Pin
Send
Share
Send


Vedanta (Devanagari: वेदान्त, Vedānta) is een filosofische school binnen het hindoeïsme die zich bezighoudt met de aard van de werkelijkheid, een van de zes orthodoxe systemen (Darshans) van de Indiase filosofie en die de basis vormt van de meeste moderne hindoeïstische scholen. Het woord Vedanta is een verbinding van veda, "kennis;" en anta, "einde, conclusie;" vertalen naar "het hoogtepunt van de Veda's."Het is van toepassing op de Upanishads, die commentaren op de waren Vedas, de vroegste heilige literatuur van India, en aan de school die voortkwam uit de 'studie' (mimamsa) van de Upanishads. "Een alternatieve lezing is van anta als 'essentie', 'kern' of 'van binnen', wat de term 'Vedānta' weergeeft: 'de essentie van de Veda's.'Vedānta wordt ook' Uttara Mimamsa 'of' laatstgenoemde 'of' hoger onderzoek 'genoemd en wordt vaak gecombineerd met Purva Mimamsa, het' eerdere onderzoek '. Pūrva Mimamsa, meestal Mimamsa genoemd, behandelt verklaringen van de vuuroffers. van de Vedische mantra's (in het Samhita-gedeelte van de Veda's) en Brahmana's, terwijl Vedanta de esoterische leer van de Aranyakas (de "forest-geschriften") en de Upanishads, gecomponeerd rond de zesde eeuw v.G.T. tot de moderne tijd.

Vedanta-scholen hebben een aantal doctrines gemeen, waaronder transmigratie van het zelf (samsara) en de wenselijkheid bevrijd te worden uit de cyclus van wedergeboorten; het gezag van de Veda; het begrip dat Brahman is zowel het materiaal (Upadana) en de instrumentale (nimitta) oorzaak van de wereld; en het concept van het zelf (atman) als agent van zijn eigen acties (karma) en daarom de ontvanger van de gevolgen van die acties (phala). Een aantal Vedanta-subscholen, waaronder Advaita Vedanta, Vishishtadvaita, Dvaita, Dvaitādvaita, Shuddhadvaita en Achintya Bhedābheda onderscheiden zich door de manier waarop ze de relatie tussen het individuele zelf bepalen (atman) en het absolute (Brahman).

Geschiedenis

etymologisch veda betekent "kennis" en anta betekent "einde", dus de letterlijke betekenis van de term "Vedānta" is "het einde van kennis" of "de ultieme kennis" of "materie toegevoegd aan de Veda". In eerdere geschriften verwees Sanskriet 'Vedānta' eenvoudig naar de Upanishads, de meest speculatieve en filosofische van de Vedische teksten. In de middeleeuwse periode van het hindoeïsme betekende het woord Vedanta echter de filosofische school die de Upanishads interpreteerde. Traditionele Vedanta beschouwt schriftuurlijk bewijs, of Shabda Pramana, als het meest authentieke middel van kennis, terwijl perceptie, of pratyakssaen logische gevolgtrekking, of anumana, worden als geldig maar ondergeschikt beschouwd.

De scholen van Vedanta zijn kennisgecentreerde mystieke stromen van Vedische religie die de nadruk leggen op meditatie, zelfdiscipline en spirituele connectiviteit in plaats van rituelen zoals offers en ceremonies.

Formalisering

De systematisering van Vedantische ideeën in één coherent verhandeling werd uitgevoerd door Badarayana in de Vedanta Sutra (200 v.Chr.), Of Brahma Sutra. De cryptische aforismen van de Vedanta Sutra's staan ​​open voor verschillende interpretaties, resulterend in de vorming van talloze Vedanta-scholen, die elk de teksten op hun eigen manier interpreteren en zijn eigen subcommentaren produceren die beweren trouw te zijn aan het origineel. Overal in Vedanta is echter de aansporing dat ritueel wordt geschuwd ten gunste van de zoektocht van het individu naar waarheid door meditatie bestuurd door een liefhebbende moraal, veilig in de wetenschap dat oneindige gelukzaligheid de zoeker wacht. Bijna alle bestaande sekten van het hindoeïsme worden direct of indirect beïnvloed door de door Vedantische denkers ontwikkelde denksystemen. Het hindoeïsme is grotendeels te danken aan de vorming van de coherente en logisch geavanceerde systemen van Vedanta.

Bronteksten

Alle vormen van Vedanta zijn voornamelijk afkomstig uit de Upanishads (meestal de langere en oudere exemplaren zoals de Brhadaranyaka, de Chandogya, de Taittiriya, en de Katha), een reeks filosofische en leerzame Vedische geschriften, die voornamelijk betrekking hebben op vormen van meditatie; de Brahma-soetra (Vedanta-sutra), zeer korte interpretaties van de leer van de Upanishads; en de beroemde poëtische dialoog, de Bhagavadgita (“Lied van de Heer”), Die vanwege zijn populariteit werd gebruikt ter ondersteuning van de doctrines in het Upanishads. De Upanishads zijn commentaren op de Veda's, hun vermeende einde en essentie, en dus bekend als Vedānta, "Einde van de Veda". Ze worden beschouwd als de fundamentele essentie van alle Veda's en hoewel ze de ruggengraat van Vedanta vormen, zijn delen van Vedantische gedachte ook afgeleid van enkele van de eerdere Aranyakas.

De primaire filosofie vastgelegd in de Upanishads, die van de ene absolute realiteit die wordt genoemd Brahman, is het hoofdprincipe van Vedanta. De wijze Vyasa was een van de belangrijkste voorstanders van deze filosofie en auteur van de Brahma Sūtras gebaseerd op de Upanishads. Het concept van Brahman, de Opperste Geest of de eeuwige, zelfbestaande, immanente en transcendente Opperste en Ultieme Realiteit die de goddelijke grond is van alle Wezen, staat centraal in de meeste scholen van Vedānta. Er is ook een concept van God of Ishvara, en de Vedantische subscholen verschillen voornamelijk in de manier waarop ze de relatie tussen God (Ishvara) en Brahman definiëren.

De inhoud van de Upanishads zijn vaak ingebed in enigmatische taal, waardoor ze openstaan ​​voor verschillende interpretaties. Na verloop van tijd interpreteerden verschillende geleerden de teksten van de Upanishads en andere geschriften zoals de Brahma Sutra's volgens hun eigen inzichten en de behoeften van hun tijd. Verschillende scholen van Vedānta ontstonden, met verschillende opvattingen over de aard van de relatie en de mate van identiteit, tussen het individuele zelf (Atman) en het absolute (Brahman). Deze stromingen omvatten het non-dualisme (Advaita Vedanta), van de achtste-eeuwse filosoof Shri Adi Shankara, het theïsme (Visistadvaita) van de elfde en twaalfde-eeuwse denker Shri Ramanuja (Vishishtadvaita) en het dualisme (Dvaita) van de dertiende- eeuw denker Shri Madhvacharya.

De Vedanta-scholen hebben een aantal gemeenschappelijke opvattingen. Deze omvatten transmigratie van het zelf (samsara) en de wenselijkheid bevrijd te worden uit de cyclus van wedergeboorten; het gezag van de Veda met betrekking tot de middelen waarin deze release kan worden bereikt; het begrip dat Brahman zowel het materiaal is (upadana) en de instrumentale (nimitta) oorzaak van de wereld; en het concept van het zelf (atman) als agent van zijn eigen acties (karma) en dus de ontvanger van de vruchten of gevolgen van die acties (phala). De heterodoxe (nastika) filosofieën van het boeddhisme en het jainisme, en de ideeën van de andere orthodoxe (Astika) scholen (Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga en tot op zekere hoogte de Purva-Mimamsa) worden door alle Vedanta-scholen afgewezen.

Er moet echter worden opgemerkt dat de Indiase pre-Shankara boeddhistische schrijver Bhavya in de Madhyamakahrdaya Karika de Vedanta-filosofie beschrijft als 'Bhedabheda'. Voorstanders van andere Vedantische scholen blijven hun ideeën ook schrijven en ontwikkelen, hoewel hun werken niet algemeen bekend zijn buiten kleinere kringen van volgers in India.

Hoewel het meestal niet als een puur Vedantische tekst wordt beschouwd, is de Bhagavad Gita heeft een sterke rol gespeeld in het Vedantische denken, met zijn representatieve syncretisme van Samkhya, Yoga en Upanishadisch denken. Het wordt zelf een 'upanishad' genoemd en alle grote Vedantische leraren (zoals Shankara, Ramanuja en Madhvacharya) hebben het op zich genomen om vaak uitgebreide commentaren te schrijven, niet alleen over de Upanishads en Brahma Sutras, maar ook op de Gita. Op zo'n manier hebben Vedantisten historisch gezien het belang van de Gita bevestigd voor de ontwikkeling van het Vedantische denken en de praktijk.

Subscholen van Vedanta

Advaita Vedanta

Advaita Vedānta is de meest invloedrijke school van allemaal en heeft vele filosofen beïnvloed, zowel Indiase als westerse. Het werd voorgesteld door Adi Sankara (midden achtste eeuw), een gerenommeerde hindoe-filosoof, en zijn ParamaGuru Gaudapada, die Ajativada beschreef. Volgens deze school van Vedānta is Brahman de enige realiteit, en de wereld, zoals het lijkt, is een illusie. Aangezien Brahman de enige realiteit is, kan niet worden gezegd dat het enige attributen bezit. Een illusionaire kracht van Brahman genaamd Māyā zorgt ervoor dat de wereld ontstaat. Onwetendheid over deze realiteit is de oorzaak van alle lijden in de wereld, en alleen met echte kennis van Brahman kan bevrijding worden bereikt. Wanneer een persoon Brahman probeert te leren kennen door zijn geest, verschijnt Brahman door de invloed van Māyā als God (Ishvara), gescheiden van de wereld en van het individu. In werkelijkheid is er geen verschil tussen de individuele ziel jīvātman (zie Atman) en Brahman. Bevrijding ligt in het kennen van de realiteit van dit niet-verschil (a-dvaita, "niet-twee" -heid). Het pad naar bevrijding is dus eindelijk alleen door kennis (jñāna).

Vishishtadvaita

Vishishtadvaita werd voorgesteld door Ramanuja (1017 -1137) en zegt dat de jīvātman (individuele ziel) is een onderdeel van Brahman en is daarom vergelijkbaar, maar niet identiek. Het belangrijkste verschil met Advaita is dat in Visishtadvaita wordt beweerd dat Brahman attributen heeft, waaronder individuele bewuste zielen en materie. Brahman, materie en de individuele zielen zijn verschillende maar onderling onafscheidelijke entiteiten. Deze school beweert dat Bhakti, of toewijding aan God gevisualiseerd als Vishnu, het pad naar bevrijding is. Māyā wordt gezien als de creatieve kracht van God.

Dvaita

Dvaita werd voorgesteld door Madhva (1238 - 1317). Het identificeert God volledig met Brahman, en op zijn beurt met Vishnu of zijn incarnatie Krishna. Het betreft Brahman, alle individuele zielen (jīvātmans), en materie als eeuwige en onderling gescheiden entiteiten. Deze school pleitte ook voor Bhakti als de weg naar bevrijding. Er is geen concept van Māyā als een illusionaire kracht achter de wereld.

Dvaitadvaita

Dvaitādvaita werd voorgesteld door Nimbārka, gebaseerd op een eerdere school genaamd Bhedābheda, die werd onderwezen door Bhāskara. Volgens deze school is de jīvātman is tegelijkertijd hetzelfde en toch anders dan Brahman. De relatie van jiva met Brahman kan worden beschouwd als dvaita vanuit het ene gezichtspunt en advaita vanuit het andere. Er zijn drie categorieën van bestaan, cit, ACITen Isvara. Isvara is onafhankelijk en bestaat door zichzelf, terwijl het bestaan ​​van ci en ACIT is afhankelijk van hem. Tegelijkertijd, cit en ACIT verschillen van Isvara, in de zin dat ze attributen hebben (guna) en capaciteiten (swabhaava), die verschillen van die van Isvara. Verschil betekent een soort bestaan ​​dat gescheiden maar afhankelijk is, (para-tantra-satta-bhava) terwijl niet-verschil de onmogelijkheid van onafhankelijk bestaan ​​betekent (svatantra-Satta-bhava).

Shuddhadvaita

Shuddhadvaita voorgesteld door Vallabha (1479 - 1531). Dit systeem moedigde Bhakti ook aan als het enige middel van bevrijding om naar Goloka te gaan (lit., de wereld van koeien; het Sankrit-woord 'go', 'cow', betekent ook 'star'). Er wordt gezegd dat de wereld de sport (Leela) is van Krishna, die dat is Sat Chit Ananda. Volgens de versie van Vaishnava-theologie hield hij van; de glorieuze Krishna in Zijn 'sacchidananda' vorm is de Absolute Brahman. Hij speelt permanent Zijn sport (leela) vanuit Zijn stoel in de goloka die zelfs voorbij de goddelijke Vaikuntha, de verblijfplaats van Vishnu en Satya-loka, de verblijfplaats van Brahma de Schepper, en Kailas, de verblijfplaats van Shiva is. Creatie is zijn sport.

Achintya Bhedābheda

Achintya Bhedābheda voorgesteld door Chaitanya Mahaprabhu (Bengalen, 1486-1534). Deze doctrine van ondenkbare eenheid en verschil stelt dat de levende ziel intrinsiek verbonden is met de Allerhoogste Heer, en tegelijkertijd niet hetzelfde is als God, omdat de precieze aard van deze relatie ondenkbaar is voor de menselijke geest ...

Terwijl Adi Shankara de Smārta-denominatie voorstelde; alle andere acharya's waren sterk Vaishnavite in oriëntatie. De Advaita, Vishishtadvaita en Mimamsa (d.w.z. purva-) hebben hun epistemologie gemeen.

Moderne Vedanta

Purnadvaita of Integral Advaita

Sri Aurobindo (1872 - 1950), in zijn Het goddelijke leven, synthetiseerde alle bestaande scholen van Vedanta en gaf een uitgebreide resolutie, met elementen uit de westerse metafysica en moderne wetenschap.

Moderne Vedanta

De term "moderne Vedanta" wordt soms gebruikt om de interpretatie van Advaita Vedanta te beschrijven gegeven door Swami Vivekananda (1863 - 1902) van de Ramakrishna-orde van monniken. Hij benadrukte dat, hoewel God de absolute realiteit was, de relatieve realiteit van de wereld niet mag worden genegeerd; dat mensen pas in staat zouden zijn om zich tot God te richten wanneer de verschrikkelijke armoede werd geëlimineerd; en dat alle religies op hun eigen manier streefden naar de ultieme waarheid. Vivekananda reisde in 1893 naar het Parlement van de Wereldgodsdiensten in Chicago en werd een invloedrijke figuur in de synthese van het oosterse en westerse denken. Zijn reis naar het Westen werd bekritiseerd door sommige orthodoxe hindoes. Hij presenteerde de Vedanta, niet als een droge of esoterische filosofie, maar als een levende benadering van de zoektocht naar zelfkennis.

Invloed in het westen

Georg Wilhelm Friedrich Hegel verwees naar de Indiase gedachte die doet denken aan Advaita-Vedanta in zijn inleiding op de zijne De fenomenologie van de geest en in zijn Science of Logic. Arthur Schopenhauer werd beïnvloed door de Veda's en Upanishads; in zijn eigen woorden: "Als de lezer ook het voordeel van de Veda's heeft ontvangen, is de toegang tot die via de Upanishads in mijn ogen het grootste voorrecht dat deze nog jonge eeuw (1818) vóór alle vorige eeuwen kan claimen, als dan heeft de lezer, zeg ik, zijn inwijding in oorspronkelijke Indiase wijsheid ontvangen en met een open hart ontvangen, hij zal op de allerbeste manier worden voorbereid om te horen wat ik hem te vertellen heb. ' (De wereld als wil en representatie) Andere westerse figuren die zijn beïnvloed door of die opmerkingen hebben gemaakt over Vedanta zijn Max Müller, Aldous Huxley, Christopher Isherwood, Romain Rolland, Alan Watts, Eugene Wigner, Arnold Toynbee, Joseph Campbell, Hermann Hesse en Will Durant.

Referenties

  • Birla, Ghanshyamdas Birla. 1986. Levend in Krishna: Living Memories of the Vedic Quest (Patterns of World Spirituality). New York: Paragon House. ISBN 0913757659
  • Clooney, Francis Xavier. 1993. Theologie na Vedānta een experiment in vergelijkende theologie. SUNY-serie, naar een vergelijkende religiefilosofie. Albany: State University of New York Press. ISBN 0585053634 ISBN 9780585053639
  • Isaeva, N. V. 1992. Shankara en Indiase filosofie. SUNY-serie in religieuze studies. Albany, NY: Staatsuniversiteit van New York Press. ISBN 0791412814 ISBN 9780791412817 ISBN 0791412822 ISBN 9780791412824
  • Nakamura, Hajime en Trevor Leggett. 1983. Een geschiedenis van vroege Vedānta-filosofie. Religies van Azië-serie, nee. 1. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120819632 ISBN 9788120819634
  • Pagels, Heinz R. 1982. De kosmische code: kwantumfysica als de taal van de natuur. New York: Simon en Schuster. ISBN 0671248022 ISBN 9780671248024
  • Potter, Karl H. 1970. De encyclopedie van Indiase filosofieën. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803078 ISBN 9788120803077
  • Smith, Huston. 1976. Vergeten waarheid: de oorspronkelijke traditie. New York: Harper & Row. ISBN 0060139021 ISBN 9780060139025
  • Talbot, Michael. 1992. Mystiek en de nieuwe fysica. Londen: Arkana. ISBN 0140193286 ISBN 9780140193282
  • De Upanishads. 2000. Manieren van mystiek. Londen: Continuum. ISBN 0826449999 ISBN 9780826449993

Pin
Send
Share
Send