Ik wil alles weten

Venus (mythologie)

Pin
Send
Share
Send


Venus was een belangrijke Romeinse godin die voornamelijk wordt geassocieerd met liefde, schoonheid en vruchtbaarheid, evenals met velden en tuinen. Ze werd beschouwd als de voorvader van het Romeinse volk door haar mythologische stamvader, Aeneas, en speelde daarom een ​​centrale rol in vele Romeinse religieuze festivals en mythen. Omdat veel van de figuren uit de Romeinse mythologie grotendeels zijn overgenomen uit de Griekse traditie, lijkt Venus erg op Aphrodite, de godin van de liefde in het Griekse pantheon.

Oorsprong en Etymologie

Venus zet een traditie voort van geërotiseerde vrouwelijke godheden die voorkomen in de legendes van de omliggende Indo-Europese en Nabije Oosterse mythologische systemen, zoals Inanna van de Sumeriërs, Ishtar van de Mesopotamiërs, Hathor in het oude Egypte, Astarte van de Syro-Palestijnen, Turan onder de Etrusken, en de Usha's, Vedische godinnen van de dageraad. Net als de Griekse godin Aphrodite, wordt Venus beschreven als een mooie vrouw met jurisdictie over liefde, seksualiteit, vruchtbaarheid en soms zelfs heilige prostitutie. Het is waarschijnlijk dat Venus belangrijke aspecten heeft geleend van de attributen van omringende godinnen en zelfs verre Indo-Europese hemelse neven en nichten. Ze draagt ​​bijvoorbeeld een bepaalde taalkundige link met de Usha's, een Sanskriet-epithet van vanas- verwijzend naar 'schoonheid', 'verlangen' of 'verlangen'. Vanas- is verwant met Venus, wat suggereert dat Venus via de gereconstrueerde stam verbonden was met de Proto-Indo-Europese taaltraditie wen- "verlangen".1

Mythologie

Het verhaal van de geboorte van Venus, rechtstreeks geleend van de Grieken, legt uit dat ze is ontstaan ​​uit het schuim van de kust. Deze wonderbaarlijke creatie ontstond nadat Saturnus zijn tiranvader, de opperste hemelgod Caelus (gelijk aan de Griekse Uranus), had gecastreerd. Nadat Saturnus de geslachtsdelen van Caelus had afgesneden, gooide hij ze prompt in zee. Terwijl de geslachtsdelen over het water zweefden, stroomden het bloed en (of, in sommige versies, het sperma) dat voortkwam uit het afgesneden vlees vermengd met het zeewater om de groei van het kind aan te moedigen dat Venus zou worden.

Venus was de vrouw van Vulcan, een lelijke metaalbewerkingsgod met een banaal karakter, met wie ze voortdurend ontevreden was. Venus en Vulcan hadden geen kinderen samen, maar door haar vruchtbare buitenechtelijke activiteiten met zowel goden als sterfelijke mannen kon ze toch veel nakomelingen krijgen. Vulcanus walgde vaak van de talloze amoureuze beproevingen van zijn vrouw en zou uiteindelijk wraak nemen op Venus en Mars, de god van de oorlog en ook haar geliefde. Om dit te doen, heeft Vulcan een net met onbreekbare schakels gemaakt en in de slaapkamer geplaatst waar de geliefden elkaar hebben ontmoet. De volgende keer dat Mars en Venus verliefd waren, viel het net, hen gevangen. Vulcan ging over tot het bijeenbrengen van alle goden om het schandalige paar te bekijken en hen te bespotten. Nadat de kettingen waren opgeheven, vluchtte Mars onmiddellijk voor veiligheid.

Onder de vele andere belangrijke kinderen van Venus was Aeneas, de legendarische Trojaanse held wiens omzwervingen hem in staat stelden de stad te vinden die ooit Rome zou worden. Aeneas werd geboren door Venus 'poging met de sterfelijke Anchises, die ze verleidde onder het mom van een Phrygische prinses, een mythe die rechtstreeks van de Grieken werd geleend. Volgens de legende was het Venus die Aeneas hielp bij het ontsnappen uit de brandende stad Troje, hem beschermen tegen Juno's toorn. Later liet ze Dido, de koningin van Carthago, verliefd worden op Aeneas en hem daarbij toevlucht bieden. Na de dood van Aeneas vroeg Venus Jupiter om Aeneas onsterfelijk te maken. Jupiter stemde toe, en nadat de riviergod Numicius Aeneas van al zijn sterfelijke delen had gereinigd, zalfde Venus hem met Ambrosia en Nectar, waardoor hij tot goddelijke status werd verheven. Omdat Aeneas een verre afstammeling is van Romulus en Remus, de mythologische grondleggers van Rome, werd Venus ook beschouwd als een goddelijke voorouder van het hele ras van het Romeinse volk. Bovendien trok de Juliaanse familie van Rome, die het meest bekend was om de keizers Julius Caesar en Augustus, ook zijn afstamming terug naar Aeneas en dus ook naar Venus.

Aanbidden

Venus Genetrix tempel in Forum van Caesar, Rome.

De aanbidding van Venus was gecentreerd rond haar grote tempels, voornamelijk tijdens twee Vinalia-festivals die de overvloedige oogst vierden. Op 15 augustus 293 v.G.T. werd haar oudste bekende tempel ingewijd tijdens de Derde Samnitische Oorlog door Quintus Fabius Maximus Gurges. Deze tempel werd gebouwd met geld verzameld uit boetes die werden opgelegd aan vrouwen die schuldig waren bevonden aan overspel en was waarschijnlijk gelegen aan de voet van de Aventijnheuvel in de buurt van het Circus Maximus. De inwijdingsdag, 19 augustus, werd daarna gevierd tijdens het Vinalia Rustica-festival.

Op 23 april 215 v.G.T. werd een andere tempel gewijd aan Venus, deze buiten de Colline-poort op de Capitoline-heuvel om de Romeinse nederlaag bij de Slag om het Trasimeenmeer te herdenken. Deze inwijdingsdag werd in de eeuwen gevierd, gevolgd door een ander Vinalia-festival genaamd Vinalia Urbana, dat opnieuw oorspronkelijk was gewijd aan Jupiter. Al vroeg werd dit festival gekenmerkt door het aanbieden van een plengoffer aan Jupiter als blijk van dankbaarheid voor de

Een aantal kleine tempels en festivals waren ook gewijd aan Venus in haar verschillende rollen. In haar rol als de voorvader van het Romeinse volk, werd Venus, de moeder, gevierd op een festival op 26 september. Omdat Venus in het bijzonder als de moeder van de Juliaanse bloedlijn werd beschouwd, wijdde Julius Caesar ook een tempel aan haar in Rome. Op 1 april werd de Veneralia gevierd ter ere van Venus Verticordia ("Venus de hartenwisselaar"), een aspect van de godin dat algemeen wordt erkend als de beschermer tegen ondeugd. Een extra tempel voor Venus Verticordia werd ingewijd in Rome in 114 voor Christus. in opdracht van de Sibylline Books om boete te doen voor het gruwelijke gedrag van drie Vestaalse maagden. Venus Victrix ("Venus de overwinnaar") was een aspect van Venus waaraan Pompeius in 55 v.Chr. Een tempel in de top van zijn theater op de Campus Martius wijdde. Er was ook een heiligdom voor Venus Victrix op de Capitoline-heuvel, en festivals waren specifiek aan haar gewijd op 12 augustus en 9 oktober.

Functies en bijnamen

Nationaal archeologisch museum, Athene

Net als andere belangrijke Romeinse goden, kunnen de vele functies van Venus in de Romeinse cultus en mythe worden geïdentificeerd door talloze epitheten die ze kreeg die verwijzen naar verschillende aspecten of rollen van de godin. Venus-gevolgen ('Graceful Venus' of 'Indulgent Venus') was bijvoorbeeld een epitheton waaraan haar eerste tempel was gewijd en ongetwijfeld verwees naar haar rol als een godin van seksuele overmaat. Evenzo het bijnaam Venus Erycina ('Venus van Eryx'; ook bekend als Venus Erucina), belichaamde 'onzuivere' liefde en was de beschermgodin van prostituees. Deze variant van de godin is ontstaan ​​op de berg Eryx in het westen van Sicilië. Tempels waren aan haar gewijd op de Capitoline-heuvel en buiten de Porta Collina. Venus Libertina (of 'Venus de Freedwoman') verwees naar haar rol als een vrouw buiten het huwelijk; een tempel was gewijd aan Venus Libitina op de Esquiline-heuvel. Venus Felix ("Lucky Venus"), was een epitheton dat werd gebruikt voor een andere variant van Venus aanbeden in een tempel op de Esquiline-heuvel en voor een tempel gebouwd door Hadrianus gewijd aan "Venus Felix et Roma Aeterna" ("Gunstige Venus en Eeuwig Rome") op de noordkant van de Via Sacra. Dit epitheton wordt ook gebruikt voor een specifiek beeld in de Vaticaanse Musea. In haar rol als moeder stond Venus bekend als Venus Genetrix ("Moeder Venus"). Deze naam is ook bevestigd aan een iconologisch type standbeeld van Aphrodite / Venus. Extra epithets voor Venus inbegrepen Venus Amica ("Venus de vriend"), Venus Armata ("Gewapende Venus"), Venus Caelestis ('Celestial Venus'), en Venus Aurea ("Gouden Venus").

Syncretistische epithetten toegeschreven aan Venus waren Venus Cloacina (of 'Venus de Purifier'), een fusie van Venus met de Etruskische watergodin Cloacina, waarschijnlijk als gevolg van het standbeeld van Venus opgetrokken in de buurt van Cloaca Maxima, het rioolstelsel van Rome. Dit beeld werd opgericht op de plek waar de vrede werd gesloten tussen de Romeinen en de Sabijnen. Venus Murcia ("Venus van de mirte") was een bijnaam die de godin samenvoegde met de weinig bekende godheid Murcia of Murtia die werd geassocieerd met de mirte.

Nalatenschap

In kunst

Gezien het idee dat Venus de personificatie van schoonheid en seksualiteit was, is het niet verwonderlijk dat Venus een gemeenschappelijk onderwerp van zowel klassieke, middeleeuwse als moderne kunst is geweest. Romeinse en Hellenistische kunst produceerde veel variaties op de godin, vaak gebaseerd op Aphrodite van Cnidus, Het beroemdste beeldhouwwerk van Praxiteles. Veel vrouwelijke naakten uit deze periode van beeldhouwkunst, waarvan de oorspronkelijke onderwerpen onbekend zijn, worden in de moderne kunstgeschiedenis conventioneel 'Venuses' genoemd, zelfs als ze oorspronkelijk hebben gediend om een ​​sterfelijke vrouw af te beelden in plaats van als cultusbeeld van de godin. Voorbeelden van dit soort werk zijn de beroemde Venus de Milo (130 v.Chr.), Venus de 'Medici, Capitoline Venus en de Venus Kallipygos, een vorm van de godin populair in Syracuse.

Venus Anadyomene, door Titiaan (ca. 1525)

Venus hernieuwde haar populariteit als een onderwerp van schilderen en beeldhouwen tijdens de Renaissance in Europa. Als een "klassiek" figuur voor wie naaktheid haar natuurlijke staat was, was het sociaal aanvaardbaar haar ongekleed af te beelden. Als de godin van seksuele genezing, was een zekere mate van erotische schoonheid in haar presentatie ook gerechtvaardigd, wat een duidelijke aantrekkingskracht had op veel kunstenaars en hun beschermheren. Voorbeelden van dergelijke werken zijn onder meer Botticelli's "The Birth of Venus" (c. 1485), Giorgione's "Sleeping Venus" (c. 1501) en "Venus of Urbino" (1538), naast vele andere. Na verloop van tijd de algemene term Venus kwam om te verwijzen naar elke post-klassieke artistieke afbeelding van een naakte vrouw, zelfs wanneer er geen aanwijzingen waren dat het onderwerp de godin was.

Evenzo worden op het gebied van prehistorische kunst kleine neolithische sculpturen van afgeronde vrouwelijke vormen conventioneel 'Venus-beeldjes' genoemd sinds archeoloog Josef Szombathy in de vroege jaren 1900 een beeldje van een vrouwelijke figuur in Neder-Oostenrijk ontdekte. Het standbeeld stond daarna bekend als de 'Venus van Willendorf', hoewel de naam van de werkelijke godheid onbekend is.

Betekenis

Ondanks het feit dat Venus niet langer wijd wordt aanbeden, heeft ze een blijvende impact op de westerse wereld. De naam van de godin werd bijvoorbeeld aangenomen als de naam van Venus, de tweede planeet vanaf de zon. Wat nog belangrijker is, als een godin van liefde en lust, blijft Venus in het westerse bewustzijn bestaan ​​als een andere belangrijke schakel in de historische keten van erotische vrouwelijke figuren in de oude mythologie, waaronder de Noorse godinnen Frigg en Freyja, de Mesopotamische Ishtar, de Syro-Palestijnse Astarte, en Venus 'Griekse tegenhanger Aphrodite. Als een personificatie van schoonheid heeft Venus een aantal beroemde afbeeldingen door de geschiedenis heen geïnspireerd, evenals een overdaad aan hedendaagse, en als zodanig is ze een van de meest identificeerbare afbeeldingen van de godin in de westerse wereld geworden.

Notes

  1. ↑ Het American Heritage Dictionary van de Engelse taal opgehaald op 19 februari 2008.

Referenties

  • Grant, Michael. Romeinse mythen. Dorset Press, 1984. ISBN 0-88029-026-9
  • Grant, Michael en John Hazel. Wie is wie in klassieke mythologie. Londen: Weidenfeld & Nicolson, 1973. ISBN 0297766007
  • Grimal, Pierre. Een beknopt woordenboek voor klassieke mythologie. Cambridge, M.A .: Blackwell, 1990. ISBN 0631166963
  • Lenardon, Robert J, et al. Een aanvulling op de klassieke mythologie. New York: Oxford University Press, 1996. ISBN 978-0195147254
  • Lloyd-Morgan, G. "Roman Venus: openbare eredienst en privé-riten." In M. Henig en A. King (eds.), Heidense goden en heiligdommen van het Romeinse rijk. Oxford: Oxford Committee for Archaeology Monograph 8, 1986.
  • Morford, Mark P. O. en Robert J. Lenardon. Klassieke Mythologie. New York: Oxford University Press, 2002. ISBN 978-0195153446
  • Scheid, John. Een inleiding tot de Romeinse religie. Bloomington, I.N .: Indiana University Press, 2003. ISBN 0253216605

Pin
Send
Share
Send