanpassingen aan te geven, vooral in het geval van het beheer van de sacramenten, de sacramentalen, processies, liturgische taal, heilige muziek en de kunsten, maar volgens de fundamentele normen die in deze Grondwet zijn vastgelegd.36

De implementatie van de richtlijnen van de Raad over de liturgie werd uitgevoerd onder het gezag van paus Paulus VI door een speciaal bijeengeroepen pauselijke commissie, later opgenomen in de Congregation for Divine Worship en de Discipline of the Sacraments. Van dit bestuursorgaan werd verwacht dat het samenwerkte met de nationale bisschoppenconferenties bij het definiëren van de herziene liturgie (mogelijk inclusief de vertaling van teksten en riten) die voor een bepaalde regio geschikt zouden worden geacht.37

De kerk

Het meest theologisch diepgaande product van het Tweede Vaticaans Concilie was de verfijning van de katholieke ecclesiologie: dat wil zeggen het begrip van de aard, het karakter en het doel van de kerk. Dit begrip wordt gedetailleerd beschreven in de dogmatische constitutie over de kerk (Lumen Gentium).

In het eerste hoofdstuk, getiteld 'Het mysterie van de kerk', wordt het karakter van de katholieke kerk gedefinieerd door de beroemde uitspraak dat:

de enige kerk van Christus die we in het credo belijden één, heilig, katholiek en apostolisch te zijn, die onze Heiland na zijn opstanding Petrus opdroeg te herder te worden, en hem en de andere apostelen om zich uit te breiden en te besturen met autoriteit, die hij oprichtte voor alle leeftijden als 'de pijler en steunpilaar van de waarheid'. Deze kerk, opgericht en georganiseerd als een samenleving in de huidige wereld, bestaat nog steeds in de katholieke kerk, die wordt bestuurd door de opvolger van Petrus en door de bisschoppen in gemeenschap met hem (Lumen Gentium, 8).

Ondanks deze dogmatische verklaring voegt het document (in het belang van oecumene) er onmiddellijk aan toe: "Niettemin worden vele elementen van heiliging en van waarheid buiten de zichtbare grenzen ervan gevonden.38

In het tweede hoofdstuk, getiteld 'Over het volk van God', leert de raad dat God de redding van hele groepen mensen wil, in plaats van individuen. Om deze reden koos God het Israëlische volk om zijn eigen volk te zijn en sloot een verbond met hen, als voorbereiding op het verbond bekrachtigd door het leven en de dood van Christus. Deelname aan de kerk, die rond dit offer is gebouwd, vormt het bepalende kenmerk van het nieuwe volk van God (Lumen Gentium, 9). Alle mensen zijn geroepen om tot de kerk te behoren. Niet alle zijn volledig opgenomen in de kerk, maar 'de kerk weet dat ze op veel manieren is verbonden met de gedoopten die worden geëerd door de naam van Christus, maar die echter niet het katholieke geloof in zijn geheel belijden of de eenheid niet hebben behouden of gemeenschap onder de opvolger van Peter "(Lumen Gentium, 15) en zelfs met 'degenen die het evangelie nog niet hebben ontvangen', onder wie joden en moslims expliciet worden genoemd (Lumen Gentium, 16).

'Verkondigen dat de waarheid tot het einde van de aarde wordt gered' drukt het doel en het wezen van de kerk uit en zonder die kerk zou de kerk inderdaad niet zichzelf zijn. Alleen zo kunnen we de katholiciteit en eenheid van Gods volk tot stand brengen: de hele mensheid volledig binnen één kerk, en die ene kerk volledig gediversifieerd met de verscheidenheid van de mensheid.39

Op deze manier wordt de ecclesiologie van Lumen Gentium probeert een evenwicht te vinden tussen een toewijding aan de (unilaterale) zaligheid van de katholieke kerk met een meer inclusivistisch, oecumenisch wereldbeeld.

Het derde hoofdstuk, 'De kerk is hiërarchisch', diende om de essentiële rollen van de leken, priesters, bisschoppen en van de Romeinse paus in de organisatiestructuur van de kerk te schetsen (zoals hieronder besproken). Hierna gaat de tekst verder met het onderzoeken van de specifieke rol van de leken, het bespreken van het idee van een algemene oproep tot heiligheid en het toelichten van de doctrines met betrekking tot de toewijding van Maria en Maria. Hiervan zijn de hoofdstukken over de "oproep tot heiligheid" het belangrijkst, omdat ze suggereren dat heiligheid niet de exclusieve provincie van priesters en religieuzen zou moeten zijn, maar eerder dat alle christenen tot heiligheid worden geroepen.

De klassen en plichten van het leven zijn veel, maar heiligheid is één - die heiligheid die wordt gecultiveerd door allen die worden bewogen door de Geest van God, en die de stem van de Vader gehoorzamen en God de Vader aanbidden in geest en in waarheid. Deze mensen volgen de arme Christus, de nederige en kruisdragende Christus om waardig te zijn om delers in Zijn glorie te zijn. Elke persoon moet zonder aarzeling volgens zijn eigen persoonlijke gaven en plichten wandelen op het pad van levend geloof, dat hoop wekt en werkt door liefdadigheid (Lumen Gentium, 41).

Het hoofdstuk over Maria was onderwerp van debat. Oorspronkelijke plannen hadden gevraagd om een ​​afzonderlijk document over de rol van Maria, waarbij het document over de kerk 'oecumenisch' werd gehouden, in de zin dat het niet-controversieel was voor protestantse christenen, die speciale verering van Maria met argwaan bekeken. De raadsvaders drongen er echter op aan, met de steun van de paus, dat, aangezien Mary's plaats binnen de kerk is, behandeling van haar zou moeten verschijnen in de grondwet over de kerk.40

Kloppenburg analyseert deze ontwikkelingen in de katholieke ecclesiologie en biedt de volgende theologische beoordeling:

De waarden die nu worden benadrukt, zijn authentiek bijbels, evangelisch en patristisch. Door minder geremd en formalistisch te worden, wordt de kerk van Vaticanum II verrijkt: spontaner, menselijker, christelijker. Het is ook van groot belang dat de kerk beter in staat is om minder wettisch en juridisch te worden (wat uiteraard niet betekent dat de noodzakelijke structuren en wetten moeten worden afgeschaft) en vooral om minder goed georganiseerd en minder vooraf bepaald te worden in elk detail van het leven. wees het teken en instrument van de Heilige Geest. Overmatige organisatie en vaststelling van details lopen altijd het risico dat de Heilige Geest onvoldoende ruimte krijgt. De mens, zelfs de christen, zelfs de paus, kan de geest onderdrukken. Maar alles zal goed komen "zolang zij priesters volgzaam zijn naar de geest van Christus, die hen levend maakt en leidt."41

Dit perspectief wordt sterk bewezen in het bredere begrip van Vaticanum II van de rol van de kerkelijke hiërarchie.

De rol van het bisdom

Na Vaticanum II kreeg de rol van de bisschoppen in de kerk een hernieuwde bekendheid, vooral gezien de karakterisering ervan als een organisatie die de apostelen is geslaagd in het onderwijzen en besturen van de kerk. Dit college bestaat echter niet zonder de paus: de opvolger van St. Peter. De bewering dat de Raad de kerk twee afzonderlijke aardse hoofden heeft gegeven (het Bisschoppencollege en de Paus) werd tegengegaan door de 'voorlopige toelichting' die aan de dogmatische grondwet over de kerk was toegevoegd. (Lumen Gentium), die luidt: "Er bestaat niet zoiets als het college zonder zijn hoofd ... en in het college behoudt het hoofd zijn functie als predikant van Christus en predikant van de universele kerk intact. Met andere woorden, het is geen onderscheid tussen de Romeinse Pontiff en de bisschoppen samengenomen, maar tussen de Romeinse Pontiff alleen en de Romeinse Pontiff samen met de bisschoppen. "

In veel landen hebben bisschoppen al regelmatig conferenties gehouden om gemeenschappelijke zaken te bespreken. Het Tweede Vaticaans Concilie vereiste eenvoudigweg de oprichting van dergelijke bisschoppelijke conferenties, door hen de verantwoordelijkheid toe te vertrouwen voor het aanpassen van de erediensten van de gemeenschap aan de lokale behoeften.42 Bepaalde beslissingen van de conferenties hebben bindende kracht voor individuele bisschoppen en hun bisdommen, maar alleen als ze worden aangenomen met een tweederde meerderheid en bevestigd door de Heilige Stoel.43

Schrift en goddelijke openbaring

De raad trachtte de centrale rol van de Bijbel in het theologische en devotionele leven van de kerk nieuw leven in te blazen, voortbouwend op het werk van eerdere pausen bij het opstellen van een moderne benadering van schriftuurlijke analyse en interpretatie. De kerk moest versies van de Bijbel blijven leveren in de 'moedertalen' van de gelovigen, en zowel geestelijken als leken moesten doorgaan met het maken van Bijbelstudie een centraal onderdeel van hun leven. Deze leer bevestigde het belang van de Heilige Schrift zoals bevestigd door paus Leo XIII Providentissimus Deus, Pius XII's encycliek uit 1943 Divino Afflante Spiritu, en de geschriften van de heiligen, artsen en pausen in de geschiedenis van de kerk.44

Kritiek van de Raad binnen de

Pin
Send
Share
Send