Ik wil alles weten

Sluier van Veronica

Pin
Send
Share
Send


The Veil of Veronica, in het Italiaans bekend als de Volto Santo of Heilig gezicht, is een rooms-katholiek overblijfsel, dat volgens de legende de gelijkenis vertoont van het aangezicht van Jezus dat erop was gedrukt vóór de kruisiging van Jezus. Volgens het rooms-katholicisme ontmoette Sint Veronica Jezus in Jeruzalem op weg naar Golgotha. Toen ze zweeg om het zweet af te vegen (Latijn, suda) van zijn gezicht met haar sluier, zou zijn beeld naar verluidt op het doek zijn gedrukt. (In het Latijn staat de sluier bekend als de sudarium wat betekent "zweetdoek"). Er wordt gezegd dat Veronica later naar Rome reisde om het doek aan de Romeinse keizer Tiberius te presenteren en dat de sluier wonderbaarlijke eigenschappen bezit, in staat is om dorst te lessen, blindheid te genezen en soms zelfs de doden op te wekken.

St Veronica biedt Jezus de sluier aan, uit een reeks kruiswegposten.

Het verhaal is echter niet in de Bijbel te vinden en verschijnt pas in de middeleeuwen in zijn huidige vorm. Om deze reden is het onwaarschijnlijk dat het historisch is. Integendeel, de oorsprong ervan is eerder te vinden in het beeld van Jezus geassocieerd met de Oosterse Kerk bekend als de Mandylion, in combinatie met het verlangen van de gelovigen om het gezicht van hun Verlosser te kunnen zien. Desalniettemin werd de Sluier van Veronica in de veertiende eeuw een centraal icoon in de rooms-katholieke kerk, die duizenden pelgrims aantrok. Het blijft een belangrijke rol spelen in katholieke overlevering en verering. Het evenement wordt bijvoorbeeld herdacht door een van de kruisweg. Bovendien vormt de Sluier van Veronica een speciaal type pictogram in het christendom, een 'Acheiropoieta' genaamd, wat betekent dat het niet door mensenhanden is gemaakt.

Het verhaal

Veronica houdt haar sluier vast, Hans Memling. Weet je? De sluier van Veronica zou een afdruk van het gezicht van Jezus hebben, gedrukt op het doek toen Sint Veronica het zweet van zijn gezicht afveegde op weg naar Golgotha

De legende van de Sluier van Veronica vertelt hoe Sint Veronica Jezus tegenkwam in Jeruzalem op weg naar Golgotha. Ze veegde het zweet van zijn gezicht met haar sluier en het beeld van zijn gezicht zou op het doek zijn gedrukt. Er is echter geen verwijzing naar het verhaal van Veronica en haar sluier in de canonieke evangeliën. Het dichtst bij is het wonder van de vrouw die genezen was door de zoom van Jezus 'kleding aan te raken (Luke (8: 43-48); haar naam wordt later geïdentificeerd als Veronica door de apocriefe "Handelingen van Pilatus." Het verhaal werd later uitgewerkt in de elfde eeuw door eraan toe te voegen dat Christus haar een portret van zichzelf op een doek gaf, waarmee ze later Tiberius genas. De koppeling hiervan met de dragende kruis in de Passie, en de wonderbaarlijke verschijning van het beeld werd gemaakt door Roger d'Argenteuil's Bijbel in het Frans in de dertiende eeuw,1 en kreeg verdere populariteit na het internationaal populaire werk, Meditaties over het leven van Christus van ongeveer 1300, door een auteur van Pseudo-Bonaventuran. Het is ook op dit punt dat andere afbeeldingen van het beeld veranderen in een doornenkroon, bloed en de uitdrukking van een man met pijn.1 Het beeld werd heel gewoon in heel Katholiek Europa, dat deel uitmaakte van de Arma Christi, en waarbij de ontmoeting van Jezus en Veronica een van de kruisweg werd.

Aan de Via Dolorosa in Jeruzalem staat een kleine kapel, bekend als de kapel van het heilige gezicht.2 Traditioneel wordt dit beschouwd als de thuisbasis van St. Veronica en de plaats van het wonder.3

De naam "Veronica" is een informele portmanteau van het Latijnse woord Vera, wat waarheid betekent, en Grieks Icoon, betekent "afbeelding;" de sluier van Veronica werd daarom in de middeleeuwen grotendeels beschouwd als 'het ware beeld' en de waarheidsgetrouwe weergave van Jezus, voorafgaand aan de lijkwade van Turijn.4

Geschiedenis van de sluier

Er is vaak aangenomen dat de Veronica aanwezig was in de oude Sint-Pieter in het pausdom van Johannes VII (705-708 CE) omdat de kapel die bekend staat als de Veronica-kapel werd gebouwd tijdens zijn bewind, en dit lijkt de veronderstelling te zijn geweest van latere schrijvers. Mozaïeken die die kapel versierden, verwijzen echter op geen enkele manier naar het Veronica-verhaal. Bovendien verwijzen hedendaagse schrijvers in deze periode niet naar de Veil. Het lijkt er echter op dat de Veronica rond 1011 G.T. op zijn plaats was toen een schrijver werd geïdentificeerd als bewaarder van het doek.5

Een betrouwbare opname van de sluier begint pas in 1199 toen twee pelgrims met de naam Gerald de Barri (Giraldus Cambrensis) en Gervase van Tilbury twee verslagen maakten op verschillende tijdstippen van een bezoek aan Rome dat rechtstreeks verwees naar het bestaan ​​van de Veronica. Kort daarna, in 1207, werd het doek prominenter toen het publiekelijk werd geparadeerd en getoond door paus Innocentius III in 1297, die ook aflaten verleende aan iedereen die ervoor bad. Deze parade, tussen Sint-Pieter en het Santo Spirito-ziekenhuis, werd een jaarlijks evenement en bij een dergelijke gelegenheid in 1300 Paus Bonifatius VIII, werd geïnspireerd om het eerste Jubileum in 1300 af te kondigen. Tijdens dit Jubileum werd de Veronica publiekelijk getoond en werd een van de "Mirabilia Urbis" ("wonderen van de stad") voor de pelgrims die Rome bezochten. De volgende tweehonderd jaar werd de Veronica beschouwd als de kostbaarste van alle christelijke relikwieën. Volgens Art Curator Neil Macgregor: "Vanaf de 14e eeuw zou de Veronica overal mee naartoe gaan, waar de Romeinse kerk ook ging."6

Toen de plundering van Rome plaatsvond in 1527, noteerden sommige schrijvers dat de sluier was vernietigd: Messer Unbano tegen de hertogin van Urbino zegt dat de Veronica was gestolen en rond de tavernes van Rome werd geleid.7 Andere schrijvers getuigen van de voortdurende aanwezigheid in het Vaticaan: een getuige van de plundering zegt dat de Veronica niet door de plunderaars is gevonden.8

Veel kunstenaars van die tijd maakten reproducties van de Sluier, maar in 1616 verbood paus Paul V de vervaardiging van kopieën van Veronica's Sluier tenzij gemaakt door een canon van de Sint-Pietersbasiliek. In 1629 verbood paus Urbanus VIII niet alleen reproducties van Veronica's sluier, maar beval ook de vernietiging van alle bestaande kopieën. Zijn edict verklaarde dat iedereen die toegang had tot een kopie het naar het Vaticaan moest brengen, op straffe van excommunicatie.

Na die tijd verdwijnt de sluier bijna volledig uit het publieke zicht en zijn geschiedenis na die datum wordt niet geregistreerd. De mogelijkheid bestaat dat het relikwie tot op de dag van vandaag in Sint Pieter blijft; dit zou consistent zijn met beperkte informatie die het Vaticaan de afgelopen eeuwen heeft verstrekt. In de moderne tijd zijn er maar weinig inspecties geregistreerd. In 1907 mocht jezuïetenkunsthistoricus Joseph Wilpert twee glazen platen verwijderen om het beeld te inspecteren. Hij merkte op dat hij alleen 'een vierkant stuk lichtgekleurd materiaal zag, enigszins vervaagd door de jaren heen, dat twee vage roestbruine vlekken draagt, met elkaar verbonden'.9

In 2011 beweerde de Australische filmwetenschapper Vincent Ruello te hebben aangetoond dat de Veronica Veil van St. Peters authentiek is. Door een proces van 3D-negatief filmen dat hij eerder gebruikte op de lijkwade van Turijn, werd het gewonde gezicht van Christus onthuld.10

Afbeeldingen traditioneel verbonden met de sluier van Veronica

Er zijn ten minste zes afbeeldingen die een duidelijke gelijkenis met elkaar vertonen en waarvan wordt beweerd dat het de originele Veil is, een direct exemplaar ervan of, in twee gevallen, het Laken van Edessa. Elk lid van deze groep is ingesloten in een uitgebreid buitenframe met een vergulde metalen plaat (of riza in het Russisch) erin, waarin een opening is gesneden waar het gezicht verschijnt; aan de onderkant van het gezicht zijn er drie punten die overeenkomen met de vorm van het haar en de baard.

  • Het Vaticaan Veronica.

  • Het heilige gezicht van Wenen.

  • Het heilige gezicht van Alicante.

  • Het heilige gezicht van Jaen.

St. Peters Basiliek

Er is zeker een afbeelding bewaard in de Sint-Pietersbasiliek die beweert dezelfde Sluier van Veronica te zijn die in de Middeleeuwen werd vereerd. Deze afbeelding is opgeslagen in de kapel die achter het balkon ligt in de zuidwestpier die de koepel ondersteunt.

Het gezicht wordt nog steeds elk jaar weergegeven ter gelegenheid van de 5e zondag van de vastentijd, Passion Sunday. De zegening vindt plaats na de traditionele Vespers om 17:00 uur. Er is een korte processie in de basiliek, vergezeld door de Romeinse litanie. Een bel gaat en drie kanonnen dragen het zware frame op het balkon boven het standbeeld van St. Veronica met de sluier.11 Vanuit dit beperkte zicht is geen beeld waarneembaar en is het alleen mogelijk om de vorm van het binnenframe te zien.

Het Hofburg-paleis, Wenen

Dit is een belangrijke kopie van de Veronica, te herkennen aan de handtekening van P. Strozzi in de rechterhoek van het binnenframe. Hij was de secretaris van paus Paulus V en een man waarnaar door Vaticaanse notaris Jacopo Grimaldi werd verwezen als een serie van zes nauwgezette kopieën van de sluier in 1617.12

De buitenkant van het frame is relatief modern, terwijl het binnenframe ruw is gemaakt en overeenkomt met het uitgesneden patroon van eerdere kopieën. Het gezicht binnenin is erg onduidelijk, meer een reeks vlekken waarin alleen de blote elementen van een neus, ogen en mond kunnen worden geïdentificeerd. Dit pleit voor de authenticiteit van de kopie, aangezien er duidelijk geen poging is tot artistieke verbetering. Bovendien suggereert het feit dat het na de plundering van Rome in 1527 uit het Vaticaan is gekopieerd, dat het oorspronkelijke beeld die gebeurtenis mogelijk heeft overleefd.

Het wordt bewaard in de Schatzkammer van heilige en seculiere penningmeesters van de Habsburgse dynastie in het Hofburg-paleis, Wenen.

Klooster van het Heilige Gezicht, Alicante, Spanje

Dit relikwie werd in 1453 door paus Nicolaas V van familieleden van de Byzantium-keizer verworven. Deze sluier werd door een Vaticaanse kardinaal geschonken aan een Spaanse priester, Mosen Pedro Mena, die het meenam naar Alicante, in Zuid-Spanje, waar het in 1489 aankwam, tegelijkertijd met een ernstige droogte. Gedragen in een processie op 17 maart, door een priester van Alicante, pater Villafranca, sprong een traan uit het oog van het gezicht van Christus op de sluier en regen begon te vallen. Het relikwie is nu gehuisvest in het klooster van het heilige gezicht (Monasterio de la Santa Faz), aan de rand van Alicante, in een kapel gebouwd in 1611 en ingericht tussen 1677 en 1680 door de beeldhouwer José Vilanova, de gulden Pere Joan Valero en de schilder Juan Conchillos. De kapel is versierd met schilderijen die de wonderbaarlijke beëindiging van de droogte weergeven, lokale persoonlijkheden in verband met de oprichting van de kapel en religieuze thema's van oordeel en redding. Het klooster werd uitgebreid gerestaureerd tussen 2003-6, samen met de Sint-Nicolaaskathedraal en de Sint-Basiliekbasiliek in het centrum van de stad, en de drie gebouwen huisvestten in 2006 een tentoonstelling over het relikwie onder de naam Het gezicht van de eeuwigheid.13

Jaen Cathedral, Jaén, Spanje

De kathedraal van Jaén in Jaén, Zuid-Spanje, heeft een kopie van de Veronica die waarschijnlijk uit de veertiende eeuw dateert en afkomstig is uit Siena. Het wordt bewaard in een schrijn bij het hoofdaltaar en wordt jaarlijks aan het volk tentoongesteld op Goede Vrijdag en op het Feest van de Assumptie.

Het staat bekend als de Santo Rostro en werd in de veertiende eeuw overgenomen door bisschop Nicholas de Biedma.14

Soortgelijke afbeeldingen verbonden met de Mandylion

Heilig gezicht van Genua

Het beeld van Genua, nu in de Matilda-kapel in het Vaticaan.

Dit beeld wordt bewaard in de bescheiden kerk van St. Bartholomeus van de Armeniërs, Genua, waar het werd gegeven aan de veertiende-eeuwse doge Leonardo Montaldo van de stad door de Byzantijnse keizer John V Palaeologus.

Het is het onderwerp geweest van een gedetailleerd onderzoek uit 1969 door Colette Dufour Bozzo, die het buitenste kader dateert uit de late veertiende eeuw,15 terwijl wordt aangenomen dat het binnenframe en de afbeelding zelf eerder zijn ontstaan. Bozzo ontdekte dat het beeld was gedrukt op een doek dat op een houten bord was geplakt.16

De gelijkenis van het beeld met de sluier van Veronica suggereert een verband tussen de twee tradities.

Holy Face of S. Silvestro

Dit beeld werd bewaard in de kerk van S. Silvestro in Rome tot 1870 en wordt nu bewaard in de Matilda-kapel in het Vaticaan. Het is gehuisvest in een barok frame geschonken door een zuster Dionora Chiarucci in 1623.17 Het vroegste bewijs van zijn bestaan ​​is 1517 toen het de nonnen was verboden het te vertonen om concurrentie met de Veronica te voorkomen.

Net als de afbeelding in Genua is het aan boord geschilderd en is het waarschijnlijk een kopie.

Het werd tentoongesteld op de Expo 2000 in het paviljoen van de Heilige Stoel.

Het Manoppello-beeld

In 1999 kondigde pater Heinnrich Pfeiffer op een persconferentie in Rome aan dat hij de sluier had gevonden in een kerk van het Kapucijnenklooster, in het kleine dorpje Manoppello, Italië, waar het al sinds 1660 was. Professor Pfeiffer had in feite gepromoot dit beeld vele jaren eerder.18

Het Manoppello-beeld.

Professor Pfeiffer beweert dat het beeld de Veronica zelf is, waarvan hij suggereert dat het uit het Vaticaan is gestolen tijdens de wederopbouw die plaatsvond in 1506. Hij suggereert verder dat het het doek is dat over het gezicht van Jezus in het graf werd geplaatst en het beeld een bijproduct was van de door de opstanding losgelaten krachten, krachten waarvan hij ook gelooft dat deze het beeld vormden op de lijkwade van Turijn. Bovendien heeft hij een geschiedenis voorgesteld van de sluier die teruggaat tot de eerste eeuw. Het doek heeft de afgelopen jaren veel publiciteit gekregen en paus Benedictus XVI bezocht de sluier op 1 september 2006.

Het doek is gemaakt van een zeldzame vezel genaamd byssus, wat linnen is geweven van een fijne, gelige vlas, zeezijde genoemd, en gebruikt door oude Egyptenaren en Hebreeën.19 Volgens Paul Badde, de Vaticaanse Correspondent voor Die Welt, dit soort stof is meestal alleen te vinden in de graven van Egyptische farao's.

Sommigen menen dat, ondanks claims van goddelijke oorsprong, het gezicht op de sluier in Manoppello qua uiterlijk overeenkomt met de kenmerken van een door mensen gemaakt beeld. Stilistisch lijkt het op afbeeldingen uit de late middeleeuwen of vroege renaissance; typerend voor representaties van de menselijke vorm uit deze periode, het is naïef uitgevoerd, met tal van gestileerde kenmerken, waaruit blijkt dat de kunstenaar de basisprincipes van proportie die van toepassing zijn op realistische weergaven niet begrepen of niet wilde naleven. menselijke vorm.

Bovendien is er geen bewijs dat het doek met Rome verbindt. Inderdaad, het is verre van zeker dat het afgebeelde gezicht enige connectie heeft met Jezus, maar één schrijver suggereert dat het in feite een verloren zelfportret is van kunstenaar Albrecht Dürer.20 Een verder bezwaar, naar voren gebracht door Ian Wilson, is dat omdat het beeld geen familiale gelijkenis vertoont met bekende kopieën (zie hierboven), het niet de versie van de Veronica kan zijn die in de middeleeuwen werd vereerd.21

Representatieve kunst

Sudarium van Saint Veronica, gravure door Claude Mellan (1649), een beroemd virtuoos stuk dat bestaat uit een enkele lijn die begint op de punt van de neus van Christus.

Er zijn twee hoofdtradities voor de iconografie van het gezicht afgebeeld op de sluier. Eén traditie (Type I), gebruikelijk in de Italiaanse kunst, toont het gezicht van Christus als volbaard, in pijn, gegeseld en misschien bekroond met doornen. Een andere (Type II), gebruikelijk in Russische en Spaanse kunst, toont Christus 'gezicht vaker in rust, haar dat zich uitstrekt tot schouderlengte en een gespleten baard, vaak omringd door een halo in vieren gekruist.

Type I
  • Veronica's Veil Domenico Fetti, circa 1620.
  • Heilig Gezicht Giambono, vijftiende eeuw. Civic Museum, Pavia, Italië.
  • Holy Face Held by Two Angels Juan Sánchez Cotan, 1620-1625. Klooster van Cartuja, Granada.
  • Heilig Gezicht Domenikos Theotokopoulos (El Greco). Klooster van Kapucijnen Nonnen, Toledo.
  • Veronica's Veil Francisco de Zurbarán, zeventiende eeuw. Parochiekerk van St. Peter, Sevilla.
Type II
  • Sudarium van Saint Veronica Claude Mellan, 1649.
  • Tweeluik van Sint Veronica met Christus en de Maagd Maria Bernardo Martorelli, vijftiende eeuw. Museum van Mallorca.
  • Heilig Gezicht, anoniem, begin 17e eeuw. Tretyakov-galerij, Moskou.
  • Heilig Gezicht Simon Ushakov, 1678. Tretyakov Gallery, Moskou.
  • Miracle of the Tear Juan Conchillos, 1680. Damekapel van het klooster van het heilige gezicht, Alicante.
  • Miracle of the Three-gezichten Juan de Miranda, 1767. Alicante Ayuntamiento.
  • Saint Veronica Antonio Castillo Lastrucci, 1946. Basiliek van St. Mary, Alicante.

Notes

  1. 1.0 1.1 G. Schiller, Iconography of Christian Art, Vol. II (Londen: Lund Humphries, 1972), 78-9.
  2. ↑ Heilige bestemmingen, de Via Dolorosa-Jeruzalem, Israël. Ontvangen 9 december 2008.
  3. ↑ Jeruzalem, Via Dolorosa. Ontvangen 9 december 2008.
  4. ↑ Nieuwe advent, katholieke encyclopedie: St. Veronica. Ontvangen 9 december 2008.
  5. ↑ Ian Wilson, Heilige gezichten, geheime plaatsen (New York, NY: Doubleday, 1991, ISBN 978-0385261050), 175.
  6. ↑ Neil MacGregor, Seeing Salvation: Images of Christ in Art (New Haven, CT: Yale University Press, 2000, ISBN 0563551119).
  7. ↑ MacGregor, 112.
  8. ↑ Macgregor, 113.
  9. ↑ Macgregor, 63.
  10. ↑ Vincenzo Giovanni Ruello, lokale filmwetenschapper ontdekt foto Jezus Christus in Veronica Veil Inner West Courier (17 februari 2012). Ontvangen 29 juni 2012.
  11. ↑ Visie van Jezus Christus, welkom. Ontvangen 31 december 2008.
  12. ↑ Ian Wilson, Heilige gezichten, geheime plaatsen, 157.
  13. Bezoekersgids voor de exposanten La Luz de las Imagenes-La Faz de la Eternidad (Alicante, 2006).
  14. ↑ Ian Wilson, Heilige gezichten, geheime plaatsen, 94.
  15. ↑ Wilson, 162.
  16. ↑ Wilson, 88.
  17. ↑ Wilson, 193.
  18. ↑ Wilson, 161.
  19. ↑ Phyllis Tortora en Robert Merkel (eds.), Fairchild's Dictionary of Textiles, 82.
  20. ↑ Roberto Falcinelli, The Veil of Manoppello: kunstwerk of authentiek relikwie? Ontvangen 31 december 2008.
  21. ↑ Ian Wilson, Heilige gezichten, geheime plaatsen, 161.

Referenties

  • Bennett, Janice. Heilig bloed, heilig beeld: het Sudarium van Oviedo, nieuw bewijs voor de authenticiteit van de lijkwade van Turijn. ISBN 0970568207.
  • Cruz, Joan Carroll. Wonderbare beelden van onze Heer. Tan Books & Publishers, 1997. ISBN 0895554968.
  • Jensen, Robin M. Face to Face: portretten van het goddelijke in het vroege christendom. Augsburg Fortress Publishers, 2004. ISBN 0800636783.
  • Kuryluk, Ewa. Veronica and Her Cloth: History, Symbolism, and Structure of a True Image. Blackwell Publishers, 1991. ISBN 0631178139.
  • MacGregor, Neil. Seeing Salvation: Images of Christ in Art. Yale University Press, 2000. ISBN 0300084781.
  • Schiller, G. Iconography of Christian Art, Vol. II. New York Graphic Society, 1972. ISBN 0821203657.
  • Tortora, Phyllis G. en Robert S. Merkel (eds.). Fairchild's Dictionary of Textiles. Fairchild Publications, 1996. ISBN 978-0870057076.
  • Wilson, Ian. Heilige gezichten, geheime plaatsen. Corgi, 1991. ISBN 0552135909.

Externe links

Alle links opgehaald 19 januari 2016.

Bekijk de video: Bennie Jolink interview 2019 (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send