Ik wil alles weten

Eleusinian Mysteries

Pin
Send
Share
Send


Triptolemus ontving tarweschoven van Demeter en zegeningen van Persephone, vijfde eeuw v.G.T. reliëf, Nationaal Archeologisch Museum van Athene

De Eleusinian Mysteries (Grieks: Έλευσίνια Μυστήρια) waren initiatieceremonies die elk jaar werden gehouden voor de cultus van Demeter en Persephone gevestigd in Eleusis, in het oude Griekenland. Van alle mysteries die in de oude mediterrane wereld werden gevierd, werden deze als de grootste beschouwd. (Bijvoorbeeld, Cicero schrijft: "Want onder de vele uitstekende en inderdaad goddelijke instellingen die uw Athene heeft voortgebracht en aan het menselijk leven heeft bijgedragen, is naar mijn mening geen enkele beter dan die mysteries. Want met hun middelen zijn wij naar buiten gebracht van onze barbaarse en woeste manier van leven en opgeleid en verfijnd tot een staat van beschaving; en omdat de riten 'inwijdingen' worden genoemd, hebben we in feite de oorsprong van het leven van hen geleerd en hebben we niet alleen de macht gekregen om leef gelukkig, maar ook om te sterven met een betere hoop, " Cicero, Laws II, xiv, 36.) De Eleusinische mythen en mysteries begonnen in de Myceense periode (ca. 1500 v.Chr.), Werden een groot festival tijdens het Hellenistische tijdperk en verspreidden zich later naar Rome. De riten, cultische erediensten en overtuigingen werden geheim gehouden omdat men geloofde dat ze de aanbidder met de goden zouden verenigen en beloften van goddelijke macht en beloningen in het hiernamaals bevatten.1 In de Gregoriaanse kalender is de datum van de viering van de Eleusinian Mysteries geschat op 14 september.

De Eleusinian Mysteries vierden de terugkeer van Persephone, want het was ook de terugkeer van planten en van het leven op aarde. Persephone was de onderwereld ingegaan (ondergronds, zoals zaden in de winter) en keerde toen terug naar het land van de levenden: haar wedergeboorte is symbolisch voor de wedergeboorte van al het plantenleven in het voorjaar en, bij uitbreiding, al het leven op aarde.

Eleusis (moderne Elefsina) is een klein stadje op ongeveer 30 km ten ZW van Athene. In de oudheid was het een agrarisch stadje dat tarwe en gerst produceerde.

Mythologie van Demeter en Persephone

De Eleusinian Mysteries waren gebaseerd op een legende over Demeter, de godin van het leven, landbouw en vruchtbaarheid. Volgens de Griekse mythen verzamelde Demeter's dochter Persephone op een dag bloemen met vrienden, toen ze werd gezien door Hades, de god van de dood in zijn onderwereldkoninkrijk. Radeter zocht demeter hoog en laag naar haar dochter. In haar nood verwaarloosde ze echter haar plichten; dit veroorzaakte een vreselijke droogte waarin de mensen leden en verhongerden. Pas na overleg met Zeus was Demeter in staat om zich te herenigen met haar dochter en de aarde keerde terug naar zijn vroegere groen en voorspoed: de eerste lente.

Voordat Persephone terugkeerde naar haar moeder, gaf Hades haar zaden van een granaatappel. Als gevolg hiervan kon Persephone een deel van het jaar niet voorkomen terug te keren naar de onderwereld. Volgens de heersende versie van de mythe moest Persephone vier maanden bij Hades blijven en vervolgens voor een vergelijkbare periode bovengronds bij haar moeder blijven. Dit liet haar de keuze waar ze de laatste vier maanden van het jaar doorbracht en omdat ze ervoor koos om bij Demeter te gaan wonen, was het eindresultaat acht maanden groei en overvloed gevolgd door vier maanden zonder productiviteit. Deze periodes komen goed overeen met het mediterrane klimaat van het oude Griekenland. De vier maanden dat Persephone bij Hades is, komen overeen met de droge Griekse zomer, een periode waarin planten met droogte worden bedreigd. Na de eerste regens in de herfst, wanneer de zaden worden geplant, keert Persephone terug uit de onderwereld en begint de groeicyclus opnieuw.

De Eleusinian Mysteries vierden de terugkeer van Persephone, want het was ook de terugkeer van planten en van het leven op aarde. Persephone was de onderwereld ingegaan (ondergronds, zoals zaden in de winter) en keerde toen terug naar het land van de levenden: haar wedergeboorte is symbolisch voor de wedergeboorte van al het plantenleven in het voorjaar en, bij uitbreiding, al het leven op aarde.

The Mysteries

De mysteriën zouden rond 1500 v.Chr. Zijn begonnen tijdens het Myceense tijdperk. De mindere mysteries werden waarschijnlijk elk jaar gehouden; de grotere mysteries slechts om de vijf jaar.2 Deze cyclus duurde ongeveer twee millennia. In de Homeric Hymn to Demeter wordt gezegd dat koning Celeus een van de eerste mensen was die de geheime riten en mysteries van haar cultus leerde, evenals een van de oorspronkelijke priesters, samen met Diocles, Eumolpos, Polyxeinus en Triptolemus, Celeus 'zoon, die zogenaamd landbouw had geleerd van Demeter.3

Onder Pisistratus van Athene werden de Eleusinische mysteriën pan-Helleens en pelgrims stroomden uit Griekenland en verder om deel te nemen. Rond 300 v.Chr. Nam de staat de controle over de mysteriën over; ze werden specifiek gecontroleerd door twee families, de Eumolpidae en de Kerykes. Dit leidde tot een enorme toename van het aantal ingewijden. De enige vereisten voor lidmaatschap waren een gebrek aan 'bloedschuld', wat betekent dat ik nooit moord heb gepleegd en geen 'barbaar' ben (niet in staat Grieks te spreken). Mannen, vrouwen en zelfs slaven mochten worden ingewijd.4

Deelnemers

Er waren vier categorieën mensen die deelnamen aan de Eleusinian Mysteries:

  1. Priesters (hiërofanten) en priesteressen
  2. Initieert, voor het eerst de ceremonie ondergaan.
  3. Anderen die al minstens één keer hadden deelgenomen. Ze kwamen in aanmerking voor de vierde categorie.
  4. Degenen die het hadden bereikt epopteia, die de geheimen van de grootste mysteries van Demeter had geleerd.

Secrets

De onderstaande schets is slechts een samenvatting van de capsule; veel van de concrete informatie over de Eleusinian Mysteries is nooit opgeschreven. Bijvoorbeeld, alleen ingewijden wisten wat de Kiste, een heilige kist, en de Kalathos, een mand met deksel, bevat. De inhoud, zoals zoveel over de Mysteries, is nog onbekend en zal waarschijnlijk voor altijd zijn. Een onderzoeker schrijft echter dat deze Cista ("kiste") een gouden mystieke slang, ei, een fallus en mogelijk ook zaden bevatte die heilig waren voor Demeter.5

Twee Eleusinische mysteriën, de "grotere" en de "kleinere".

Volgens Thomas Taylor, "betekenden de Kleine Mysteriën de ellende van de ziel terwijl ze zich aan het lichaam onderwierpen. De Grotere Mysteriën hebben door mystieke en schitterende visioenen de gelukzaligheid van de ziel, zowel hier als hierna, gezuiverd van de onzuiverheden op duistere wijze geïntimideerd. van materiële aard en voortdurend verheven tot de realiteit van intellectuele spirituele visie. "6 Hij citeert ook Plato: "Het ontwerp van de mysteries was om ons terug te leiden naar de principes waaruit we afstamden, dat wil zeggen tot een volmaakt genot van intellectueel geestelijk goed."7

De Lesser Mysteries werden gehouden in Anthesterion (maart) maar de exacte tijd was niet altijd vast en veranderde af en toe, in tegenstelling tot de Greater Mysteries. De priesters zuiverden de kandidaten voor inwijding (Myesis). Ze offerden eerst een varken aan Demeter en zuiverden zichzelf vervolgens.

De grotere mysteriën vonden plaats in Boedromion (de eerste maand van de zolderkalender, die in de late zomer valt) en duurden tien dagen.

Outline-The Greater Mysteries in Five Acts

De eerste handeling (14e Boedromion) van de grotere mysteriën was het brengen van de heilige voorwerpen van Eleusis naar de Eleusinion, een tempel aan de voet van de Akropolis.

Op de 15e Boedromion, Agyrmos genaamd, verklaarden de hiërofanten (priesters) prorrhesis, het begin van de riten, en voerden het "Hither the slachtoffer" -offer uit (hiereia deuro). De "Seawards ingewijden" (halade mystai) begonnen in Athene op 16e Boedromion met de feestvierders die zich wassen in de zee bij Phaleron.

Op 17e Boedromion begonnen de deelnemers aan de Epidauria, een festival voor Asklepios genoemd naar zijn belangrijkste heiligdom in Epidauros. Dit 'festival binnen een festival' vierde de aankomst van de held in Athene met zijn dochter Hygieia, en bestond uit een processie die leidde naar de Eleusinion, waarin de mystai blijkbaar thuis bleef, een groot offer en een hele nacht feest (Pannychis).8

De processie naar Eleusis begon op Kerameikos (de Atheense begraafplaats) op de 19e Boedromion, vanwaar de mensen naar Eleusis liepen, langs de zogenaamde "Heilige Weg", zwaaiende takken genaamd bacchoi. Op een bepaalde plek onderweg schreeuwden ze obsceniteiten ter herdenking van Iambe (of Baubo), een oude vrouw die, door vuile moppen te kraken, Demeter had laten glimlachen toen ze om het verlies van haar dochter rouwde. De stoet riep ook "Iakch 'o Iakche!" verwijzend naar Iacchus, mogelijk een bijnaam voor Dionysus, of een afzonderlijke godheid, zoon van Persephone of Demeter.

Toen we Eleusis bereikten, was er een dag van vasten ter herdenking van het vasten van Demeter tijdens het zoeken naar Persephone. Het vasten werd verbroken tijdens het drinken van een speciaal drankje van gerst en pennyroyal, genaamd Kykeon. Toen op de 20e en 21e Boedromion kwamen de ingewijden een grote hal binnen genaamd Telesterion; in het midden stond de Anaktoron ("paleis"), waar alleen de hiërofanten naar binnen konden, waar heilige voorwerpen werden bewaard. Hier in de Telesterio kregen de ingewijden de heilige relikwieën van Demeter te zien. Dit was het meest geheime deel van de mysteriën en degenen die waren ingewijd, mochten nooit spreken over de gebeurtenissen die plaatsvonden in het Telesterion. De straf was de dood. Athenagoras van Athene beweert dat het voor deze misdaad (onder andere) was dat Diagoras de doodstraf had gekregen.

Over het hoogtepunt van de mysteriën zijn er twee moderne theorieën. Sommigen menen dat de priesters degenen waren die de visioenen van de heilige nacht onthulden, bestaande uit een vuur dat de mogelijkheid van leven na de dood vertegenwoordigde, en verschillende heilige voorwerpen. Anderen beschouwen deze verklaring als onvoldoende om de kracht en levensduur van de mysteriën te verklaren, en dat de ervaringen intern moeten zijn geweest en gemedieerd door een krachtig psychoactief ingrediënt in de kykeon-drank.

Na dit deel van de Mysteries volgden de Pannychis, er was een feest dat de hele nacht doorging, begeleid door dans en vrolijkheid. De dansen vonden plaats in het Rharian Field, naar verluidt de eerste plek waar graan groeide. Een stieroffer vond ook die avond of vroeg de volgende ochtend plaats. Die dag (22e Boedromion) eerden de ingewijden de doden door plengoffers uit speciale vaten te gieten.

Op 23e Boedromion eindigden de Mysteries en keerde iedereen terug naar huis.9

End of the Eleusinian Mysteries

De Romeinse keizer Theodosius I sloot de heiligdommen bij besluit in 392 G.T., als onderdeel van zijn poging om het hellenistische verzet tegen de oplegging van het christendom als staatsgodsdienst te onderdrukken. De laatste overblijfselen van de mysteriën werden weggevaagd in 396 G.T., toen Alaric, koning van de Goten, binnenviel vergezeld door christenen 'in hun donkere gewaden', het Arisch christendom brengen en de oude heilige plaatsen ontheiligen. De sluiting van de Eleusinian Mysteries in de vierde eeuw wordt gemeld door Eunapios, een historicus en biograaf van de Griekse filosofen. Eunapios was geïnitieerd door de laatste legitieme Hiërofant, die in opdracht van keizer Julian de mysteriën had gerestaureerd, die toen in verval waren geraakt.

The Mysteries in art

Er zijn veel schilderijen en stukken aardewerk die verschillende aspecten van de mysteriën uitbeelden. Het Eleusinian Relief, uit de late vijfde eeuw voor Christus, opgeslagen in het Archeologisch Nationaal Museum in Athene is een representatief voorbeeld. Triptolemus wordt afgebeeld door zaden van Demeter te ontvangen en de mensheid te leren hoe de velden te bewerken om gewassen te verbouwen, terwijl Persephone haar hand boven zijn hoofd houdt om hem te beschermen. Vazen en andere werken van reliëfsculptuur, uit de vierde, vijfde en zesde eeuw v.G.T., tonen Triptolemus met een korenaar zittend op een gevleugelde troon of wagen, omringd door Persephone en Demeter met dennenfakkels.

De Niinnion-tablet in hetzelfde museum toont Demeter, gevolgd door Persephone en Iacchus, en vervolgens de processie van ingewijden. Dan zit Demeter op de kiste in het Telesterion, waarbij Persephone een fakkel vasthoudt en de ingewijden introduceert. De ingewijden houden elk een bacchoi vast. De tweede rij ingewijden werd geleid door Iakchos, een priester die fakkels hield voor de ceremonies. Hij staat in de buurt van de omphalos terwijl een onbekende vrouw (waarschijnlijk een priesteres van Demeter) vlakbij de kiste zat, met een scepter en een vat gevuld met Kykeon. Pannychis is ook vertegenwoordigd.

In Shakespeare's De storm, het masker dat Prospero tovert om de trouwbelofte van Miranda en Ferdinand te vieren, echoot de Eleusinian Mysteries, hoewel het de Romeinse namen gebruikt voor de betrokken goden - Ceres, Iris, Dis en anderen - in plaats van het Grieks.

Entheogene theorieën

Sommige wetenschappers hebben gesuggereerd dat de kracht van de Eleusinian Mysteries voortkwam uit het functioneren van de Kykeon als een psychedelisch middel. Dit werd het meest uitgebreid betoogd in De weg naar Eleusis (1978). Gerst kan worden geparasiteerd door de schimmel ergot, die de psychoactieve alkaloïden lyserginezuuramide (LSA) bevat, een voorloper van LSD en ergonovine. Het is mogelijk dat een psychoactief drankje is gemaakt met behulp van bekende methoden van de dag. De ingewijden, gesensibiliseerd door hun vasten en voorbereid door voorafgaande ceremonies, kunnen zijn voortgestuwd door de effecten van een krachtig psychoactief drankje in onthullende geestestoestanden met diepe spirituele en intellectuele vertakkingen.10

Terwijl Wasson et al. hebben bewijs geleverd dat hun mening ondersteunt dat een drankje werd gedronken als onderdeel van de ceremonie, de exacte samenstelling van die agent blijft controversieel. Moderne bereidingen van Kykeon met ergot-geparasiteerde gerst hebben geen afdoende resultaten opgeleverd, hoewel Shulgin en Shulgin zowel ergonovine als LSA beschrijven waarvan bekend is dat ze LSD-achtige effecten produceren.11 ('Notitie: Ergot staat bekend als zeer giftig en experimenten met ergot worden sterk afgeraden.) Terence McKenna beweerde dat de mysteries waren gericht op een verscheidenheid aan Psilocybe-paddenstoelen en verschillende andere entheogene planten, zoals Amanita-paddenstoelen, zijn ook voorgesteld, maar momenteel er is geen consensus bereikt.12

Referenties

  1. ↑ Antonia Tripolitis, Religies uit de Hellenistische-Romeinse tijd (Eerdmans Publishing Company, 2001).
  2. ↑ William A. Savage, Quest of the Soul: The Eleusinian Mysteries (Sunrise magazine, Februari / maart 2006).
  3. ↑ Apollodorus, i. 5, 2.
  4. ↑ W. Smith, Een woordenboek van Griekse en Romeinse oudheden (Londen, 1875).
  5. ↑ Thomas Taylor, Eleusinian and Bacchic Mysteries (Lighting Source Publishers, 1997). ISBN 1564599760
  6. ↑ Taylor, p. 47.
  7. ↑ Ibid., P. 47.
  8. ↑ Kevin Clinton, "The Epidauria and the Arrival of Asclepius in Athens," in Ancient Greek Cult Practice from the Epigraphical Evidence, uitgegeven door R. Hägg (Stockholm, 1994).
  9. ↑ Boardman, Griffin en Murray. De Oxford-geschiedenis van de klassieke wereld (Oxford University Press 1986). ISBN 978-0198721123
  10. ↑ Wasson, et al., De weg naar Eleusis (Harcourt Brace Jovanovich, 1978). ISBN 0-15-177872-8
  11. ↑ www.erowid.org, Tikhal: The Continuation. Ontvangen op 21 april 2008.
  12. ↑ Terence McKenna, Food of the Gods: Search for the Original Tree of Knowledge (Bantam Books, 1993).

Bronnen

  • Boardman, Griffin en Murray. De Oxford-geschiedenis van de klassieke wereld. Oxford University Press, 1986. ISBN 978-0198721123
  • Clinton, Kevin. "De Epidauria en de aankomst van Asclepius in Athene." In Ancient Greek Cult Practice from the Epigraphical Evidence. Uitgegeven door R. Hägg. Stockholm: 1994. ISBN 978-9179160296
  • Kerenyi, Carl. Eleusis: Archetypisch beeld van moeder en dochter. Bollingen, 1991. ISBN 0-691-01915-0
  • McKenna, Terence. Food of the Gods: Search for the Original Tree of Knowledge. Bantam Books, 1993. ISBN 978-0553371307
  • Moore, Clifford H. Religieuze gedachte van de Grieken. 1916.
  • Mylonas, George Emmanuel. Eleusis and the Eleusinian Mysteries. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961.
  • Rohde, Erwin. Psyche. 1925.
  • Taylor, Thomas. Een proefschrift over de Eleusinian and Bacchic Mysteries. 1791.
  • Wasson, R. Gordon, Carl A.P. Ruck en Albert Hofmann, De weg naar Eleusis: Onthulling van het geheim van de mysteriën. Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978. ISBN 0-15-177872-8
  • Shulgin, Alexander en Ann Shulgin. TIHKAL. Transform Press, 1997. ISBN 978-0963009692

Externe links

Alle links opgehaald 14 september 2017.

  • The Eleusinian Mysteries, Thomas R. Martin, uit Een overzicht van de klassieke Griekse geschiedenis van Homer tot Alexander.
  • Afbeeldingen van inscripties over de mysteriën in Eleusis, Cornell University Library.
  • Griekse populaire religie
  • Dionysisme en komedie

Bekijk de video: An Overview of the Eleusinian Mysteries Terence McKenna (Augustus 2021).

Pin
Send
Share
Send