Pin
Send
Share
Send


vijñāna (Sanskriet: betekenis 'bewustzijn', 'levenskracht' of gewoon 'geest') is een boeddhistisch concept dat verwijst naar de mentale kracht van bewustzijn die het fysieke lichaam bezielt. Bewustzijn (Vijñāna) is een van de vijf klassiek gedefinieerde ervaringsgerichte "aggregaten" (Pali: khandha; skt .: skandha) in de analyse van de Boeddha van het dagelijks leven. De vier andere aggregaten zijn materiële "vorm" (Rupa), "gevoel" of "sensatie" (Vedana), "perceptie" (Sanna)en "vrijwillige formaties" of "verzinsels" (Sankhara). Volgens de analyse van de Boeddha, vinnana omvat de volgende kenmerken: (1) er zijn zes soorten bewustzijn, elk uniek voor een van de interne zintuigen, die ontstaan ​​als gevolg van de materiële zintuigen (Ayatana), (2) bewustzijn is zich bewust van zijn specifieke zintuigbasis (inclusief de geest en geestobjecten), (3) vinnana is een voorwaarde voor het ontstaan ​​van verlangen (Tanha)en (4) om het lijden te overwinnen (Dukkha), men moet zich niet identificeren met of hechten aan vinnana.

De voorwaarde vinnana wordt ook gebruikt in het Thaise boeddhisme om specifiek te verwijzen naar iemands bewustzijn of levenskracht.

Pali literatuur

In de vroege boeddhistische literatuur geschreven in de Pali-taal, de term vinnana1 duidde de mentale kracht aan die het anders inerte materiële lichaam bezielde.21 In de "Discourse Basket" van de Pali Canon (Suttapitaka), vinnana (meestal vertaald als "bewustzijn") wordt besproken in ten minste drie gerelateerde maar verschillende contexten:

(1) als een afgeleide van de sense-bases (Ayatana), onderdeel van het experiëntieel uitputtende "All" (Sabba);
(2) als een van de vijf aggregaten (Khandha) van vastklampen (Upadana) aan de wortel van het lijden (Dukkha); en,
(3) als een van de twaalf oorzaken (Nidana) van "Afhankelijke oorsprong" (Paticcasamuppāda), die een sjabloon biedt voor boeddhistische noties van Karma | kamma, wedergeboorte en vrijlating.3

In de Pali Canon's Abhidhamma en in post-canonieke Pali-commentaren, bewustzijn (Vinnana) wordt verder geanalyseerd in 89 verschillende toestanden die zijn gecategoriseerd in overeenstemming met hun kammische resultaten.

Sense-base derivaat

In het boeddhisme zijn de zes zintuigen (Pali: salayatana; skt .: zes zintuigen) verwijzen naar de vijf fysieke zintuigen (oog, oor, neus, tong, lichaam), de geest (de zesde zintuigbasis genoemd) en hun bijbehorende objecten (visuele vormen, geluiden, geuren, smaken, aanraking en mentale objecten) . Gebaseerd op de zes zintuiglijke basissen, ontstaat een aantal mentale factoren, waaronder zes "soorten" of "klassen" van bewustzijn (Vinnana-Kaya). Meer specifiek zijn volgens deze analyse de zes soorten bewustzijn oogbewustzijn (d.w.z. bewustzijn gebaseerd op het oog), oorbewustzijn, neusbewustzijn, tongbewustzijn, lichaamsbewustzijn en geestbewustzijn.4

Wanneer bijvoorbeeld een oor (de interne zintuigbasis of zintuig) en geluid (de externe zintuigbasis of zintuigobject) aanwezig zijn, ontstaat het bijbehorende bewustzijn (oorgerelateerd bewustzijn). Het ontstaan ​​van deze drie elementen (Dhatu)-oor, geluid en oorbewustzijn-leiden tot wat bekend staat als "contact" dat op zijn beurt een aangenaam of onaangenaam of neutraal "gevoel" (of "gevoel") doet ontstaan. Het is vanuit zo'n gevoel dat "verlangen" ontstaat.

In een verhandeling getiteld 'The All' (Sabba Sutta, Samyutta Nikaya 35.23), stelt de Boeddha dat er geen "alles" is buiten de zes paren van zintuigen (dat wil zeggen zes interne en zes externe zintuigen).5 Het 'Verlaten discours' (Pahanaya Sutta, SN 35.24) breidt het Alles verder uit met de eerste vijf bovengenoemde sextets (interne sense-bases, externe sense-bases, bewustzijn, contact en gevoel).67 In de beroemde "Fire Preek" (Ādittapariyāya Sutta, Samyutta Nikaya 35.28), verklaart de Boeddha dat "het Alles in brand staat" met passie, afkeer, waan en lijden (Dukkha); om bevrijding van dit lijden te verkrijgen, moet men ontgoocheld raken van het Al.8

De aggregaten

Figuur 1:
De Vijf aggregaten (pañca khandha)
volgens de Pali Canon. het formulier (Rūpa) 4 elementen
(Mahâbhûta) ↓ contact
(Phassa) ↓ ↑
bewustzijn
(Vinnana)










← mentale factoren (Cetasika)
gevoel
(Vedanā)

perceptie
(Sanna)

vorming
(Sankhara)
  • Vorm is afgeleid van de vier grote elementen.
  • Bewustzijn komt voort uit andere aggregaten.
  • Mentale factoren komen voort uit het contact van
    Bewustzijn en andere aggregaten.
Bron: MN 109 (Thanissaro, 2001) | diagramdetails

In het boeddhisme, bewustzijn (Vinnana) is een van de vijf klassiek gedefinieerde ervaringsgerichte "aggregaten" (Pali: khandha; skt .: skandha). Zoals geïllustreerd (zie figuur 1), zijn de vier andere aggregaten materiële "vorm" (Rupa), "gevoel" of "sensatie" (Vedana), "perceptie" (Sanna)en "vrijwillige formaties" of "verzinsels" (Sankhara).

In de boeddhistische tekst Samyutta Nikaya 22.79, de Boeddha onderscheidt bewustzijn op de volgende manier:

"En waarom noem je het 'bewustzijn'? Omdat het herkent, zo wordt het bewustzijn genoemd. Wat herkent het? Het herkent wat zuur, bitter, scherp, zoet, alkalisch, niet-alkalisch, zout en ongezout is. Omdat het beseft, het wordt bewustzijn genoemd. "9

Dit type bewustzijn lijkt meer verfijnd en introspectief te zijn dan dat geassocieerd met de totale perceptie (Sanna) die de Boeddha in hetzelfde discours als volgt beschrijft:

"En waarom noem je het 'perceptie'? Omdat het waarneemt, wordt het dus 'perceptie' genoemd. Wat neemt het waar? Het neemt blauw waar, het neemt geel waar, het neemt rood waar, het neemt wit waar. Omdat het waarneemt, is het perceptie genoemd. "10

Evenzo in de traditioneel vereerde 5th eeuw CE commentaar, de Visuddhimagga, er is een uitgebreide analogie over een kind, een volwassen dorpeling en een deskundige "geldwisselaar" die een hoop munten ziet; in deze analogie wordt de ervaring van het kind vergeleken met perceptie, de ervaring van de dorpeling met bewustzijn en de ervaring van de geldwisselaar met waar begrip (Panna).11 Aldus duidt "bewustzijn" in deze context meer aan dan de onherleidbare subjectieve ervaring van zintuiggegevens voorgesteld in de verhandelingen van "het Al" (zie vorige paragraaf); hier houdt "bewustzijn" bovendien een diepte van bewustzijn in die een mate van geheugen en herkenning weerspiegelt.

Alle aggregaten moeten worden gezien als leeg van zelf-aard; dat wil zeggen, ze ontstaan ​​afhankelijk van oorzaken (Hetu) en voorwaarden (Paticca). In dit schema is de oorzaak voor het ontstaan ​​van bewustzijn (Vinnana) is het ontstaan ​​van een van de andere aggregaten (fysiek of mentaal); en het ontstaan ​​van bewustzijn leidt op zijn beurt tot een of meer van de mentale (Nama) aggregaten. Op deze manier wordt de causaliteitsketen in het totaal geïdentificeerd (Khandha) model overlapt de conditioneringsketen in de afhankelijke oorsprong (Paticcasamuppāda) model, hieronder vollediger beschreven.12

Afhankelijke oorsprong

Bewustzijn (Vinnana) is de derde van de traditioneel opgesomde twaalf oorzaken (NIDANA) of Dependent Origination (Pali: paṭiccasamuppāda; skt .: afhankelijk ontstaan).13 Binnen de context van Afhankelijke Oorsprong vertegenwoordigen verschillende canonieke discoursen verschillende aspecten van bewustzijn.14 Traditioneel worden de volgende aspecten benadrukt:

  • bewustzijn wordt bepaald door mentale verzinsels (Sankhara);
  • bewustzijn en het geest-lichaam (Nāmarūpa) zijn onderling afhankelijk; en,
  • bewustzijn fungeert als een 'levenskracht' waardoor er continuïteit is in wedergeboorten.

Talrijke verhandelingen stellen: "Uit verzinsels Sankhara als een vereiste voorwaarde bewustzijn komt vinnana."15 Bovendien is de tekst van de Samyutta Nikaya heeft de Boeddha drie specifieke manifestaties van Sankhara zoals met name het creëren van een "basis voor het behoud van bewustzijn" (ārammaṇaṃ… viññāṇassa ṭhitiyā) dat zou kunnen leiden tot toekomstig bestaan,16 op de bestendiging van lichamelijke en mentale processen,17 en hunkeren naar18 en het daaruit voortvloeiende lijden. Zoals vermeld in de onderstaande gemeenschappelijke tekst (in het Engels en Pali), zijn deze drie manifestaties bedoeld, gepland en uitgevoerd met latente tendensen ("obsessief"):19

In het "Intentie-discours" (Cetanā Sutta, Samyutta Nikaya 12.38), werkt de Boeddha vollediger uit:

Bhikkhus, wat men van plan is en wat men van plan is, en waar men ook de neiging naar heeft: dit wordt een basis voor het behoud van bewustzijn. Wanneer er een basis is, is er een ondersteuning voor het vestigen van bewustzijn. Wanneer bewustzijn is gevestigd en tot groei is gekomen, is er de productie van toekomstig vernieuwd bestaan. Wanneer er de productie van toekomstig vernieuwd bestaan ​​is, ontstaan ​​toekomstige geboorte, veroudering en dood, verdriet, weeklagen, pijn, ongenoegen en wanhoop. Dat is de oorsprong van deze hele massa van lijden.2021

De taal van het post-canonieke Samyutta Nikaya commentaar en subcommentaar bevestigen verder dat deze tekst de middelen bespreekt waarmee "kammisch bewustzijn" "vrucht voortbrengt in iemands mentale continuüm."22 Met andere woorden, bepaalde opzettelijke of obsessieve handelingen van iemands kant leggen inherent in het huidige bewustzijn een basis voor het bestaan ​​van het toekomstige bewustzijn; op deze manier wordt het toekomstige bestaan ​​bepaald door bepaalde aspecten van de initiële intentie, waaronder de gezonde en ongezonde eigenschappen ervan.

Omgekeerd, in het "Bijgevoegde discours" (Upaya Sutta, Samyutta Nikaya 22.53), stelt dat als passie voor de vijf aggregaten (vormen en mentale processen) wordt opgegeven, dan:

"... door het verlaten van passie, wordt de ondersteuning afgesneden en is er geen basis voor bewustzijn. Bewustzijn, dus niet gevestigd, zich niet vermenigvuldigend, geen enkele functie vervullend, wordt vrijgegeven. Dankzij zijn vrijlating is het stabiel. Dankzij zijn stabiliteit, het is tevreden. Vanwege zijn tevredenheid is het niet geagiteerd. Niet geagiteerd, hij (de monnik) is volledig ongebonden binnenin. Hij ziet dat 'Geboorte is beëindigd, het heilige leven is vervuld, de taak is volbracht. Er is verder niets voor deze wereld. ''2324

Talrijke boeddhistische verhandelingen stellen:

"Uit bewustzijn vinnana als een vereiste voorwaarde komt naam-en-vorm nāmarūpa."15

Opzettelijke acties uit het verleden vestigen een kammisch zaad in het bewustzijn dat zich in de toekomst tot uitdrukking brengt. Door het 'levenskracht'-aspect van het bewustzijn bevinden deze toekomstige expressies zich niet alleen binnen een enkele levensduur, maar stuwen ze kammische impulsen voort (Kammavega) over samsarische wedergeboorten.

In de 'Serene Faith Discourse' (Sampasadaniya Sutta, Digha Nikaya 28), de Eerbiedwaardige Sariputta verwijst niet naar een enkelvoudige bewuste entiteit maar naar een 'bewustzijnsstroom' (Vinnana-sota) dat meerdere levens omvat:

"... Onovertroffen is de manier waarop de Gezegende Heer Dhamma onderwijst met betrekking tot het bereiken van visie ... Hier bereikt een ascetisch of Brahmaan, door middel van ijver, inspanning, toepassing, waakzaamheid en aandacht, een zodanig concentratieniveau dat hij ... komt om de ononderbroken stroom van menselijk bewustzijn te kennen, zoals deze zowel in deze wereld als in de volgende ...25

Het "Great Oorzaken Discours" (Mahanidana Sutta, Digha Nikaya 15), in een dialoog tussen de Boeddha en de Ven. Ananda, beschrijft "bewustzijn" (Vinnana) op een manier die het aspect "levenskracht" onderstreept:3

'' Van bewustzijn als vereiste voorwaarde komt naam en vorm '. Er is dus gezegd. En dit is de manier om te begrijpen hoe vanuit bewustzijn als vereiste voorwaarde naam en vorm komt. Als bewustzijn niet zou afdalen zou in de baarmoeder naam en vorm gestalte krijgen? "" Nee, heer. "" Als na het afdalen in de baarmoeder bewustzijn zou vertrekken, zou naam en vorm voor deze wereld worden voortgebracht? "" Nee, heer. "" Als het bewustzijn van de jonge jongen of het meisje zou worden afgesneden, zou naam en vorm dan rijpen, groeien en volwassen worden? "" Nee, heer. "" Dus dit is een oorzaak , dit is een reden, dit is een oorsprong, dit is een vereiste voorwaarde voor naam en vorm, dat wil zeggen bewustzijn. "26

Discoursen zoals deze lijken een bewustzijn te beschrijven dat een animatiefenomeen is dat levens kan overspannen en zo wedergeboorte kan veroorzaken.

Een Anguttara Nikaya-discours biedt een memorabele metafoor om het samenspel van kamma, bewustzijn, verlangen en wedergeboorte te beschrijven:

Ananda: "Men spreekt, Heer, van 'worden, worden'. Hoe vindt het gebeuren plaats?"
Boeddha: "... Ānanda, kamma is het veld, bewustzijn het zaad en hunkering naar het vocht voor bewustzijn van wezens gehinderd door onwetendheid en belemmerd door hunkering om zich te vestigen in een van de" drie werelden ". Er is dus opnieuw in de toekomst."27

Abhidhammische analyse

De Patthana, onderdeel van de Theravadin Abhidharma, analyseert de verschillende bewustzijnstoestanden en hun functies. De Theravada-schoolmethode is om elke bewustzijnsstaat te bestuderen. Met behulp van deze methode worden sommige bewustzijnstoestanden geïdentificeerd als positief, sommige negatief en sommige neutraal. Deze analyse is gebaseerd op het principe van karma, het belangrijkste punt bij het begrijpen van het verschillende bewustzijn. Volgens de Abhidhamma zijn er 89 soorten bewustzijn, 54 zijn van de 'zintuiglijke sfeer' (gerelateerd aan de vijf fysieke zintuigen en verlangen naar sensueel plezier), 15 van de 'fijn-materiële sfeer' (gerelateerd aan de meditatieve absorpties op basis van materiële objecten), 12 van de 'immateriële sfeer' (gerelateerd aan de immateriële meditatieve absorpties), en acht zijn supramundaan (gerelateerd aan de realisatie van Nibbāna).28

Meer specifiek, een vinnana is een enkel moment van conceptueel bewustzijn en normale mentale activiteit wordt geacht te bestaan ​​uit een voortdurende opeenvolging van vinnanas.

vinnana heeft twee componenten: het bewustzijn zelf, en het object van dat bewustzijn (wat een perceptie, een gevoel etc. kan zijn). Op deze manier dus deze vinnanas worden niet beschouwd als ultieme (ondergewaardeerde) fenomenen omdat ze gebaseerd zijn op mentale factoren (Cetasika). Jhānic (meditatieve) toestanden worden bijvoorbeeld beschreven als gebaseerd op de vijf ultieme mentale factoren van toegepast denken (Vitakka), aanhoudende gedachte (Vicara)vervoering (Piti), sereniteit (Sukha) en eenpuntigheid (Ekaggatā).

Overlappende Pali-termen voor de geest

Terwijl sommige Pali-commentaren de drie termen gebruiken vinnana, mano en citta als synoniemen voor de mind sense base (Mana-Ayatana): de Sutta Pitakaonderscheidt deze drie termen echter in verschillende contexten:

  • vinnana verwijst naar bewustzijn via een specifieke interne zintuigbasis, dat wil zeggen door het oog, oor, neus, tong, lichaam of geest. Er zijn dus zes zintuigspecifieke typen vinnana. Het is ook de basis voor persoonlijke continuïteit binnen en tussen levens.
  • mano verwijst naar mentale "acties" (Kamma), in tegenstelling tot die acties die fysiek of verbaal zijn. Het is ook de zesde interne zintuigbasis (Ayatana)dat wil zeggen, de 'mind base', waarbij mentale sensa wordt herkend (Dhamma) evenals sensorische informatie van de fysieke zintuiglijke basissen.
  • citta omvat de vorming van gedachte, emotie en wilskracht; dit is dus het onderwerp van boeddhistische mentale ontwikkeling (Bhava), het mechanisme voor vrijgave.29

Over boeddhistische scholen

De boeddhistische geschriften bekend als de Sutta Pitaka identificeer zes vijñāna's gerelateerd aan de zes zintuigbasissen:

  1. Oogbewustzijn
  2. Oor bewustzijn
  3. Neus bewustzijn
  4. Mond bewustzijn
  5. Lichaamsbewustzijn
  6. Mind bewustzijn beschrijft het bewustzijn van "ideeën" - Boeddhisme beschrijft niet vijf maar zes percepties.

Terwijl de meeste boeddhistische scholen deze zes wijzen van bewustzijn accepteren, hebben sommige boeddhistische scholen extra wijzen geïdentificeerd. De Yogacara-school overweegt bijvoorbeeld nog twee manieren van bewustzijn, die als volgt worden geïdentificeerd:

  1. klistamanas, het bewustzijn dat de hindernissen verzamelt, het gif, de karmische formaties.
  2. ālāyavijñāna, het bewustzijn 'basis van alles' of 'bewaar bewustzijn'. Elk bewustzijn is hierop gebaseerd. Het is het fenomeen dat wedergeboorte verklaart.

Bovendien beschouwen sommige Yogācāra-scholen de amalavijñāna als een negende bewustzijn. Het is de pure staat geassocieerd met de nirvāna. Sommige scholen beschouwen de amalavijñāna echter als het pure aspect van de ālāyavijñāna.

Notes

  1. 1.0 1.1 De Pali-term vinnana zal worden gebruikt bij de bespreking van de Pali-literatuur en het Sanskrietwoord vijñāna zal worden gebruikt bij het verwijzen naar teksten chronologisch volgend op de Pali-canon of bij het breed bespreken van het onderwerp in termen van beide Pali en niet-Pali-teksten.
  2. ↑ Bodhi 2000b, 769-770, n. 154, vermeldt ook dit algemene gebruik van vinnana in de Abhidharma Pitaka en commentaren.
  3. 3.0 3.1 "Digital Dictionaries of South Asia" van de Universiteit van Chicago.
  4. ↑ Zie bijvoorbeeld Majjhima Nikaya 148 (Thanissaro, 1998). Teruggevonden op 19 februari 2009. In dit kader is het Pali-woord vertaald als "bewustzijn" vinnana en het woord vertaald als "geest" is mano. Aldus wordt het vermogen van bewustzijn van de geest (de basis van bijvoorbeeld abstracties gesynthetiseerd uit fysieke zintuiglijke ervaring) aangeduid als mano-vinnana ( "Mind-bewustzijn").
  5. ↑ Bodhi 2000b, 1140; en Thanissaro (2001c). Volgens Bodhi (2000b), p. 1399, n. 7, het commentaar van Pali met betrekking tot de Sabba Sutta verklaart: "... Als men voorbij de twaalf zintuigbasissen gaat, kan men niet op een echt fenomeen wijzen." Zie ook Rhys Davids & Stede (1921-25), 680, "Sabba" -item waar Sabban wordt gedefinieerd als "de (hele) wereld van zintuiglijke ervaring." Verwijzingen naar de "Alles" (Sabba) kan worden gevonden in een aantal daaropvolgende verhandelingen, waaronder Samyutta Nikaya 35.24, 35.25, 35.26, 35.27 en 35.29.
  6. ↑ Bodhi 2000b, 1140; en Thanissaro (2001b). Naar deze vijf sextets wordt impliciet verwezen als de basis voor vastklampen (Upādāna) en boeien in andere verhandelingen, zoals 'Advice to Anāthapiṇḍika Discourse' (Anāthapiṇḍikavāda Sutta Majjhima Nikaya 143; Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, 1109-1113) en de "Great Discourse on the Sixfold Base" (Mahāsaḷāyatanika Sutta Majjhima Nikaya 149; Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, 1137-1139).
  7. ↑ In het discours "Six Sextets" (Chachakka Sutta, Majjhima Nikaya 148), een verdere uitbreiding is te zien waar de "zes sextets" (Cha-Chakka) omvatten de vijf bovengenoemde sextets plus gevoelafhankelijke hunkering (Tanha). (Voor MN 148, zie Ñāṇamoli & Bodhi 2001, 1129-1136; en Thanissaro (1998).) Ontvangen op 19 februari 2009.
  8. ↑ Thanissaro (1993). Ontvangen 19 februari 2009.
  9. ↑ Thanissaro, 2001a, Khajjaniya Sutta ("Chewed Up", Samyutta Nikaya 22.29) Ontvangen op 19 februari 2009.
  10. ↑ Thanissaro, 2001a, Khajjaniya Sutta ("Chewed Up", Samyutta Nikaya 22.29) Ontvangen 19 februari 2009; Betreffende de typerende perceptie (saññā) van SN 22.79 door visuele kleuren en bewustzijn (Vinnana) door verschillende smaken, Bodhi (2000b, 1072, n. 114) vermeldt dat de subcommentary van de Samyutta Nikaya stelt dat perceptie uiterlijk en vormen begrijpt, terwijl bewustzijn 'bepaalde onderscheidingen in een object kan bevatten, zelfs als er geen uiterlijk en vorm is'.
  11. ↑ Buddhaghosa 1999, 435-436)
  12. ↑ Deze overlap is vooral uitgesproken in de Mahanidana Sutta (Digha Nikaya 15) waar bewustzijn (Vinnana) is een toestand van naam en lichaam (Nāmarūpa) en vice versa (zie bijvoorbeeld Thanissaro 1997a).
  13. ↑ Niet alle canonieke teksten identificeren twaalf oorzaken in de causale keten van afhankelijke oorsprong. Bijvoorbeeld de Mahanidana Sutta (Digha Nikaya 15) (Thanissaro, 1997a) (opgehaald op 24 februari 2009) identificeert slechts negen oorzaken (zonder de zes sense-bases, formaties en onwetendheid) en de oorspronkelijke tekst van de (Thanissaro, 2000) Nalakalapiyo Sutta (Samyutta Nikaya 12.67) Ontvangen 19 februari 2009; identificeert tweemaal tien oorzaken (weglating van formaties en onwetendheid) hoewel de uiteindelijke opsomming de 12 traditionele factoren omvat.
  14. ↑ Bijvoorbeeld, vergelijkbaar met de sensorische specifieke beschrijving van bewustzijn die wordt gevonden in de bespreking van 'het Al' (hierboven), de 'Analyse van Afhankelijke Oorsprong Discours' (Paticcasamuppada-vibhanga Sutta, Samyutta Nikaya 12.2) beschrijft vinnana ("bewustzijn") op de volgende manier: "En wat is bewustzijn? Deze zes zijn klassen van bewustzijn: oogbewustzijn, oorbewustzijn, neusbewustzijn, tongbewustzijn, lichaamsbewustzijn, intellectbewustzijn. Dit wordt bewustzijn genoemd. "Paticca-samuppada-vibhanga Sutta Ontvangen 19 februari 2009.
  15. 15.0 15.1 Zie bijvoorbeeld de Paticcasamuppada-vibhanga Sutta (Samyutta Nikaya 12.2) (Thanissaro, 1997b), opgehaald op 24 februari 2009. Pali-termen met vierkante haken zijn toegevoegd. Zie ook verschillende andere verhandelingen in hoofdstuk 12 van Samyutta Nikaya.
  16. punabbhavābhinibbatti ("om opnieuw herboren te worden"), genoemd in "Volition (1) Discourse" (Bodhi 2000b, 576)
  17. nāmarūpassa avakkanti ("voor invoer van naam en vorm"), vermeld in "Volition (2) Discourse" (Bodhi 2000b, 576-77).
  18. nati (letterlijk, "buigen" of "neiging"), wat in het Samyutta Nikaya-commentaar staat, is synoniem met "verlangen," neiging "genoemd in de zin van neigen ... naar prettige vormen, enz.," genoemd in "Volition (3) Discours "en zijn eindnoten (Bodhi 2000b, 577, 761 n. 116).
  19. ca ceteti ca pakappeti ca anuseti: Rhys Davids & Stede (1921-25) vertalen dit als "van plan zijn om te beginnen met uitvoeren, uitvoeren" (pp. 268-269, vermelding voor "Cinteti & ceteti" (Cinteti & ceteti opgehaald op 24 februari 2009) ; Bodhi (2000b) vertaalt dit als "is van plan ... plannen ... heeft een neiging tot" (pp. 576-577); en Thanissaro (1995) (Cetana Sutta, Retrieved 24 februari 2009) vertaalt het als "is van plan ... regelt ... obsesses over. "Thanissaro (1995), n. 1, gaat verder in: "De zeven obsessies zijn: de obsessie van sensuele passie, de obsessie van weerstand, de obsessie van opvattingen, de obsessie van onzekerheid, de obsessie van verwaandheid, de obsessie van passie om te worden, en de obsessie van onwetendheid. Zie Anguttara Nikaya 7.12. "
  20. ↑ Bodhi 2000b, 576.
  21. ↑ Zie ook Cetana Sutta Thanissaro (1995). Ontvangen 19 februari 2009.
  22. ↑ Bodhi 2000b, 757-759 n. 112.
  23. ↑ Thanissaro (1997c). Tussen haakjes staat "(de monnik)" in de oorspronkelijke vertaling.
  24. ↑ Zie ook Bodhi 2000b, 890-91. Merk op dat "ongebonden" de vertaling is van Thanissaro van "nibbāna" (Pali; Sanskriet: nirvana); aldus biedt Bodhi (2000b, 891) de alternatieve vertaling van "Ongeaard zijn, hij bereikt persoonlijk Nibbāna."
  25. ↑ Walshe 1995, 419-420; In een eindnotitie op pagina 606, n. 865, stelt Walshe dat vinnana-Sota is "een zeldzame uitdrukking die lijkt overeen te komen met bhavanga, de (voornamelijk) commentaarterm voor het 'levenscontinuüm' (Ñāṇamoli). "De fout om aan Boeddha een leer toe te schrijven dat bewustzijn over het hele leven heen een enkelvoud entiteit is de fout gemaakt door een bhikkhu genaamd Sati die publiekelijk is verweten voor deze misvatting door de Boeddha in de "Grotere verhandeling over de vernietiging van verlangen" (Mahatanhasankhya Sutta, Majjhima Nikaya 38; trans. Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, 349-361). Merk op dat de uitdrukking "stoom van bewustzijn" hier verwijst naar opeenvolgend, onderling afhankelijk bewustzijn staten in tegenstelling tot het gebruik van de "stroom van bewustzijn" in de westerse psychologie om te verwijzen naar opeenvolgend, onderling afhankelijk bewustzijn gedachten.
  26. ↑ Maha-nidana Sutta opgehaald op 19 februari 2009.
  27. ↑ Anguttara Nikaya 3.76 (Nyanaponika en Bodhi 1999, 69.)
  28. ↑ Bodhi 2000a, 28-31.
  29. ↑ Bodhi 2000b, 769-770, n. 154.

Referenties

  • Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2000a). Een uitgebreid handboek van Abhidhamma: De Abhidhammattha Sangaha van Ācariya Anuruddha. Seattle, WA: Buddhist Publication Society, Pariyatti Editions. ISBN 1928706029.
  • Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000b). De verbonden discoursen van de Boeddha: een vertaling van de Samyutta Nikaya. (Deel IV is "The Book of the Six Sense Bases (Salayatanavagga)".) Boston: Wisdom Publications. ISBN 0861713311.
  • Buddhaghosa, Bhadantācariya (trans. Van Pāli door Bhikkhu Ñāṇamoli). 1999. Het pad van zuivering: Visuddhimagga. Seattle, WA: Buddhist Publication Society ,, Pariyatti Editions. ISBN 1928706002.
  • Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) & Bodhi, Bhikkhu (ed.) 2001. De middellange discoursen van de Boeddha: een vertaling van de Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. ISBN 086171072X.
  • Nhat Hanh, Thich. 2001. Transformation at the Base: Fifty Verses on the Nature of Consciousness. Berkeley, CA: Parallax Press. ISBN 1888375140.
  • Nyanaponika Thera en Bhikkhu Bodhi (trans.). 1999. Numerieke verhandelingen van de Boeddha: een bloemlezing van Suttas uit de Aṅguttara Nikāya. Walnut Creek, CA: AltaMira Press. ISBN 0742504050.
  • Walshe, Maurice (trans.). 1995. De lange verhandelingen van de Boeddha: een vertaling van de Dīgha Nikāya. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0861711033.

Bekijk de video: 112 Ways of Yoga - Intro To Vijnana Bhairava Tantra (Augustus 2021).

Pin
Send
Share
Send