Ik wil alles weten

Vedische periode

Pin
Send
Share
Send


Kaart van Vedic India.

De Vedische periode (of Vedische leeftijd) (ca. 1500 - ca. 500 v.G.T.) is de periode in de geschiedenis van India waarin de Veda's, de oudste heilige teksten van het hindoeïsme, werden samengesteld. Op basis van literair bewijs plaatsen wetenschappers de Vedische periode in de tweede en eerste millennia v.G.T. doorlopend tot de zesde eeuw v.G.T. De bijbehorende cultuur, soms aangeduid als Vedische beschaving, was gecentreerd in de noordelijke en noordwestelijke delen van het Indiase subcontinent. De vroege fase zag de vorming van verschillende koninkrijken van het oude India. In zijn late fase (vanaf ca. 600 v.G.T.) zag het de opkomst van de Mahajanapadas, en werd opgevolgd door het Maurya-rijk (vanaf ca. 320 v.G.T.) het klassieke tijdperk van de Sanskrietliteratuur en de Midden-koninkrijken van India. De literaire erfenis uit deze periode bevat niet veel gedetailleerde historische informatie. Tot op zekere hoogte plaatst dit het Vedische tijdperk in de prehistorie.

De literaire erfenis brengt ons echter terug naar een van de vroegste menselijke samenlevingen. Sommigen beweren dat de lijn van de Vedische tijd tot vandaag de oudste bekende ononderbroken beschaving op aarde vertegenwoordigt. De verfijnde organisatie van de Vedische samenleving, haar diepe interesse in menselijke oorsprong, in de kwestie van de betekenis en het doel van het leven in combinatie met een weigering om te speculeren, het verdedigen van orde tegen chaos en van orde in de samenleving, suggereren een volwassenheid die vaak wordt geassocieerd met de mensheid in een veel later stadium van ontwikkeling. De mogelijkheid dat de oude wereld een meer onderling verbonden ruimte was, met verbindingen tussen verschillende continenten, kan ook wetenschappelijk onderzoek verdienen. Een onderling verbonden wereld kan ook een onderling afhankelijke wereld zijn geweest. De ontwikkeling van de menselijke beschaving als gevolg van het vermengen en vermengen van ideeën over geopolitieke grenzen verzwakt racistische beweringen dat sommige etnische groepen meer dan anderen aan dit proces hebben bijgedragen.

Overzicht

Zogenaamde "Priester Koning" standbeeld, Mohenjo-daro, late volwassen Harappan periode, Nationaal Museum, Karachi, Pakistan.

Het identificeren van het begin van de Vedische periode houdt verband met de betwiste Arische invasietheorie. Deze theorie stelt dat Noord-India oorspronkelijk werd bewoond door Dravidians met een donkere huidskleur, die misschien de Indus Valley of de Harappan-beschaving hebben gesticht. Ergens rond 1500 v.G.T. indringers met een lichtere huid, bekend als Ayrans, duwden de Dravidians naar het zuiden. Deze indringers zouden afkomstig zijn uit de Iraanse regio's; sommigen verhuisden naar het Westen, sommigen naar het Oosten, vandaar dat Indo-Europese talen afgeleid van hun oude taal taalkundige neven zijn. Deze theorie verklaart ook enige overeenkomst tussen de inhoud van de Veda's en "de oude Iraanse religie van het zoroastrisme".1 Tegen deze theorie, ontwikkeld op basis van het taalkundige werk van F. Max Müller2 is het totale gebrek aan tradities of verhalen die een dergelijke invasie beschrijven. Volgens de invasietheorie zou de Vedische literatuur zijn begonnen als de orale traditie zich aanvankelijk buiten India ontwikkelde. Feuerstein, Kak en Frawley behoren tot degenen die de Arische invasie afwijzen en beweren dat dit niets meer is dan 'wetenschappelijke functie'.3 Het waren de schrijvers van de Veda's die zich in de Indus-vallei vestigden en dat de Ariërs 'duizenden jaren inheems waren in India en hun Sanskriettaal ontleenden aan eerdere Indo-Europese dialecten'. 3

Een alternatieve theorie werd voorgesteld door een schrijver uit de negentiende eeuw, Edward Pococke, die al dan niet verwant is aan de zestiende-eeuwse oriëntalist met dezelfde naam. In zijn India in Griekenland (origineel, 1852) Pococke beweerde dat de 'Griekse taal een afleiding is van het Sanskriet; daarom moeten Sanskriet sprekende mensen, dat wil zeggen, Indianen, in Griekenland hebben gewoond en' zij 'moeten primitieve kolonisten zijn geweest.'4 Volgens Pococke geven de 'taal' en 'filosofie' en 'religie', de 'rivieren', 'bergen' en haar 'subtiele vorm van intellect' en haar 'politiek' allemaal aan dat Griekenland 'uit India was gekoloniseerd'. "4 Pococke en anderen denken ook dat de Indiër de oude Egyptische beschaving heeft bezocht en heeft bijgedragen. Feuerstein, Kak en Frawley schrijven: "we weten dat" de Egyptenaren "een grote schuld hebben aan de geleerde mannen en wijzen van India."3

Historische reconstructie

Wist je dat? De Vedische periode verwijst naar de tijd waarin de Veda's, de oudste heilige teksten van het hindoeïsme, werden gecomponeerd

De reconstructie van de geschiedenis van Vedic India is gebaseerd op tekst-interne details. Taalkundig gezien zouden de Vedische teksten in vijf chronologische lagen kunnen worden ingedeeld:

1. Rigvedic: De Rigveda is veruit de meest archaïsche van de Vedische teksten die bewaard zijn gebleven, en het heeft veel gemeenschappelijke Indo-Iraanse elementen, zowel in taal als inhoud, die niet aanwezig zijn in andere Vedische teksten. De totstandkoming ervan moet gedurende verschillende eeuwen hebben plaatsgevonden, en afgezien van die van de jongste boeken (eerste deel van 1 en alle 10), zou rond 1000 v.G.T. voltooid zijn. Archeologisch gezien kan deze periode overeenkomen met de Gandhara Grave Culture, de Begraafplaats H cultuur van de Punjab en de Oker Gekleurde Aardewerkcultuur (OCP) verder naar het oosten. Er is geen algemeen aanvaard archeologisch of taalkundig bewijs van directe culturele continuïteit uit de beschaving van de Indusvallei. Het woord "Veda" betekent "kennis".5

2. Mantra taal: Deze periode omvat zowel de mantra als de proza-taal van de Atharvaveda (Paippalada en Shaunakiya), de Rigveda Khilani, de Samaveda Samhita (met ongeveer 75 mantra's niet in de Rigveda), en de mantra's van de Yajurveda. Veel van deze teksten zijn grotendeels afgeleid van de Rigveda, maar hebben bepaalde veranderingen ondergaan, zowel door taalkundige verandering als door herinterpretatie. Opvallende wijzigingen zijn onder andere de wijziging van Vishva "helemaal sarvaen de verspreiding van de kuru- verbale stam (voor Rigvedic krno-). Dit is de tijd van de vroege ijzertijd in het noordwesten van India, die overeenkomt met de Zwarte en rode waren (BRW) cultuur en het koninkrijk van de Kuru's, daterend uit ca. de tiende eeuw v.G.T. Atharvaveda bevat veel medische kennis en wordt gebruikt door beoefenaars van Ayurvedische genezing.

3. Samhita proza: Deze periode markeert het begin van de verzameling en codificatie van een Vedische canon. Een belangrijke taalkundige verandering is het volledige verlies van het bevel. Het Brahmana-deel ('commentaar' op mantra's en ritueel) van de Black Yajurveda (MS, KS, TS) behoort tot deze periode. Archeologisch gezien, de Geschilderd Gray Ware (PGW) cultuur uit ca. 900 v.G.T. komt overeen, en de verschuiving van het politieke centrum van de Kuru's naar de Pancalas aan de Ganges.

4. Brahmana proza: De brahmana's van de vier Veda's behoren tot deze periode, evenals de Aranyaka's, de oudste van de Upanishads (BAU, ChU, JUB) en de oudste Shrautasutras (BSS, VadhSS).

5. Sutra taal: Dit is de laatste laag van het Vedische Sanskriet voorafgaand aan c. 500 v.G.T., bestaande uit het grootste deel van de Śrauta en Grhya Sutras, en enkele Upanishads (bijv. KathU, MaitrU). Alles behalve de vijf proza ​​Upanishads zijn post-boeddhistisch. Videha (Noord-Bihar) is een derde politiek centrum.

6. Episch en Panijns Sanskriet: De taal van de Mahabharata- en Ramayana-epen en het klassieke Sanskriet dat door Panini wordt beschreven, wordt als post-vedisch beschouwd en behoort tot de tijd na 500 v.Chr. Archeologisch gezien is de snelle verspreiding van Northern Black Polished Ware (NBP) over heel Noord-India komt overeen met deze periode. De vroegste Vedanta, Gautama Boeddha en het Pali Prakrit-dialect van de boeddhistische geschriften behoren tot deze periode.

Historische records vestigden zich pas na het einde van de Vedische periode en blijven schaars in de Indische Middeleeuwen. Het einde van Vedisch India wordt gekenmerkt door taalkundige, culturele en politieke veranderingen. De grammatica van Panini markeert een laatste hoogtepunt in de codificatie van Sutra-teksten, en tegelijkertijd het begin van het klassieke Sanskriet. De invasie van Darius I van de Indus-vallei in het begin van de zesde eeuw v.G.T. markeert het begin van invloed van buitenaf, voortgezet in de koninkrijken van de Indo-Grieken, nieuwe immigratiegolven vanaf 150 v.Chr. (Abhira, Shaka), Kushan en uiteindelijk de islamitische sultans. De belangrijkste historische bron van de geografie van het post-Vedische India is de Griekse historicus Arrian uit de tweede eeuw, wiens rapport is gebaseerd op de Mauryan-tijdambassadeur in Patna, Megasthenes.

Rigvedische periode

De Rigveda is vooral een verzameling religieuze hymnes en toespelingen op, maar geen verklaring voor, verschillende mythen en verhalen, voornamelijk in de jongere boeken 1 en 10. Het is misschien wel het oudste literaire document dat er bestaat.3 De oudste hymnes, waarschijnlijk in boeken 2-7, hoewel sommigen boek 9, de Soma Mandala, nog ouder zijn, bevatten veel elementen geërfd van de pre-Vedische, gemeenschappelijke Indo-Iraanse samenleving. Daarom is het moeilijk om het precieze begin van de "Rigvedische periode" te definiëren, omdat het naadloos uit het daaraan voorafgaande tijdperk komt. Vanwege de semi-nomadische aard van de beschreven samenleving, kan het ook niet gemakkelijk worden gelokaliseerd en beschrijft het in zijn vroegste fase stammen die in wezen in beweging waren.

RigVedische Ariërs hebben veel gemeen met de Andronovo-cultuur en de Mittanni-koninkrijken, evenals met vroege Iraniërs. De Andronovo-cultuur wordt verondersteld de locatie te zijn van de eerste door paarden getrokken strijdwagens.

Politieke organisatie

De weiland (wagentrein), vis en jana waren politieke eenheden van de vroege Vedische Ariërs. EEN Vish was een onderverdeling van een jana of "krishti" en a weiland was een kleinere eenheid dan de andere twee. De leider van een weiland heette gramani en die van een Vish heette vishpati.

De Rashtra (bestuur) werd geregeerd door een rajan (hoofdman, 'koning'). De koning wordt vaak aangeduid als Gopa (beschermer) en af ​​en toe als Samrat (hoogste heerser). Hij regeerde de mensen met hun toestemming en goedkeuring. Hij werd gekozen uit een beperkte klasse 'royals' (rajanya). Er waren verschillende soorten vergaderingen, zoals de Vidhâtâ of "Sabha." Gana was de niet-monarchiale vergadering die parallel loopt aan de monarchiale vergaderingen van die periode onder leiding van Jyestha. Hetzelfde werd in de boeddhistische tekst Jettaka genoemd. De Sabha, gelegen buiten de nederzetting, was beperkt tot de Vratya's, groepen zwervende brahmanen. en Kshatriyas op zoek naar vee, met een gewone vrouw (pumscali) terwijl de vidatha de potlatch-achtige rituele verdeling van premie was.6

De belangrijkste taak van de koning was om de stam te beschermen. Hij werd bijgestaan ​​door verschillende functionarissen, waaronder de Purohita (aalmoezenier) en de Senani (legerleider; sena: leger). De eerste gaf niet alleen advies aan de heerser, maar was ook zijn strijdwagenchauffeur en oefende spreuken en charmes voor succes in de oorlog. Soldaten te voet (pattis) en op strijdwagens (rathins), gewapend met pijl en boog, kwamen veel voor. De koning had dienst SPAS (spionnen) en Dutas (boodschappers). Hij verzamelde belastingen (oorspronkelijk ceremoniële geschenken, Bali), van de mensen die hij moest herverdelen.

Maatschappij en economie

Keramische bokaal uit Navdatoli, Malwa, 1300 v.Chr.

Het concept van varna (klasse) en de huwelijksregels waren rigide, zoals blijkt uit Vedische verzen (RV 10.90). De status van de Brahmanen en Kshatriya's was hoger dan die van de Vaishya's en Shudra's. De brahmanen waren gespecialiseerd in het maken van poëzie, het bewaren van de heilige teksten en het uitvoeren van verschillende soorten rituelen. Ze fungeerden als intellectueel leiderschap en beperkten ook de sociale mobiliteit tussen de varna's, zoals op het gebied van wetenschap, oorlog, literatuur, religie en het milieu. De juiste uitspraak van verzen in het ritueel werd als essentieel beschouwd voor voorspoed en succes in oorlog en oogsten. Kshatriyas vergaarde rijkdom (vee) en velen gaven opdracht tot het brengen van offers. Kshatriyas hielp bij het bestuur van de staat, handhaafde de structuur van de samenleving en de economie van een stam en hielp bij het handhaven van de orde en de wet.

In de vroege Vedische periode werden alle drie de hogere klassen Brahmanen, Kshatriya's en Vaishya's beschouwd als relatief gelijke Arya, maar in het latere Vedische tijdperk werden de Brahmanen en Kshatriya's een hogere klasse. De Vaishya's waren veehouders en boeren; de Shudra's waren de lagere klasse; ze omvatten ambachtslieden en waren bedoeld om de bovenste drie klassen te dienen. Toen het kastenstelsel diepgeworteld raakte, waren er veel beperkingen en regels die moesten worden gevolgd.

Vee werd hoog gewaardeerd en verschijnt vaak in Rigvedische hymnes; godinnen werden vaak vergeleken met koeien en goden met stieren. De landbouw werd met de tijd prominenter naarmate de gemeenschap zich geleidelijk begon te vestigen in de post-rigvedische tijd. De economie was gebaseerd op ruilhandel met vee en andere waardevolle spullen zoals zout of metalen.

Families waren patrilineair, en mensen baden voor de overvloed van zonen. De Society was strikt georganiseerd in een systeem van vier varna (klassen, te onderscheiden van kaste, jati).

Vedische religieuze praktijken

Schilderij van Indra, oppergod van de Veda's, op zijn olifantenberg, Airavata.

De Vedische geloofsvormen zijn de voorloper van het moderne hindoeïsme. Teksten die tot op heden tot de Vedische periode worden beschouwd, zijn voornamelijk de vier Veda's, maar de Brahmana's, Aranyaka's en de oudere Upanishads evenals de oudste Shrautasutra's worden ook als Vedisch beschouwd. De Veda's leggen de liturgie vast die verband houdt met de rituelen en offers van de 16 of 17 Shrauta-priesters en de purohitas.

De rishi's, de componisten van de hymnes van de Rigveda, werden beschouwd als geïnspireerde dichters en zieners (in de post-Vedische tijd begrepen als 'toehoorders' van een eeuwig bestaande Veda, Śrauta betekent "wat wordt gehoord").

De wijze van aanbidding was het brengen van offers, waaronder het zingen van Rigvedische verzen (zie Vedisch gezang), het zingen van Samans en het 'mompelen' van het aanbieden van mantra's (Yajus). De priesters voerden rituelen uit voor de drie hogere klassen (varna) van de Vedische samenleving, met uitsluiting van de Sudras. Mensen aangeboden voor overvloed van regen, vee, zonen, een lang leven en het verkrijgen van 'hemel'.

De belangrijkste goden van het Vedische pantheon waren Indra, Agni (het offervuur) en Soma en sommige goden van sociale orde zoals Mitra-Varuna, Aryaman, Bhaga en Amsa, andere natuurgoden zoals Surya (de Zon), Vayu ( de wind), Prithivi (de aarde). Godinnen omvatten Ushas (de dageraad), Prithvi en Aditi (de moeder van de Aditya-goden of soms de koe). Rivieren, vooral Saraswati, werden ook beschouwd als godinnen. Godheden werden niet als almachtig beschouwd. De relatie tussen mensen en de godheid was er een van transactie, waarbij Agni (het offervuur) de rol van boodschapper tussen de twee op zich nam. Sterke sporen van een gemeenschappelijke Indo-Iraanse religie blijven zichtbaar, vooral in de Soma-cultus en de vuuraanbidding, die beide bewaard zijn gebleven in het zoroastrisme. De Ashvamedha (paardenoffer) heeft parallellen in het tweede millennium v.G.T. De cultuur van Andronovo, in Rome en het oude Ierland, werd in India tot ten minste de vierde eeuw G.T. voortgezet en herleefde onder Jay Singh in 1740 G.T. De offers aan de God waren bedoeld om hun hulp in te roepen bij het waarborgen van de gezondheid van de kosmos; chaos (adharma of stoornis) wordt in toom gehouden met dharma (orde, gerechtigheid) is gezond. Het universum is niet de schepping van de goden; ze zijn inderdaad 'deze kant' van het begin. De RigVeda stelt een reeks vragen over de oorsprong van alles en vraagt: "Wat heeft alles gedekt? En waar? Door wat beschermd? Was er de peilloze afgrond van water?" en "De bron waaruit dit universum is verrezen", "of het is gemaakt of ongeschapen ... Hij weet alleen wie uit de hoogste hemel regeert, de alziende heer, of weet Hij het?" (RigVeda. 10. 129).7 Wat later Brahman werd genoemd, wordt in de vroegste Vedische literatuur beschreven als een onbekende en naamloze: 'Die ademde zonder wind door zijn onafhankelijke kracht.' "Er was niets anders dan het" dus dit alles kan worden opgevat als een uitademing van dat wat zelf bestaat.8

Vedische religie evolueerde naar de Hindoe-paden van Yoga en Vedanta, een religieus pad dat zichzelf de 'essentie' van de Veda's beschouwt en het Vedische pantheon interpreteert als een eenheidsbeeld van het universum met 'God' (Brahman) gezien als immanent en transcendent in het vormen van Ishvara en Brahman. Deze post-Vedische denksystemen, samen met latere teksten zoals Upanishads, epics (namelijk Gita of Mahabharat), zijn volledig bewaard gebleven en vormen de basis van het moderne hindoeïsme. De rituele tradities van de Vedische religie worden bewaard in de conservatieve Śrauta-traditie, deels met uitzondering van dierenoffers, die aan het einde van de Vedische periode grotendeels door de hogere kasten werd verlaten, deels onder invloed van de boeddhistische en jain-religies, en hun kritiek op dergelijke praktijken. Het Vedische concept van de 'universele ziel' die doordringt in alles wat bestaat, betekent dat alle leven moet worden gerespecteerd, inclusief het leven van de planeet zelf.

De latere Vedische periode

De overgang van de vroege naar de latere Vedische periode werd gekenmerkt door de opkomst van de landbouw als de dominante economische activiteit en een overeenkomstige afname van de betekenis van veehouderij. Verschillende wijzigingen gingen hierbij hand in hand. Verschillende grote koninkrijken ontstonden bijvoorbeeld vanwege het toenemende belang van land en langeafstandshandel. De late Vedische periode, vanaf ca. 500 v.Chr. verder, min of meer naadloos overgaat in de periode van de Midden-koninkrijken van India bekend uit historische bronnen.

Kingdoms

De late Vedische periode werd gekenmerkt door de opkomst van de 16 mahajanapada waarnaar in sommige literatuur wordt verwezen. De macht van de koning en de Kshatriya's nam enorm toe. Linialen gaven zichzelf titels als ekarat (de enige liniaal), Sârvabhauma (heerser van de hele aarde) en chakravartin ('wie beweegt het wiel'). De koningen brachten offers zoals Râjasûya, (koninklijke wijding) vâjapeya (inclusief een strijdwagenras) en, voor opperste dominantie over andere koningen, de ashvamedha (paardenoffer). De kroningsceremonie was een belangrijke sociale gelegenheid. Verschillende functionarissen namen deel, naast de purohita en de senani. De rol van het volk in de politieke besluitvorming en de status van de Vaishya's als zodanig was sterk afgenomen.

Nalatenschap

Hoewel de Veda's niet wijdverspreid worden bestudeerd in hedendaags India, behalve door wetenschappers, blijven ze van invloed op vele aspecten van het leven, vooral op ethiek en op verplichtingen binnen het gezin en de samenleving. Veel aspecten van de hindoeïstische praktijk zijn nog steeds afgeleid van of geheel overgenomen uit de Veda's. Een definitie van een hindoe is iemand die de Veda's respecteert, zelfs als ze weinig anders gemeen hebben.

De Vedische periode vertegenwoordigt een van de wiegjes van de mensheid. Enerzijds bevat de literaire erfenis weinig historische informatie. Anderzijds neemt deze erfenis ons mee terug naar een van de vroegste van alle menselijke samenlevingen; Feuerstein, Kak en Frawley beweren dat India, vanaf de Vedische periode tot vandaag, 'de oudste bekende continue beschaving op aarde' vertegenwoordigt.3 hoewel sommigen deze verklaring zouden betwisten en de bewering van China verdedigen. De verfijnde organisatie van de Vedische samenleving, haar diepe interesse in menselijke oorsprong en in de kwestie van de betekenis en het doel van het leven in combinatie met een weigering om te speculeren, het verdedigen van orde tegen chaos en van orde in de samenleving, suggereren allemaal een volwassenheid die vaak wordt geassocieerd met de mensheid in een veel later ontwikkelingsstadium.

De mogelijkheid dat de oude wereld een meer onderling verbonden wereld was, met links die zich over verschillende continenten uitstrekten, kan ook wetenschappelijk onderzoek verdienen. Een onderling verbonden wereld kan ook een onderling afhankelijke wereld zijn geweest. De ontwikkeling van de menselijke beschaving als gevolg van het vermengen en vermengen van ideeën over geopolitieke grenzen verzwakt racistische beweringen dat sommige etnische groepen meer dan anderen aan dit proces hebben bijgedragen. Sommigen pleiten voor een oude wereldwijde beschaving die zich over de hele wereld uitstrekt en dit biedt als een verklaring voor overeenkomsten in architectuur, technologie en mythe; "Het feit dat de gestandaardiseerde mythos en het ritueel overal ter wereld in detail worden gevonden, vraagt ​​om de verklaring van ten minste één dergelijke mondiale beschavingen lang geleden" en volgens een schrijver zijn dergelijke overeenkomsten meer vergelijkbaar naarmate we verder teruggaan. Ze vervolgt: "Bij het onderzoeken van dergelijke culturele gemeenschappen zou het redelijk zijn om te concluderen dat onze huidige mondiale beschaving niet de eerste is."9

Notes

  1. ↑ Robin Rinehart, Hedendaags hindoeïsme: ritueel, cultuur en praktijk (Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2004, ISBN 978-1576079058), 10.
  2. ↑ Bryant en Patton 2005, 50-53: over Müller en de oorsprong van de Arische invasietheorie. Robert Eric Mortimer Wheeler gebruikte de term in zijn artikel uit 1947: 'Harappa 1946: de verdediging en het kerkhof. R-37. "58-130. Het oude India.
  3. 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 Georg Feuerstein, Subhash Kak en David Frawley, De zoektocht naar de bakermat van de beschaving: nieuw licht op het oude India (Delhi, IN: Motilal Banarsidass, 2005, ISBN 978-8120816268).
  4. 4.0 4.1 Edward Pococke, India in Griekenland of, Truth in Mythology (Estbourne, UK: Gardners Books, 2007, ISBN 978-1430473336).
  5. ↑ M. Winternitz, Een geschiedenis van de Indiase literatuur (Delhi, IN: Motilal Banarsidass, 1996, ISBN 978-8120802636), 47.
  6. ↑ F.B.J. Kuiper, Geselecteerde geschriften over Indiase taalkunde en filologie (Amsterdam, NL: Rodopi, 1997, ISBN 978-9042002357), 406-417.
  7. ↑ Adolf Kaegi, De Rigveda: de oudste literatuur van de indianen (Boston, MA: Ginn, 1886), 90-91)
  8. ↑ Ainslie Thomas Embree, Stephen N. Hay en William Theodore De Bary, Bronnen van Indiase traditie Inleiding tot oosterse beschavingen (New York, NY: Columbia University Press, 1988, ISBN 978-0231066501), 21.
  9. ↑ S, Acharya. 1999. De samenzwering van Christus: het grootste verhaal ooit verkocht. Kempton, IL: Adventures Unlimited Press. ISBN 9780932813749. 391.

Referenties

  • Bryant, Edwin en Laurie L. Patton. De Indo-Arische controverse: bewijs en gevolgtrekking in de Indiase geschiedenis. Londen, VK: Routledge, 2005. ISBN 978-0700714629.
  • Doniger, Wendy. De Rig Veda: een bloemlezing: honderd acht hymnes, geselecteerd, vertaald en geannoteerd. Penguin-klassiekers. Harmondsworth, Middlesex, UK: Penguin Books, 1981. ISBN 978-0140444025.
  • Embree, Ainslie Thomas, Stephen N. Hay en William Theodore De Bary. Bronnen van Indiase traditie. Inleiding tot oosterse beschavingen. New York, NY: Columbia University Press, 1988. ISBN 978-0231066501.
  • Feuerstein, Georg, Subhash Kak en David Frawley. De zoektocht naar de bakermat van de beschaving: nieuw licht op het oude India. Delhi, IN: Motilal Banarsidass, 2005. ISBN 978-8120816268.
  • Kaegi, Adolf. De Rigveda: de oudste literatuur van de indianen. Boston, MA: Ginn, 1886.
  • Kuiper, F.B.J. Geselecteerde geschriften over Indiase taalkunde en filologie. Amsterdam, NL: Rodopi, 1997. ISBN 978-9042002357.
  • Pococke, Edward. India in Griekenland of, Truth in Mythology. Estbourne, VK: Gardners Books, 2007. ISBN 978-1430473336.
  • Pococke, Edward en Ravi Prakash Arya. Indische oorsprong van Griekenland en de oude wereld: het proefschrift van E. Pococke opnieuw bewerkt en herzien. Rohatak, Haryana, IN: Indian Foundation for Vedic Science, 2003. ISBN 978-8187710165.
  • Pruthi, Raj. Vedische beschaving. Cultuur en beschavingsreeks. New Delhi, IN: Discovery Publishing House, 2004. ISBN 978-8171418756.
  • Rajaram, Navaratna Srinivasa. De politiek van de geschiedenis: Arische invasietheorie en de ondermijning van de wetenschap. New Delhi, IN: Voice of India, 1995. ISBN 978-8185990286.
  • Rinehart, Robin. Hedendaags hindoeïsme: ritueel, cultuur en praktijk. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2004. ISBN 978-1576079058.
  • Sharma, P.R.P. Encyclopedie van Veda's. New Delhi, IN: Anmol Publications, 2007. ISBN 978-8126132676.
  • Singhal, K.C. en Roshan Gupta. De oude geschiedenis van India, Vedische periode: een nieuwe interpretatie. New Delhi, IN: Atlantic Publishers & Distributors, 2003. ISBN 978-8126902866.
  • Talageri, Shrikant G. De Arische invasietheorie: een herwaardering. New Delhi, IN: Aditya Prakashan, 1993. ISBN 978-8185689401.
  • Winternitz, M. Een geschiedenis van de Indiase literatuur. Delhi, IN: Motilal Banarsidass, 1996. ISBN 978-8120802636.

Externe links

Alle links opgehaald op 31 mei 2016.

  • Restoration of Vedic Wisdom - (pdf), Patrizia Norelli-Bachelet.

Bekijk de video: Ayurvidhi in Oostende Belgium (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send