Ik wil alles weten

Maagdelijke geboorte van Jezus

Pin
Send
Share
Send


Maria, Maagd van de passie
(Saint Catherine's Monastery, Mount Sinai, Egypte, zestiende eeuw)

De maagdelijke geboorte van Jezus is een religieuze leerstelling van het christendom en de islam, die stelt dat Maria op wonderbaarlijke wijze Jezus verwekte terwijl ze maagd bleef. Een universeel geloof in de christelijke kerk tegen de tweede eeuw,1 deze doctrine was opgenomen in de twee meest gebruikte christelijke geloofsbelijdenissen, die stellen dat Jezus 'geïncarneerd was door de Heilige Geest en de Maagd Mary "(de Nicene Creed zoals herzien door de Eerste Raad van Constantinopel) en werd" geboren uit de Maagd Mary "(Apostles 'Creed), en werd niet serieus uitgedaagd, behalve door enkele kleine sekten, vóór de Verlichtingstheologie van de achttiende eeuw.

De evangeliën van Matthew2 en Luke zegt dat Maria een maagd was en dat Jezus werd verwekt door de Heilige Geest.3 Deze evangeliën en latere traditie presenteren Jezus 'conceptie als een wonder waarbij geen natuurlijke vader, geen geslachtsgemeenschap en geen mannelijk zaad in welke vorm dan ook betrokken zijn. Het evangelie van Mattheüs presenteert bovendien de maagdelijke geboorte van Jezus als een profetie uit het boek Jesaja.

In rooms-katholiek en orthodox gebruik betekent de term 'maagdelijke geboorte' niet alleen dat Maria een maagd was toen ze zwanger werd, maar ook dat ze als maagd beviel (een Maagd intacta), een overtuiging bevestigd sinds de tweede eeuw.4

De maagdelijkheid van Maria bij de conceptie van Jezus is ook een grondbeginsel van de islam.5 De koran verwijst vaak naar Jezus met de matroniem, Jezus zoon van Maria (Isa bin Maryam).6

Bovennatuurlijke gebeurtenis

In christelijk en islamitisch geloof was de maagdelijke geboorte van Jezus geen geval van parthogenese, zoals van nature in sommige soorten voorkomt en zelfs bij zoogdieren kunstmatig is veroorzaakt, maar alleen vrouwelijke nakomelingen voortbrengt. Het wordt gezien als het resultaat van Gods directe interventie en wordt als zodanig gepresenteerd in de christelijke geschriften en in de koran. Net als de opstanding van Jezus, wordt het gezien als een strikt wonderbaarlijke gebeurtenis waarvoor geen natuurlijke verklaring kan worden gegeven.7

Hoewel de natuurlijke wereld parthogenese (zelfreproductie) bevat met dieren zoals zeesterren die zich voortplanten uit een gebroken ledemaat, planten die zich ongeslachtelijk voortplanten, en sommige haaien bevruchten hun eigen eieren, maar hun nakomelingen zijn altijd inherent vrouwelijk, omdat er geen Y-chromosoom aanwezig is.8 Dus als Maria door parthogenese was verwekt, wat in tegenspraak zou zijn met het christelijke geloof dat haar maagdelijke conceptie geen natuurlijk fenomeen was, zou Jezus vrouwelijk zijn geweest, en niet mannelijk, wat leidde tot de mogelijkheid dat de uitdrukking een eufemisme was en niet feitelijk.

Nieuwe Testament

Evangeliën

Het Nieuwe Testament heeft vier verhalen over Jezus 'leven, beter bekend als evangeliën. Hoewel ze veel gemeen hebben, zijn er ook verschillen in dekking en focus. Het evangelie van Marcus begint met het doopsel van Jezus door Johannes de Doper; terwijl het evangelie van Mattheüs en het evangelie van Lucas in wezen beginnen met de geboorte van Jezus.

Mark en John bevatten geen geboorteverhaal. De andere twee evangeliën, die de enige zijn die verslag uitbrengen over de kindertijd van Jezus (de eerste twee hoofdstukken in elk), stellen expliciet dat Jezus werd verwekt zonder menselijke vader.

Matthew

Het evangelie van Mattheüs (c. 80-85) begint met een genealogie die van Abraham tot Jozef leidt, maar noemt Jozef dan de echtgenoot van Maria "van wie (Maria) Jezus werd geboren, die Christus wordt genoemd" (Mattheüs 1: 2- 16). Vervolgens wordt expliciet vermeld dat toen Maria zwanger bleek te zijn, ze niet bij Joseph had gewoond, met wie ze verloofd was (1:18), en dat hij geen huwelijkse relaties had met haar voordat het kind werd geboren (1: 25). Het verklaart: "Dat wat in haar verwekt is, is van de Heilige Geest" (1:20), ter vervulling van de profetie van Jesaja 7:14, waarnaar Matthew verwijst als: "Een maagd zal met een kind zijn en zal brengen vooruit een zoon, en zij zullen zijn naam Emmanuel noemen, die wordt geïnterpreteerd is: God met ons "(1: 22-23).

Het evangelie van Mattheus presenteert de maagdelijke geboorte van Jezus als het vervullen van een profetie in Jesaja 7:14, die Mattheus aanpast aan zijn doel.9 Hebreeuws heeft een specifiek woord, betulah, voor een maagd en een algemener woord, almah, voor een jonge vrouw. Sinds 'almah is het woord dat wordt gebruikt in de Hebreeuwse tekst van Jesaja, sommige commentatoren, of ze nu christen zijn of niet, geloven dat het op zijn minst mogelijk is dat Jesaja alleen een normale opvatting van een jonge moeder voor ogen had en dat Mattheüs deze tekst van de Bijbel op de geboorte van hij geloofde de Messias te zijn, zoals Johannes op zijn dood een andere tekst van de Schrift lijkt te hebben toegepast die in zijn oorspronkelijke context naar het Paschalam verwees.10 Anderen geloven dat Jesaja inderdaad rechtstreeks profeteerde over de toekomstige maagdelijke geboorte van de Messias.

De auteur van Matthew heeft misschien het verhaal van de maagdelijke geboorte verteld om hedendaagse Joodse laster te beantwoorden over de oorsprong van Jezus.11

Wonderbaarlijke maar niet maagdelijke geboorten verschijnen in Jezus 'eigen Hebreeuwse traditie, evenals in andere tradities.

De aankondiging, door Fra Angelico

Luke

Net als Matthew bevat Luke (ca. 85-90) kinderverhalen en een genealogie.

In Lucas 1: 30-35 vraagt ​​Maria hoe ze zwanger moet worden en een zoon moet baren, omdat ze maagd is; en haar wordt verteld dat het zal gebeuren door de kracht van God. Lucas 3: 23-38 geeft een genealogie, anders dan die gegeven door Matthew. Het traceert de afstamming van Jozef, wiens zoon, zegt Luke, werd gedacht dat Jezus, terug voorbij Koning David en Abraham, de oorsprong was van het menselijk ras.

Wanneer de engel Gabriël tegen Maria zegt dat ze een zoon zal krijgen die verwekt is door de Heilige Geest (Lucas 1: 26-38), antwoordt ze met de Magnificat (Lucas 1: 46-55), een vreugdegebed, waarschijnlijk van een vroege christen liturgie.11 Het Magnificat is een van de verschillende formele decorstukken die de auteur in het evangelie opneemt.11

Historicity

Veel schrijvers hebben als belangrijk genomen dat twee afzonderlijke evangeliën getuigen van de maagdelijke geboorte, hoewel hun details variëren. In deze visie vormen de maagdelijke conceptie en geboorte een traditie die past binnen het criterium van meervoudige attesten. De verslagen van Mattheüs en Luke worden beschouwd als onafhankelijke getuigenissen van de traditie, waardoor ze aanzienlijk bijdragen aan het bewijsmateriaal voor de historische realiteit van de gebeurtenis van de geboorte. Dat de opvatting zelf inderdaad wonderbaarlijk was, lijkt te rusten op een 'enkelvoudige verklaring', die van Maria. De verklaring van de engel aan Joseph over het wonderbaarlijke karakter van de conceptie zou door veel wetenschappers niet als historisch geldig worden aanvaard.

Critici van het argument van de "dubbele verklaring" wijzen op verschillen tussen de verslagen van Mattheüs en Luke met betrekking tot de geboorte van Jezus. Volgens Matthew informeert een naamloze engel Joseph over de maagdelijke opvatting; in Luke informeert de engel Gabriel Mary voordat de conceptie plaatsvindt. Mattheus zegt dat Jozef en Maria in Bethlehem waren toen Jezus werd geboren (Mattheüs 2: 1) en dat zij eerst naar Egypte verhuisden om Herodes de Grote te vermijden (2: 13-14) en later om te voorkomen dat ze leefden onder Herodes 'zoon Archelaus , zij verhuisden naar Nazareth (2:22); volgens Luke woonde het echtpaar in Nazareth en reisde alleen naar Bethlehem om te voldoen aan een Romeinse volkstelling (Luke 2: 4). Luke vermeldt dat Maria een familielid was van Elizabeth, moeder van Johannes de Doper, de pasgeboren Jezus heeft bezocht door herders, en schrijft twee lange hymnes (het Magnificat en de Benedictus) en een korte (de Nunc dimittis) toe aan verschillende personages . Niets hiervan wordt genoemd door Mattheus, en Mattheus verslag van het bezoek van de wijzen, het bloedbad van de onschuldigen door Herodes, en de vlucht naar Egypte wordt niet genoemd door Luke.

Twee rivaliserende verklaringen worden naar voren gebracht voor de "dubbele verklaring" van Mattheus en Luke betreffende de maagdelijke geboorte van Jezus:

  1. De maagdelijke geboorte was een historische gebeurtenis, en de verhalen van Matthew en Luke zijn gebaseerd op verschillende aspecten van de gebeurtenis volgens getuigenverslagen erover.
  2. Matthew en Luke wilden beiden Jezus presenteren als vervullende profetieën uit de Hebreeuwse schrift. Beiden waren zich bewust van profetieën over een maagdelijke geboorte en Bethlehem, en daarom komen deze elementen van hun verhalen overeen. Maar elke auteur heeft deze profetieën op een andere manier in een algemeen verhaal verwerkt. Beide auteurs moesten bijvoorbeeld uitleggen hoe Jezus in Bethlehem werd geboren toen bekend was dat hij uit Nazareth was (zoals vermeld in alle vier evangeliën) - en elk kwam met een onafhankelijke verklaring.

Allegorie

Volgens Uta Ranke-Heinemann was de maagdelijke geboorte van Jezus bedoeld als een allegorie van een speciaal initiatief van God en niet als een biologisch proces. Het zou kunnen worden vergeleken met de schepping van Adam in de zin dat beide scheppingen door God waren. Het past bij de legendes en dictie van de allegorieën uit de oudheid volgens welke beroemde mensen afkomstig zijn van goden (zoals Augustus als de zoon van Apollo, of Alexander de Grote, als de zoon van de bliksem).12

Onwettigheid

Onder andere theorieën die zijn voorgesteld als uitleg van de oorsprong van de verslagen in Mattheus en Lucas over de geboorte van Jezus uit een maagd is die van Stephen L Harris, die voorstelde dat deze werden geschreven om Joodse lasteraars te antwoorden over de onwettige geboorte van Jezus,11 waarvan er bewijs is uit de tweede eeuw en later.13

Een aanklacht wegens onwettigheid tegen Jezus kan op zijn minst worden teruggevoerd tot ongeveer 177-180, toen Celsus, op basis van Joodse bronnen, schreef: "Het was Jezus zelf die het verhaal verzon dat hij uit een maagd was geboren. In feite echter , zijn moeder was een arme plattelandsvrouw die haar geld verdiende door te spinnen. Ze was door haar timmerman weggejaagd toen ze werd veroordeeld voor overspel met een soldaat genaamd Panthera. Ze liep toen rond en stiekem geboorte aan Jezus. Later, omdat hij was arm, Jezus huurde zichzelf in Egypte, waar hij bedreven werd in magische krachten. Door deze opgeblazen, claimde hij voor zichzelf de titel van God. "14 Volgens deze zienswijze waren de verslagen in Mattheüs en Marcus bedoeld als een reactie op deze beschuldiging.

Eufemisme

In het evangelie van Mattheüs werd vastgesteld dat Mary zwanger was voordat ze met Joseph trouwde, die in eerste instantie niet met haar wilde trouwen wetende dit, maar nadat hij had gedroomd dat het goed zou zijn, had hij geen seksuele relaties met Maria tot nadat Jezus was geboren. De aard van Maria die zwanger werd, werd gepresenteerd als 'door de Heilige Geest', wat een eufemisme zou kunnen zijn voor 'ik zeg het niet', in plaats van toe te geven dat het bijvoorbeeld door een Romeinse soldaat was, zoals gespeculeerd.15

Brieven van Paul

De brieven van Paulus van Tarsus, die als de vroegste teksten in het Nieuwe Testament worden beschouwd, vermelden niet dat Jezus 'moeder een maagd was. Sommige passages erin hebben speciale aandacht gekregen.

In Galaten 4: 4 schreef Paulus:

Maar toen de volheid van de tijd was gekomen, zond God zijn Zoon, geboren16 van een vrouw, geboren onder de wet ...

Deze zin spreekt over Jezus als geboren "uit een vrouw", niet "uit een maagd". Sommigen zien dit als bewijs dat Paulus niets wist van de maagdelijke geboorte van Jezus. Anderen zien de uitdrukking "geboren uit een vrouw, geboren onder de wet" voldoende belangrijk om te suggereren dat Jezus geen menselijke vader had, vooral omdat de nadruk op de moeder en het weglaten van elke vermelding van beide ouders het tegenovergestelde is van die in de Hebreeuwse genealogie , waar de vader vaak de enige genoemde ouder is.17 En sommigen wijzen op de vloek op Jeconiah (Jeremia 22:30) als bewijs van Gods wonderbaarlijke werk,18 zeggende dat Jezus alleen door een maagdelijke geboorte Joseph als wettige vader kon hebben, de beloften door David erfde, terwijl hij de vloek door Jechoniah vermeed dat geen van zijn nakomelingen zou bloeien en op de troon van David zou zitten.19

Zoals opgemerkt door studenten van het Nieuwe Testament,20 de volgorde van het schrijven van de boeken laat zien dat de oudste christelijke prediking over Jezus zijn dood en opstanding betrof.21 Ze richtten hun aandacht ook op de daden en woorden die ze ontvingen uit de tradities van Jezus 'bediening, die werden gevormd in verzamelingen die in logische in plaats van chronologische volgorde waren gerangschikt, en die een basis vormden voor de vier canonieke evangeliën, waarvan Marcus is De vroegste. Handelingen 10: 37-41 geeft een schets die lijkt op die van Marcus, beginnend met de doop en eindigend met de opstanding, zonder de geboorte te vermelden. Pas later, om redenen van nieuwsgierigheid maar ook van apologetiek en theologie, werd aandacht besteed aan de geboorte en de kindertijd, zoals in de evangeliën van Matthew en Luke.

De afwezigheid van verwijzing in Paulus 'geschriften naar de kindertijd en zelfs de bediening van Jezus kan worden gezien als passend bij dit patroon.

Oude Testament

Verhalen over wonderbaarlijke of onverwachte geboorten komen overal in de Bijbel voor. Aan het begin van Genesis, het eerste boek van de Bijbel, bevalt Sarah van Isaac wanneer ze 90 jaar oud is. In Genesis en latere boeken bevallen ook andere vrouwen na jaren van onvruchtbaarheid. Er is iets van een patroon van wachten op een zoon die aan de vader of moeder is beloofd, een zoon die de natie blijft redden, vaak door het te leiden.22 Dit wordt door bepaalde geleerden beschouwd als onderscheidend voor de Hebreeuwse theologie van een goddelijk recht van koningen.23 Het geboorteverhaal van Jezus wordt daarom geïnterpreteerd als bewust gebaseerd op dit specifieke archetype van een goddelijk mandaat om te redden, te heersen, of beide. Een christen is letterlijk iemand die gelooft dat Jezus de Christus is, een door God aangestelde redder en koning. Verschil van mening heeft vooral betrekking op de historiciteit van de nieuwtestamentische verslagen en niet op de interpretatie van hun intentie.

In tegenstelling tot het verslag dat Matthew en Luke geven over de wonderbaarlijke opvatting van Jezus, worden alle wonderbaarlijke geboorten in de tijd van het Oude Testament en die van Johannes de Doper in het Nieuwe Testament gepresenteerd als het resultaat van geslachtsgemeenschap tussen een echtpaar.

Er is controverse geweest onder geleerden over de vertaling en de betekenis van een klein deel van Jesaja (Jesaja 7: 14-16) dat het woord "עלמה" (almah) bevat, verschillend vertaald als "jonge vrouw" of als "maagd". Matthew, die in het Grieks schrijft over de maagdelijke geboorte van Jezus, citeert de Septuagint-tekst van deze passage, die het Griekse woord "παρθένος" (waarvan "maagd" de juiste Engelse vertaling is) gebruikt om het minder nauwkeurige Hebreeuwse woord te maken.

Van de twee Hebreeuwse woorden בתולה (bethulah) en עלמה ('almah) interpreteren de meeste commentatoren betulah wat een maagd betekent,24 en 'almah als betekenis a huwbaar jonge vrouw. In regelmatig verhaal, 'almah duidt jeugd expliciet aan, maagdelijkheid wordt alleen impliciet gesuggereerd. Daarom hebben sommigen beweerd dat, strikt genomen, de jeugd van een moeder, niet maagdelijkheid, alles was wat door Jesaja werd gesuggereerd.

Sommigen hebben integendeel aangevoerd dat bethulah betekent niet noodzakelijkerwijs maagdelijkheid en dat 'almah betekent een maagd.25 In modern Hebreeuws gebruik, bethulah wordt gebruikt om een ​​maagd te betekenen, in bijbels Hebreeuws wordt het gevonden in Genesis 24:16 gevolgd door de uitspraak 'en niemand had haar gekend', wat naar men beweert onnodig zou zijn als het woord bethulah heeft deze informatie zelf overgebracht. Een ander argument is gebaseerd op Joël 1: 8, waar bethulah wordt gebruikt van een weduwe; maar het is niet zeker dat hier sprake was van een vrouw die seksuele relaties had gehad, omdat het huwelijk werd beschouwd als beginnen met verloving, enige tijd voordat het samenwonen begon. Wat het woord betreft 'Almah, dezelfde mening van minderheden is van mening dat de jonge vrouwen op wie het in het Oude Testament werd toegepast, in feite allemaal maagden waren.

In een Ugaritisch tablet (Ugaritisch was een Noordwest-Semitische taal en buurman van het Hebreeuws), de woorden in die taal verwant aan bethulah en 'almah zijn beide gebruikt in relatie tot de godin Anath die door vereniging met de mannelijke maangod een zoon moest baren.26 De Aramese tegenhanger van bethulah werd gebruikt van getrouwde vrouwen. Hetzelfde geldt voor andere verwante talen, "er is in feite geen woord voor 'maagd' in het Sumerisch of Akkadisch."27

Parthenos

De Griekse term van de Septuagint παρθένος (parthenos) wordt door velen beschouwd als een onnauwkeurige weergave van het Hebreeuwse woord 'almah in de tekst van Jesaja.4

Het Griekse woord παρθένος, waarvan de term parthenogenese is afgeleid, betekent normaal gesproken 'maagd', hoewel er in het klassieke Grieks vier voorbeelden zijn waar het wordt gebruikt voor ongehuwde vrouwen die geen maagden zijn.28 De Septuagint gebruikt het woord om drie verschillende Hebreeuwse woorden te vertalen: bethulah, "Maiden / virgin"; 'Almah, "Maiden / virgin"; en נערה, na'arah, 'meisje, jonge vrouw, bediende', zoals te zien in de volgende voorbeelden:

Genesis 24:16 En het meisje parthenos = Hebreeuws na'arah was heel eerlijk om naar te kijken, een maagd parthenos = Hebreeuws bethulahen niemand kende haar; en zij ging af naar de put, en vulde haar kruik, en kwam op.
Richteren 21:12 En zij vonden onder de inwoners van Jabes in Gilead vierhonderd jonge maagden parthenous = Hebreeuws bethulahdie niemand kende door met een man te liegen; en zij brachten hen naar het kamp naar Silo, dat in het land Kanaän is.

Er is beweerd dat archeologisch bewijs aantoont dat Joodse sprekers van het Grieks het woord gebruikten parthenos elastisch gezien identificeren Joodse catacomben in Rome getrouwde mannen en vrouwen als 'maagden'. Er is gesuggereerd dat in dit geval het woord werd gebruikt om de aandacht te vestigen op het feit dat de overledene iemands eerste echtgenoot was.

Toen het christendom zich verspreidde, stopten Grieks sprekende joden met het gebruik van het woord παρθένος als een vertaling van עלמה, vervangend door νεᾶνις (neanis), wat een "jonge (juveniele) vrouw" betekent.

Christendom en soortgelijke tradities

Het argument dat profetieën uit het Oude Testament over de maagdelijke geboorte van Jezus waren wat op schijnbaar gelijkaardige heidense mythen inspireerde, werd door Justin Martyr gemaakt De eerste verontschuldiging van Justin, geschreven in de tweede eeuw. Hij maakte dit argument ook in het zijne Dialoog met Trypho, waarin hij debatteert met een Jood genaamd Trypho:

'Wees dan maar gerust, Trypho,' vervolgde ik, 'dat ik door de vervalsingen die hij, die de Duivel wordt genoemd, onder de Grieken heeft verricht, in de kennis van en het geloof in de Schrift is gevestigd, net zoals sommigen vervaardigd door de wijzen in Egypte en anderen door de valse profeten in de dagen van Elia, want wanneer zij vertellen dat Bacchus, de zoon van Jupiter, werd verwekt door de gemeenschap van Jupiter met Semele, en dat hij de ontdekker van de wijnstok was, en wanneer zij betrekking hebben dat hij, in stukken gescheurd en gestorven, weer opstond en naar de hemel steeg; en wanneer zij wijn in zijn mysteries introduceren, zie ik niet dat de duivel de profetie heeft nagebootst die door de patriarch Jacob is aangekondigd en door Mozes is opgetekend ?"29

Sommige schrijvers wijzen erop dat als de schrijver van Jesaja het idee van een maagdelijke geboorte wilde ontlenen aan een oudere heidense traditie, we zouden verwachten Jesaja te vinden met meer expliciete taal om aan te geven dat een maagd bedoeld was. Anderen zeggen dat, als Jesaja het verhaal van heidenen had geleend, van hem mag worden verwacht dat hij op dezelfde manier spreekt als de heidenen. Dit is de mening van "de geciteerde geleerde", die een "opmerkelijke" gelijkenis van het Ugaritisch en het Hebreeuws opmerkt. Jesaja kan echter op dezelfde manier spreken als de heidenen, simpelweg omdat hij uit een vergelijkbare sociologische en semantische context kwam, en dat, als Jesaja's profetie rechtstreeks van God kwam, hij geen traditie had om zich aan te passen, en de betekenis had kunnen uitbreiden om te maken het is volledig ondubbelzinnig en daarom kan worden betoogd dat hij het niet ondubbelzinnig maakt, een moeilijkheid is voor bepaalde interpretaties van de tekst, hoewel de dubbelzinnigheid kan worden gezien als bedoeld, als men veronderstelt dat God een dubbel doel voor de tekst had: dien een functie in Jesaja's tijd en een andere functie later. Jesaja's profetie wijkt af van de Ugaritische versie van de voorspelde geboorte door de vrouwelijke mens te hebben, terwijl in de Ugaritische cultuur de maagd een andere godheid was, gelijk aan de mannelijke, een vertrek dat in elk geval nodig zou zijn, omdat het jodendom er slechts één heeft godheid, over mannelijk gesproken. Jesaja wijkt nog veel verder af van het Ugaritische verhaal door de aanstaande geboorte niet toe te schrijven aan seksuele vereniging door een godheid, mannelijk of vrouwelijk.

Andere wonderbaarlijke geboorten

Buiten de Bijbel worden legendarische helden en zelfs keizers vaak afgeschilderd als nakomelingen van goden. Zowel farao's als Romeinse keizers werden als goden beschouwd. Extra-bijbelse geboorteverhalen gaan meestal gepaard met geslachtsgemeenschap, soms met verkrachting of bedrog, door een god in menselijke of dierlijke vorm, bijvoorbeeld de verhalen van Leda, Europa of de geboorte van Hercules. Een voorbeeld van een verhaal waarin de fysieke maagdelijkheid van de vrouw expliciet wordt onderhouden door de god die haar door kunstmatige inseminatie bevrucht, wordt gevonden in een hindoe-purana. "De zonnegod zei: O mooie Pṛthā, je ontmoeting met de halfgoden kan niet vruchteloos zijn. Laat me daarom mijn zaad in je baarmoeder leggen zodat je een zoon kunt baren. Ik zal ervoor zorgen dat je maagdelijkheid intact blijft, want je bent nog steeds een ongehuwd meisje. "30 Het zoroastrisme is ook van mening dat de eindtijd Saoshyant (letterlijk 'redder') op wonderbaarlijke wijze zal worden bedacht door een maagd die in een meer heeft gezwommen waar het zaad van Zoroaster wordt bewaard.31

Het geboorteverhaal van Jezus onderscheidt zich doordat het spreekt over de Heilige Geest, niet over mannelijk zaad, als de actieve agent in zijn conceptie.32

Sommigen hebben geprobeerd de christelijke afhankelijkheid van het mithraïsme aan te tonen, een Romeinse mysteriecultus die vóór het christendom werd gevestigd. Vroege reconstructies van de Mithras-legende stelden uit Perzische bronnen voor dat hij misschien was geboren uit de vereniging van Moeder Aarde en Ahuramazda, maar de theorie heeft dit niet doorstaan. Gravures ter illustratie van de legende versterken documentaire bronnen die focussen op Mithras die puur uit rock (saxigenus) wordt geboren,33 als Athena, de dochter van Zeus en Metis,34 sprong van het voorhoofd van Zeus.

Viering

Christenen vieren de conceptie van Jezus op 25 maart of 6 april en zijn geboorte met Kerstmis (25 december) of Driekoningen (6 januari). Onder de vele tradities die met Kerstmis worden geassocieerd, zijn de constructie van kribben en de uitvoering van re-enactments van elementen van het verhaal in de evangeliën van de geboorte van Jezus.

Er is discussie geweest over de reden waarom christenen de datum van 25 december kwamen kiezen om de geboorte van Jezus te vieren. Een theorie is dat ze dit deden om zich te verzetten tegen het bestaande winterzonnewende feest van de Natalis Solis Invicti (Verjaardag van de Onoverwonnen Zon) door op die datum de geboorte van de "Zon der Gerechtigheid" te vieren.35 Een andere traditie ontleende de datum van Kerstmis aan die van de Aankondiging, de maagdelijke opvatting van Jezus.35 Omdat dit op 14 Nisan in de joodse kalender had plaatsgevonden, naar schatting 25 maart of 6 april, geloofde men dat de geboortedatum van Christus negen maanden later was. Een traktaat dat ten onrechte werd toegeschreven aan John Chrysostom beweerde dat Jezus werd verwekt en gekruisigd op dezelfde dag van het jaar en berekende dit als 25 maart, een berekening die ook door Sint-Augustinus van Hippo wordt genoemd.35

Onbevlekte Ontvangenis onderscheiden van de maagdelijke opvatting

De maagdelijke opvatting van Jezus door Maria wordt vaak ten onrechte verward met de rooms-katholieke kerk die haar 'Onbevlekte Ontvangenis' leert, namelijk de opvatting van Maria door haar moeder op de normale manier, maar vrij van erfzonde. De rooms-katholieke doctrine van Maria's Onbevlekte Ontvangenis is als volgt gedefinieerd: "De meest gezegende Maagd Maria was vanaf het eerste moment van haar conceptie door een enkelvoudige genade en voorrecht van de almachtige God en krachtens de verdiensten van Jezus Christus, Verlosser van het menselijk ras, bewaard immuun voor alle vlekken van erfzonde. "36

Notes

  1. ↑ Encyclopedia Britannica, maagdelijke geboorte. Ontvangen 22 oktober 2007.
  2. ↑ Matthew 1:18 Ontvangen 25 juni 2008.
  3. ↑ Luke 1: 26-35 Ontvangen 25 juni 2008.
  4. 4.0 4.1 Raymond E. Brown, '' Maagdelijke geboorte van Christus ' Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press, 2005).
  5. ↑ Koran 3:47, 3:59, 66:12.
  6. ↑ Koran 2:87, 2: 253, 3:45, 4: 157, 4: 171, 5:46, 5:72, 5:75, 5: 112, 5: 114, 5: 116, 9: 31, 43:57, 61: 6, 61:14.
  7. ↑ Religie online, Gods manier van handelen. Ontvangen op 25 juni 2008.
  8. ↑ Nova, wetenschappers melden geboorte van maagdelijke haaien Ontvangen op 25 juni 2008.
  9. ↑ Raymond E. Brown, De geboorte van de Messias, p. 150.
  10. ↑ Johannes 19:36.
  11. 11.0 11.1 11.2 11.3 Stephen L Harris, De Bijbel begrijpen (Palo Alto: Mayfield, 1985).
  12. ↑ Uta Ranke-Heinemann, Eunuchen voor het Koninkrijk der hemelen (Garden City: Doubleday, 1990, ISBN 0385265271).
  13. ↑ Raymond Brown, De geboorte van de Messias (Doubleday & Company, 1977).
  14. ↑ Raymond E. Brown, De geboorte van de Messias (1977), p. 535.
  15. ↑ Hayyim ben Yehoshua, weerlegmende zendelingen. Ontvangen op 25 juni 2008.
  16. ↑ Oudere Engelse vertalingen gebruikten "made" als vertaling van "γενόμενον" (zijn geworden, zijn geworden). Dit is waarschijnlijk te wijten aan de invloed van het Latijn, dat geen woord heeft om 'te worden' om gebruikt te worden '(fieri, passief van facere) op zijn plaats, zoals in Johannes 1:14, waar "ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο" (het Woord werd vlees) in het Latijn verschijnt als "verbum caro factum est" (het Woord werd vlees).
  17. ↑ The Moorings, Bible Studies at the Moorings. Ontvangen op 25 juni 2008.
  18. ↑ biblia.com, genealogie van Jezus Christus. Ontvangen op 25 juni 2008.
  19. ↑ Bijbelhulpmiddelen, commentaar van voorloper. Ontvangen op 25 juni 2008.
  20. ↑ Raymond E. Brown, De geboorte van de Messias, p 26-28.
  21. ↑ Handelingen 2:23.
  22. ↑ R.H. Jarrell, The Birth Narrative as Female Counterpart of Covenant, Journal for the Study of the Old Testament 26 (2002): 3-18.
  23. ↑ Mark G. Brett, Nationalisme en de Hebreeuwse Bijbel, in John William Rogerson en anderen (eds), The Bible in Ethics: The Second Sheffield Colloquium (Sheffield: Continuum International Publishing Group, 1995), p. 137.
  24. ↑ Brown Driver Briggs, p. 143.
  25. ↑ Antwoord van de islam, James D. Price. Ontvangen op 25 juni 2008.
  26. ↑ Charles Lee Feinberg, De maagdelijke geboorte in het Oude Testament en Jesaja 7:14, Bibliotheca Sacra 119 (1962): 251-258.
  27. ↑ Gordon J. Wenham, Betulah "A Girl of Marriageable Age," Vetus Testamentum 22 (1972): 326-348. Ontvangen op 25 juni 2008.
  28. ↑ Henry George Liddell en Robert Scott, een Grieks-Engels Lexicon. Ontvangen op 25 juni 2008.
  29. ↑ Christian Classics Ethereal Library, Hoofdstuk LXIX.-De duivel, omdat hij de waarheid nastreeft, heeft fabels verzonnen over Bacchus, Hercules en Æsculapius. Ophalen 6 april 2008.
  30. Bhāgavata Purāṇa, 9.24.34 A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda: Srimadbhagavatam. Ontvangen op 25 juni 2008.
  31. ↑ Antwoorden.com, World Mythology Dictionary. Ontvangen op 25 juni 2008.
  32. ↑ Mattheüs 1:20; Luke 1:35.
  33. ↑ MJ Vermaseren, Mithras, de geheime God (Londen, 1963).
  34. ↑ Paleothea, De geboorte van Athena. Ontvangen op 25 juni 2008.
  35. 35.0 35.1 35.2 "Kerstmis," Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press, 2005).
  36. ↑ Het Vaticaan, catechismus van de katholieke kerk, 491. Teruggevonden op 25 juni 2008.

Referenties

  • Box, George Herbert. De maagdelijke geboorte van Jezus. Kessinger Publishing, LLC, 2007. ISBN 978-0548085158.
  • Brown, Raymond E. De geboorte van de Messias. Doubleday & Company, 1977. ISBN 978-0385059077.
  • Harris, Stephen L. De Bijbel begrijpen. McGraw-Hill, 2006. ISBN 978-0072965483.
  • Simpson, J A. Maagdelijke geboorte van Jezus Christus. Church Pastoral, 1964. ISBN 978-0854910403.
  • Spong, John Shelby. Born of a Woman: A Bishop Rethinks the Virgin Birth. San Francisco: Harper, 1994. ISBN 978-0060675233.
  • Ranke-Heinemann, Uta. Eunuchen voor het Koninkrijk der hemelen. Garden City: Doubleday, 1990. ISBN 0385265271.

Externe links

Alle link opgehaald 22 januari 2016.

  • Woordenschat in Jesaja 7:14 (1) -Zeg dat betoog bethulah doet niet bedoel "maagd", terwijl 'almah doet.
  • Fundamentals: The Virgin Birth of Christ-Analyse van de vraag vanuit een doctrinaal orthodox christelijk perspectief.
  • De maagdelijke opvatting van Christusverdediging van de leer.

Bekijk de video: Het proto evangelie van Jacobus over kerst Caharijneconvent schilderijen geboorte van Jezus (Augustus 2021).

Pin
Send
Share
Send