Ik wil alles weten

Vestaalse Maagd

Pin
Send
Share
Send


Afbeelding van een Romeinse Vestaalse Maagd

In het Romeinse rijk, de Vestaalse maagden (sacerdos Vestalis), waren heilige vrouwelijke priesters die Vesta, de godin van de haard, eerden. Hun primaire taak was het handhaven van het heilige vuur van Vesta. De Vestaalse plicht bracht grote eer en verleende grotere privileges aan vrouwen die in die rol dienden. Zij waren de enige vrouwelijke priesters in het Romeinse religieuze systeem.

De Orde van de Vestaalse Maagden en het welzijn ervan werd beschouwd als een directe invloed op de gezondheid en de welvaart van Rome en het Romeinse Rijk. De Vestaalse maagden werden een krachtige en invloedrijke kracht in de Romeinse staat. Toen de dictator Sulla bijvoorbeeld de jonge Julius Caesar op zijn doodslijst van politieke tegenstanders plaatste, kwamen de Vestals tussenbeide namens Caesar en grieven hem gratie.1 Augustus nam de Vestals op in alle belangrijke inwijdingen en ceremonies.

De ontdekking van een "Huis van de Vestals" in Pompeii maakte de Vestaalse maagden een populair onderwerp in de achttiende en negentiende eeuw. Vanwege de aard van hun werk, wordt de term 'vestal' soms gebruikt om iemand te beschrijven die een archaïsche traditie onderhoudt.2

Geschiedenis

Een vestal in een negentiende-eeuwse gravure door Frederick Leighton.

Plutarch schrijft de oprichting van de Tempel van Vesta toe aan Numa Pompilius, die in eerste instantie twee priesteressen heeft benoemd waaraan nog twee zijn toegevoegd, waarbij Servius het totaal tot zes heeft verhoogd.3 Ambrose verwijst naar een zevende tegen het einde van het heidense tijdperk. De Romeinse antiquair Aulus Gellius uit de tweede eeuw schrijft dat de eerste vestalische maagd die haar ouders was afgenomen, in de hand werd geleid door Numa Pompilius. Numa benoemde ook de Pontifex Maximus om riten te presideren, regels voor openbare ceremonies voor te schrijven en over de Vestals te waken. De eerste Vestals, volgens Varro, waren Gegania, Veneneia, Canuleia en Tarpeia.

Zosimus records4 hoe de christelijke edelvrouw Serena, nicht van Theodosius I, de tempel binnenging en een halsketting van het standbeeld van de godin nam en deze om haar nek droeg. Een oude vrouw verscheen, de laatste van de Vestaalse maagden, die Serena ging bestraffen en haar alle terechte straffen voor haar daad van goddeloosheid opriep.5 Volgens Zosimus was Serena vervolgens onderworpen aan vreselijke dromen die haar eigen vroegtijdige dood voorspelden. Augustinus zou geïnspireerd zijn om te schrijven De stad van God in reactie op gemompel dat de verovering van Rome en het uiteenvallen van zijn rijk te wijten was aan de komst van het christelijke tijdperk en de onverdraagzaamheid van de oude goden die de stad al meer dan duizend jaar hadden verdedigd.

Het opperhoofd (Maagd Vestalis Maxima) hield toezicht op de inspanningen van de Vestals, en was aanwezig in de Collegium Pontificum. Chief Vestal Occia voorzag 57 jaar lang de Vestals, volgens Tacitus. De laatst bekende Chief Vestal was Coelia Concordia in 380 G.T. Het College van Vestaalse Maagden eindigde in 394 G.T., toen de brand werd geblust en de Vestaalse maagden ontbonden in opdracht van Theodosius I.

Servicevoorwaarden

De Vestaalse maagden waren op jonge leeftijd (vóór de puberteit) toegewijd aan het priesterschap en werden gedurende 30 jaar gezworen tot het celibaat. Deze 30 jaar waren op hun beurt verdeeld in drie periodes van elk tien jaar: tien als studenten, tien in dienst en tien als leraren. Daarna konden ze trouwen als ze ervoor kozen om dit te doen.6 Weinigen maakten echter van de gelegenheid gebruik om hun gerespecteerde rol in een zeer luxueuze omgeving te verlaten. Dit zou hen hebben verplicht zich te onderwerpen aan het gezag van een man, met alle beperkingen die de Romeinse wet aan vrouwen oplegde. Aan de andere kant werd een huwelijk met een voormalige Vestaalse Maagd zeer vereerd.

Selectie

De hogepriester (Pontifex Maximus) koos elke nieuwe Vestaalse Maagd bij lot uit een groep jonge meisjeskandidaten tussen hun zesde en tiende jaar. Om toegang te krijgen tot het bevel moesten de meisjes vrij zijn van lichamelijke en geestelijke gebreken, twee levende ouders hebben en een dochter zijn van een vrij geboren inwoner. Ze verlieten het huis van hun vader, werden ingewijd door de Pontifex Maximus en hun haar was geschoren. De hogepriester wees op zijn keuze met de woorden: "Ik neem u, Amata, om een ​​Vestaalse priesteres te zijn, die heilige riten zal uitvoeren die volgens de wet voor een Vestaalse priesteres moet worden uitgevoerd namens het Romeinse volk, op de dezelfde voorwaarden als zij die Vestal was op de beste voorwaarden. "7 Nu stonden ze onder de bescherming van de godin. Later, toen het moeilijker werd om Vestals te werven, werden plebe-meisjes toegelaten en vervolgens dochters van bevrijde mannen.8

Taken

Hun taken omvatten het onderhoud van het vuur dat heilig was voor Vesta, de godin van de haard en het huis, het verzamelen van water uit een heilige bron, het bereiden van voedsel dat wordt gebruikt in rituelen en de zorg voor heilige voorwerpen in het heiligdom van de tempel. Door Vesta's heilige vuur te handhaven, van waaruit iedereen het voor huishoudelijk gebruik kon ontvangen, functioneerden ze als "surrogaat huishoudsters", in religieuze zin, voor heel Rome. Hun heilige vuur werd in de keizerlijke tijd behandeld als het huishoudelijk vuur van de keizer.

De Vestals werden belast met het veilig houden van de testamenten en testamenten van verschillende mensen zoals Caesar en Mark Antony. Bovendien bewaakten de Vestals ook enkele heilige objecten, waaronder het Palladium, en maakten ze een speciaal soort meel genaamd mola salsa dat op alle openbare offers aan een god werd gestrooid.

Privileges

De waardigheden die aan de Vestals werden toegekend, waren aanzienlijk.

  • In een tijdperk waarin religie rijk was aan praal, was de ontzagwekkende aanwezigheid van het College van Vestaalse maagden vereist in tal van openbare ceremonies en waar ze ook gingen, werden ze vervoerd in een carpentum, een overdekte tweewielige koets, voorafgegaan door een lictor, en had voorrang
  • Bij openbare wedstrijden en uitvoeringen hadden ze een gereserveerde ereplaats
  • In tegenstelling tot de meeste Romeinse vrouwen, waren ze niet onderworpen aan de patria potestas en waren ze dus vrij om eigendom te bezitten, een testament te maken en te stemmen
  • Ze gaven bewijs zonder de gebruikelijke eed;
  • Ze werden, vanwege hun onvergankelijke karakter, belangrijke testamenten en staatsdocumenten toevertrouwd, zoals openbare verdragen
  • Hun persoon was heilig: de dood was de straf voor het verwonden van hun persoon en hun escorts beschermden iedereen tegen mishandeling
  • Ze konden veroordeelde gevangenen en slaven bevrijden door ze aan te raken - als een persoon die ter dood was veroordeeld een vestaalse maagd ontmoette op weg naar de executie, kreeg hij automatisch gratie
  • Ze mochten op 15 mei rituele strobeeldjes genaamd Argei in de Tiber gooien.9

Straffen

Het heilige vuur van Vesta toestaan ​​uit te doven, wat suggereert dat de godin haar bescherming uit de stad had teruggetrokken, was een ernstig vergrijp en werd bestraft met geseling.10 De kuisheid van de Vestaalse maagden werd geacht een directe invloed te hebben op de gezondheid van de Romeinse staat. Toen ze Vestaalse maagden werden, lieten ze het gezag van hun vader achter en werden ze dochters van de staat. Elke seksuele relatie met een burger werd daarom beschouwd als incest en een daad van verraad.11 De straf voor het overtreden van de eed van het celibaat moest levend worden begraven in de Campus Sceleratus, of "Evil Fields" (een ondergrondse kamer in de buurt van de Colline-poort), met een paar dagen voedsel en water.

Oude traditie vereist dat een ongehoorzame Vestaalse Maagd wordt begraven in de stad, dat is de enige manier om haar te doden zonder haar bloed te morsen, wat verboden was. Helaas is deze praktijk in tegenspraak met de Romeinse wet, dat niemand in de stad mag worden begraven. Om dit probleem op te lossen, begroeven de Romeinen de aanstootgevende priesteres met een nominale hoeveelheid voedsel en andere voorzieningen, niet om haar straf te verlengen, maar zodat de Vestaal technisch gezien niet zou sterven in de stad, maar in plaats daarvan afdaalde naar een bewoonbare kamer. Bovendien zou ze gewillig sterven. Gevallen van onkuisheid en de straf ervan waren zeldzaam.12 De Vestaalse Tuccia werd beschuldigd van ontucht, maar ze droeg water in een zeef om haar kuisheid te bewijzen.

De methode waarmee werd vastgesteld dat een Vestal een misdrijf had begaan, zou volgens moderne normen als onwetenschappelijk worden beschouwd. Omdat men dacht dat de maagdelijkheid van een Vestal rechtstreeks verband hield met de heilige brand van het vuur, zou, als het vuur werd gedoofd, worden aangenomen dat ofwel het Vestal verkeerd had gehandeld of dat het Vestal eenvoudig haar plichten had verwaarloosd. Terwijl de orde van de Vestaalse maagden meer dan duizend jaar bestond, zijn er slechts tien veroordelingen voor onkuisheid geregistreerd en deze processen vonden allemaal plaats in tijden van politieke crisis voor de Romeinse staat. Er is gesuggereerd11 dat Vestaalse maagden als zondebokken werden gebruikt13 in tijden van grote crisis.

De vroegste Vestals op Alba Longa zouden dood zijn geslagen omdat ze seks hadden. De Romeinse koning Tarquinius Priscus stelde de straf in voor levende begrafenis, die hij de priesteres Pinaria toebracht. Het slaan met staven ging echter soms vooraf aan de immuratie, zoals werd gedaan aan Urbinia in 471 v.G.T.14

Verdenkingen ontstonden eerst tegen Minucia door een ongepaste kledingliefde en het bewijs van een slaaf. Ze werd schuldig bevonden aan onkuisheid en levend begraven.15 Op dezelfde manier werd Postumia, die volgens Livy onschuldig was, berecht wegens onkuisheid, waarbij vermoedens werden gewekt door haar onfatsoenlijke kleding en minder dan meisjeslijke manier. Postumia werd streng gewaarschuwd "om haar sport, beschimpingen en vrolijke verwaandheden te verlaten." Aemilia, Licinia en Martia werden geëxecuteerd nadat ze waren opgezegd door de dienaar van een barbaarse ruiter. Enkele Vestals werden vrijgesproken. Sommigen ruimden zichzelf op door beproevingen.

De voorloper van een schuldige Vestal werd doodgeslagen in het Forum Boarium of op het Comitium.16

Vestaalse festivals

De belangrijkste feesten van Vesta waren de Vestalia gevierd van 7 juni tot 15 juni. Op 7 juni was haar heiligdom (waar normaal niemand behalve haar priesteressen, de Vestaalse maagden, binnenkwam) toegankelijk voor moeders van families die borden met voedsel brachten. De eenvoudige ceremonies werden uitgevoerd door de Vestals en zij verzamelden graan en vormde zoute cakes voor het festival. Dit was de enige keer dat ze zelf de mola salsa maakten, want dit was de heiligste tijd voor Vesta en het moest perfect en correct worden gemaakt, omdat het in alle openbare offers werd gebruikt.

House of the Vestals

Een reconstructie door Christian Huelsen uit 1905.House of the Vestals en Temple of Vesta from the Palatine.

Het Huis der Vestalen was de residentie van de Vestaalse priesteressen in Rome. Achter de tempel van Vesta (die het heilige vuur huisvestte), de Atrium Vestiae was een gebouw met drie verdiepingen aan de voet van de Palatijnse heuvel.

Lijst van bekende Vestaalse maagden

Pre-Romeinse en vroege Romeinse vestals

Vroeg-Romeinse en pre-Romeinse Vestals werden zelden genoemd in de Romeinse geschiedenis. Onder hen waren:

  • Rhea Silvia, een mogelijk mythische moeder van de oprichters van Rome.
  • Tarpeia, die Rome verraden aan de Sabijnen, en voor wie de Tarpeïsche Rots is genoemd.
  • Aemilia, een vestaalse maagd die, toen het heilige vuur bij een gelegenheid werd geblust, tot Vesta bad om hulp en het op wonderbaarlijke wijze opnieuw ontstak door een stuk van haar kledingstuk op de uitgestorven sintels te werpen.17

Laat-republikeinse Vestals

In de Late Republiek werden Vestals beruchter, beschuldigd van onkuisheid of trouwen met beruchte demagogen.

  • Aemilia (d. 114 v.G.T.), die in 114 v.G.T. ter dood werd gebracht voor het hebben van incest op verschillende gelegenheden. Ze bracht twee van de andere vestaalse maagden, Marcia en Licinia, ertoe aan dezelfde misdaad te plegen, maar deze twee werden vrijgesproken door de pontifices toen Aemilia werd veroordeeld, maar werden vervolgens veroordeeld door de praetor L. Cassius.18
  • Licinia (d. 114 v.G.T.-113 v.G.T.), veroordeeld in 113 v.G.T. of 114 v.Chr. door de beroemde jurist Lucius Cassius Longinus Ravilla (consul 127 v.Chr.) samen met Marcia en Aemilia, voor onkuisheid.
  • Fabia, Chief Vestal (b ca 98-97 v.Chr .; fl. 50 v.Chr.), Toegelaten tot het bevel in 80 v.Chr.,19 halfzus van Terentia (Cicero's eerste vrouw), en een vrouw van Dolabella die later met haar nicht Tullia trouwde; ze was waarschijnlijk moeder van de latere consul met die naam.
  • Licinia (bloeide eerste eeuw v.G.T.), die het hof werd gemaakt door haar bloedverwant triumvir Marcus Licinius Crassus die haar eigendom wilde hebben. Deze relatie leidde tot geruchten. Plutarch zegt: "En toch werd hij in jaren verder beschuldigd van criminele intimiteit met Licinia, een van de vestaalse maagden en werd Licinia formeel vervolgd door een zekere Plotius. Nu was Licinia eigenaar van een aangename villa in de buitenwijken. die Crassus tegen een lage prijs wenste te krijgen, en het was om deze reden dat hij voor altijd rond de vrouw zweefde en zijn hof aan haar betaalde, totdat hij onder het afschuwelijke vermoeden viel. En in zekere zin was het zijn gierigheid die hem vrijspeelde. van de beschuldiging van het corrumperen van het vestal, en hij werd vrijgesproken door de rechters. Maar hij liet Licinia niet gaan voordat hij haar eigendom had verworven. "20 Licinia werd een Vestaalse Maagd in 85 v.Chr. en bleef een Vestaal tot 61 v.G.T.20

Laat-keizerlijke Vestals

  • Aquilia Severa, met wie keizer Elagabalus trouwde te midden van een aanzienlijk schandaal.
  • Coelia Concordia, het laatste hoofd van de bestelling.

Notes

  1. ↑ Suetonius, "Julius Caesar", 1.2.
  2. ↑ Leo Tolstoy, Anna Karenina (Penguin Books, 2002).
  3. ↑ www.stoa.org, Life of Numa Pompilius. Ontvangen 23 juli 2008.
  4. ↑ De nieuwe geschiedenis, Zosimus. Ontvangen 23 juli 2008.
  5. ↑ Melissa Barden Dowling, The Curse of the Last Vestal (Biblical Archaeology Society, 2001).
  6. ↑ Plutarch, Life of Numa Pompilius. Ontvangen 23 juli 2008.
  7. ↑ Zoldernachten, Vestaalse maagden. Ontvangen 23 juli 2008.
  8. ↑ Young, Worsfold, 21-23.
  9. ↑ William Smith, Een woordenboek van Griekse en Romeinse oudheden Londen: John Murray, 1875.
  10. ↑ Encyclopedia Britannica, Vesta. Ontvangen 23 juli 2008.
  11. 11.0 11.1 Melissa Barden Dowling, Vestaalse maagden-kuise bewakers van de vlam, Archeologie Odyssey, 4(2001): 01.
  12. Encyclopedia Britannica, Vesta. Ontvangen op 25 juni 2008.
  13. ↑ C.C. Martindale, Religion of Ancient Rome, Studies in vergelijkende religie, 2(14): 7.
  14. ↑ T. Cato Worsfold, Geschiedenis van de Vestaalse maagden van Rome (Kessinger Publishing, LLC., 1942), p. 62.
  15. ↑ Livy, Geschiedenis van Rome. Ontvangen 23 juli 2008.
  16. ↑ M.C. Howatson, Oxford Companion to Classical Literature (Oxford University Press, 1989, ISBN 0-19-866121-5).
  17. ↑ Dionys. ii. 68.
  18. ↑ Plutarch, Quaest. Rom. p. 284
  19. ↑ www.uni-postdam.de, lijst van vestale maagden. Ontvangen op 25 juni 2008.
  20. 20.0 20.1 Universiteit van Chicago, Het leven van Crassus. Ontvangen op 25 juni 2008.

Referenties

  • Howatson, M.C. Oxford Companion to Classical Literature. Oxford University Press, 1989. ISBN 0-19-866121-5.
  • Parker, Holt N. "Waarom waren de Vestals maagden? Of de kuisheid van vrouwen en de veiligheid van de Romeinse staat," American Journal of Philology 125(4): 563-601.
  • Pik, Harry Thurston. Harpers Dictionary of Classical Antiquities. New York, 1898. ISBN 978-1432538880.
  • Smith, William. Een woordenboek van Griekse en Romeinse oudheden. Londen: John Murray, 1875.
  • Takács, Sarolta A. Vestaalse maagden, sibylen en matrons: vrouwen in de Romeinse religie. University of Texas Press, 2007. ISBN 978-0292716933.
  • Wildfang, Robin Lorsch. De Vestaalse maagden van Rome. Oxford: Routledge, 2006. ISBN 0-415-39795-2.
  • Wildfang, Robin. De Vestaalse maagden van Rome. Routledge, 2006. ISBN 978-0415397964.
  • Worsfold, T. Cato. Geschiedenis van de Vestaalse maagden van Rome. Kessinger Publishing, LLC, 1942. ISBN 978-0766100947.

Externe links

Alle links opgehaald op 20 januari 2016.

  • Vestales in Smith's Dictionary of Greek and Roman Antiquities
  • Huis van de Vestaalse maagden

Bekijk de video: De Vestaalse maagden. Welkom bij de Romeinen (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send