Pin
Send
Share
Send


Personificatie van deugd (Grieks ἀρετή) in de Celsus-bibliotheek in Ephesos, Turkije

EEN deugd is een eigenschap of karaktereigenschap die leidt tot goed gedrag, bijvoorbeeld wijsheid, moed, bescheidenheid, vrijgevigheid en zelfbeheersing. Er zijn ook publieke deugden die de geest van een natie kenmerken, zoals gerechtigheid, eer en vrede. Elke cultuur heeft zijn lijsten met deugden, zoals de bijbelse 'vruchten van de Geest:' Liefde, vreugde, vrede, geduld, vriendelijkheid, vrijgevigheid, trouw, zachtmoedigheid en zelfbeheersing (Galaten 5: 22-23), of de Japans bushidō code: Gi (義; rechthoek), YU (勇; moed), jin (仁; welwillendheid), rei (礼; respect), Makoto (誠; eerlijkheid), Meiyo (名誉; eer), en chū (忠; loyaliteit). Deze definiëren wat mensen als het meest waardevol in een mens beschouwen.

Griekse filosofen zoals Plato en Aristoteles behandelden deugden in termen van karaktereigenschappen van de ziel. Ze waren van mening dat deugden bevorderlijk zijn voor persoonlijk en sociaal geluk (Eudaimonia), terwijl gebrek aan deugd leidt tot lijden en ondergang. De religies van de wereld moedigen mensen universeel aan om deugden te cultiveren en hun bron toe te schrijven aan de ultieme realiteit (dharma, Brahman, Dao, Hemel of God). Plato wortelde ook deugd in een hogere realiteit, de vormen. Elke cultuur op aarde is gegrondvest in leringen en praktijken die persoonlijke deugdzaamheid cultiveren om sociale en morele verantwoordelijkheid te bevorderen, zodat mensen vredig op aarde en daarbuiten kunnen leven.

In de filosofie speelde het begrip deugd een centrale rol in de ethische theorie tot de Verlichting. Deugden namen na de opkomst van het kantianisme en het utilitarisme echter iets van een achterbank aan, omdat filosofen zich minder concentreerden op karakterbeschikkingen en meer op de juistheid of foutheid van acties. De afgelopen jaren is er een opleving geweest van wat deugdethiek wordt genoemd, volgens de Griekse traditie van Plato en Aristoteles.

Deugden in wereldgodsdiensten

Alle religies in de wereld erkennen het belang van moraliteit in ons leven en cultiveren allemaal een zelfdiscipline en sociale en morele verantwoordelijkheid, omwille van geluk en vreedzaam leven op aarde en daarbuiten.

Hindoeïsme

Hindoeïsme groeten dharma (het pad van gerechtigheid) als het eerste hoofddoel van het menselijk leven, ons aanmoedigen om deugden te cultiveren en goede daden te doen om ons te bevrijden van de keten van karma. Dus de Bhagavad Gita leert: "O Arjuna, er bestaat nooit vernietiging voor iemand in dit leven of in het volgende leven; sinds mijn beste vriend komt iemand die zich bezighoudt met deugdzame daden nooit tot het kwade."1 Hoewel de acties van mensen meestal worden veroorzaakt door mengsels van de drie verschillende kwaliteiten van sattva (zuiverheid), rajas (vitaliteit) en tamas (duisternis), wordt men aangemoedigd om de kwaliteit van te verbeteren sattva door deugden te cultiveren en goede daden te doen. Deugden zijn wijzen van sattva, en ze omvatten altruïsme, matiging, eerlijkheid, netheid, bescherming van de aarde, universaliteit, vrede, geweldloosheid en eerbied voor ouderen.

Boeddhisme

Het achtvoudige pad van het boeddhisme, bestaande uit juist begrip, juiste intentie, juiste spraak, juiste actie, juiste middelen van bestaan, juiste inspanning, juiste mindfulness en juiste concentratie, is een cursus over deugdzaam leven op het pad van rechtvaardigheid, wat zou leiden tot de stopzetting van dukkha (lijden) en het bereiken van bodhi (Verlichting). Het boeddhisme kent nog een paar andere manieren om deugden te classificeren. Het heeft de vier brahmaviharās (verblijfplaatsen van Brahma), ook bekend als de vier "onmeetbare waarden" (apramāṇa in het Sanskriet), die zijn maitri / Metta (liefdevolle vriendelijkheid of welwillendheid), Karuna (mededogen), mudita (sympathieke vreugde), en upekṣā / upekkhā (gelijkmoedigheid); en ze kunnen beter worden beschouwd als deugden in de Europese zin. Theravada Buddhism heeft de tien perfecties ontwikkeld (dasapāramiyo in Pāli; enkelvoud: Parami in Pāli; paramita in het Sanskriet), weergegeven in het tweede hoofdstuk van de Buddhavamsa, onderdeel van de Pali Canon, en dat zijn ze dāna pāramī (vrijgevigheid), sīla pāramī (goed gedrag), nekkhamma pāramī (Afstand), paññā pāramī (wijsheid), vīrya pāramī (Diligence), khanti pāramī (geduld), sacca pāramī (Eerlijkheid), adhiṭṭhāna pāramī (bepaling), mettā pāramī (liefderijke goedheid of welwillendheid), en upekkhā pāramī (gelijkmoedigheid). Een nadruk op het belang van dergelijke deugden is te zien in de volgende passage in de Dhammapada, deel van de Pali Canon: "Sandelhout of Tagara, een lotusbloem of een Vassikî, onder deze soorten parfums, is de parfum van deugd onovertroffen."2 Mahayana-boeddhisme somt de zes perfecties op (şaţpāramitā in het Sanskriet) in de Lotus Soetra, en dat zijn ze dāna pāramitā (vrijgevigheid), śīla pāramitā (goed gedrag), kṣanti pāramitā (geduld), vīrya pāramitā (Diligence), dhyāna pāramitā (eenpuntige concentratie), en prajñā pāramitā (wijsheid). Nog vier Perfecties worden vermeld in het Mahayana-boeddhisme Dasabhumika Sutra: Upaya pāramitā (bekwame middelen), praṇidhāna pāramitā (bepaling), bala pāramitā (spirituele kracht) en jñāna pāramitā (kennis).

Chinese religies

"Deugd" vertaald uit het Chinees de (德), is een belangrijk concept in Chinese religies, met name het taoïsme en het confucianisme. de oorspronkelijk bedoeld normatieve 'deugd' in de zin van 'persoonlijk karakter, innerlijke kracht of integriteit', maar semantisch veranderd in morele 'deugd, vriendelijkheid of moraliteit'. Let op de semantische parallel voor het Engels 'deugd', met een archaïsche betekenis van 'innerlijke potentie of goddelijke kracht' (zoals in 'op grond van') en een moderne van 'morele uitmuntendheid of goedheid'. In Daoism, het concept van de is nogal subtiel, verwijzend naar de levensstijl van wu-wei (無為; non-actie) dat van een individu wordt verwacht te realiseren, zodat hij kan terugkeren naar de natuur en de Dao ("De Weg") om zich te ontvouwen op de manier zoals het bedoeld is om zich te ontvouwen. Dit niet-handelen wordt weerspiegeld in de drie genoemde basisdeugden Sanbao (三寶; drie juwelen) in het 67e hoofdstuk van Dao De Jing: ci (慈; mededogen), jian (儉; zuinigheid), en bugan wei tianxia xian (不 敢為天下先; niet voor alles onder de hemel durven te zijn, of nederigheid in een beknopte vorm).

Het confucianisme speelde een sleutelrol door zijn leer van deugden te presenteren aan landen in het Verre Oosten, zoals Korea en Japan naast China, terwijl zij hun sociale systemen bouwden. Confuciaanse morele uitingen van deugd omvatten ren (仁; menselijkheid of welwillendheid), Ciao (孝; kinderlijke vroomheid), en zhong (忠; loyaliteit). Oorspronkelijk, ren had de archaïsche betekenis van "mannelijkheid" in het Confuciaanse gedichtenboek en nam vervolgens geleidelijk een schaduw van ethische betekenis aan.3 In elk geval beschouwt Confucius deze deugden als verbonden met de ming (命; "verordeningen van de hemel"), zonder wiens kennis men geen superieure mens kan worden.4 Een belangrijke normatieve waarde in veel van het Chinese denken is dat iemands sociale status moet voortvloeien uit de hoeveelheid deugd die iemand toont in plaats van uit zijn geboorte.

Jodendom

De Hebreeuwse Bijbel bevat 613 geboden, inclusief de tien geboden. Maar het jodendom gaat niet alleen over het volgen van regels. Bij het onderwijzen van deze geboden is het in feite bedoeld om morele deugden in de harten van mensen te bevorderen, zodat menselijke relaties harmonischer kunnen worden voor de verbetering van de wereld. Dus een opvallende deugd die in het jodendom wordt onderwezen, is mededogen, dat lijkt op de barmhartige God. In de herhaalde bevelen in de Hebreeuwse Bijbel wordt aangegeven dat de weduwe, de wees en de vreemdeling zullen worden beschermd. Vriendelijkheid voor de armen is een ander voorbeeld, en het wordt beschouwd als terugbetaald door God (Spreuken 19:17). In de leer dat "u uw naaste lief zult hebben als uzelf" (Leviticus 19:18), kan "buur" een vreemde zijn en betekent niet exclusief een Israëliet (Leviticus 19:34). Rechtvaardigheid en onpartijdigheid worden benadrukt (Leviticus 19:15, 36; Exodus 23: 3). Joodse gezinsethiek omvat deugden zoals eerbied voor ouders (Exodus 20:12) en kuisheid (Leviticus 18: 18-20).

Een klassieke articulatie van de Gouden Regel kwam van de eerste eeuw Rabbi Hillel de Oude. Bekend in de Joodse traditie als een wijze en een geleerde, wordt hij geassocieerd met de ontwikkeling van de Mishna en de Talmoed en, als zodanig, een van de belangrijkste figuren in de Joodse geschiedenis. Gevraagd om een ​​samenvatting van de joodse religie in de meest beknopte bewoordingen, antwoordde Hillel (naar verluidt terwijl hij op één been staat): "Wat hatelijk is voor jou, niet voor je buurman: dat is de hele Thora, terwijl de rest het commentaar is daarvan; ga het leren. "5

Islam

In de islamitische traditie is de koran, als het woord van God, de grote verzameling van alle deugden in aardse vorm, en de profeet, met name via zijn hadith of gerapporteerde uitspraken, is het voorbeeld van deugd in menselijke vorm. De naam van de islam, wat 'acceptatie' betekent, verkondigt de deugd van onderwerping aan de wil van God, de acceptatie van de manier waarop dingen zijn. De belangrijkste attributen van God zijn barmhartigheid en mededogen of, in de canonieke taal van het Arabisch, rahman en rahim. Elk van de 114 hoofdstukken van de Koran, met één uitzondering, begint met het vers: "In de naam van God de barmhartige, de barmhartige." Een goede moslim moet elke dag, elk gebed en elke belangrijke actie beginnen door God de barmhartige en barmhartige aan te roepen, dat wil zeggen door te reciteren Bi Ism-i-Allah al-Rahman al-Rahim. De moslimgeschriften roepen compassie op voor zowel gevangenen als weduwen, wezen en armen. traditioneel, zakat, een tolheffing om de armen en behoeftigen te helpen, was verplicht voor alle moslims (Koran 9:60). Een van de praktische doeleinden van vasten of sawm tijdens de maand Ramadan is het helpen van iemand om zich in te leven in de honger van de minder bedeelden, om de gevoeligheid voor het lijden van anderen te vergroten en compassie voor de armen en behoeftigen te ontwikkelen. De lijst met islamitische deugden is lang: gebed, berouw, eerlijkheid, loyaliteit, oprechtheid, soberheid, voorzichtigheid, matiging, zelfbeheersing, discipline, doorzettingsvermogen, geduld, hoop, waardigheid, moed, gerechtigheid, tolerantie, wijsheid, goede spraak , respect, zuiverheid, hoffelijkheid, vriendelijkheid, dankbaarheid, vrijgevigheid en tevredenheid.

Christendom

In het christendom zijn er drie theologische deugden: geloof, hoop en liefde / naastenliefde, waaronder liefde de grootste is (1 Korinthiërs 13:13). De 'theologische' deugden worden zo genoemd omdat hun onmiddellijke doel God is. De Bijbel somt ook verschillende deugden op als de "vrucht" van de Heilige Geest: liefde, vreugde, vrede, geduld, vriendelijkheid, vrijgevigheid, trouw, zachtmoedigheid en zelfbeheersing (Galaten 5: 22-23).

Deze bijbelse lijsten met deugden worden door alle christenen geaccepteerd. Katholieke theologie noemt ze 'bovennatuurlijke' deugden, en komt bovendien met wat ze 'natuurlijke' deugden noemt, waaronder de vier platonische deugden van voorzichtigheid (wijsheid), gerechtigheid, standvastigheid (moed) en zelfbeheersing, zoals overgenomen door theologen zoals Augustine en Thomas Aquinas. Deze vier deugden van Plato worden "kardinale" deugden genoemd (cardo in het Latijn, "scharnier"). De drie theologische deugden en de vier kardinale deugden vormen samen de zogenaamde "zeven deugden" van de katholieke theologie. Deze zeven deugden moeten echter worden onderscheiden van de zeven heilige deugden (kuisheid, onthouding, vrijgevigheid, ijver, geduld, vriendelijkheid en nederigheid), die de dichter Prudentius (348-c.410 CE) in zijn beschrijvingen van veldslagen tussen de deugden en ondeugden contrasteerden met de overeenkomstige zeven hoofdzonden (wellust, vraatzucht, gierigheid, luiheid, toorn, afgunst en trots).

Volgens de katholieke theologie verschillen de bovennatuurlijke deugden van alle andere deugden, dat wil zeggen natuurlijke deugden, in die zin dat ze alleen kunnen worden verkregen door op bovennatuurlijke wijze te worden 'doordrenkt' door goddelijke genade en niet door menselijke inspanning. Volgens Thomas Aquinas kunnen niet-christelijke mensen de bovennatuurlijke deugden niet tonen, hoewel ze de andere, natuurlijke deugden zoals vastberadenheid kunnen manifesteren. Aquinas lijkt echter te stellen dat alle natuurlijke deugden ondergeschikt zijn en gegrond in de deugd die liefdadigheid wordt genoemd, die de bovennatuurlijke koningin van de deugden is.

Deugden in gemeenschap

Hoewel vaak beïnvloed door religie, werden specifieke lijsten van deugden invloedrijk in verschillende culturen en gemeenschappen. Een van de bekendste:

Romeinse deugden

De Romeinse deugden,6 waren het hart van de Via Romana (de Romeinse weg). Ze gaven de burgers van het Romeinse rijk de morele kracht om de wereld te veroveren en te beschaven. Privédeugden, nagestreefd door individuen, omvatten: auctoritas (spirituele autoriteit), comitas (humor), constantinum (volharding), clementia (genade), Dignitas (waardigheid), disciplinae (discipline), firmitas (Taaiheid) frugalitas (Frugalness) gravitas (zwaartekracht), honestas (Respect), humanitas (de mensheid), industria (Bedrijvigheid) pietas (Dutifulness) prudentia (voorzichtigheid), Salubritas (Heilzame) severitas (strengheid) en veritas (Eerlijkheid). Onderscheid van persoonlijke deugden waren openbare deugden die door de hele samenleving gemeen moesten worden gedeeld, en zij omvatten abundantia (overvloed), aequitas (eigen vermogen), concordia (verdrag), iustitia (Justitie), libertas (vrijheid), pax (vrede en salus (veiligheid). Veel van de publieke deugden werden gepersonifieerd als goden.

Chinese krijgsmoraliteit

Traditionele scholen van Chinese vechtsporten, zoals Shaolin Kung Fu, baseren vechtsporten op een genoemd ethisch systeem wu-de (武德; martial morality), waar wu (武) betekent krijgskunst en de (德) betekent deugd of moraliteit. Wu-de heeft twee aspecten: de moraliteit van de daad, die betrekking heeft op menselijke relaties, en de moraliteit van de geest, die bedoeld is om innerlijke harmonie in zichzelf te cultiveren, en wiens uiteindelijke doel is om te bereiken wu-ji (無極; geen extremiteit), nauw verwant aan het daoïstische concept van wu-wei (無為; geen actie). Deze krijgsmoraliteit verspreidde zich naar Korea en Japan. De moraliteit van de daad omvat deugden zoals qian-xu (謙虛; nederigheid), Zhong-cheng (忠誠; loyaliteit), zun-jing (尊敬; respect), zheng-yi (正義; gerechtigheid), en xin-yong (信用; vertrouwen). De moraliteit van de geest omvat yong-gan (勇敢; moed), ren-nai (忍耐; uithoudingsvermogen), Heng-Xin (恆心; geduld), yi-li (毅力; doorzettingsvermogen), en yi-Zhi (意志; zal).

Samurai deugden

Samurai deugden werden ontwikkeld als de code van de samurai in de bushidō (武士道; weg van de krijger) tijdens de feodale periode van de geschiedenis in Japan. Het benadrukte zuinigheid, loyaliteit, beheersing van vechtsporten en eer tot de dood.

De centrale zeven deugden van de Bushido-code waren: gi (義; rechthoek), YU (勇; moed), jin (仁; welwillendheid), rei (礼; respect), Makoto (誠; eerlijkheid) of scheenbeen (信; eerlijkheid), Meiyo (名誉; eer), en chū (忠; loyaliteit). Anderen die soms hieraan werden toegevoegd, waren (孝; kinderlijke vroomheid), chi (智; wijsheid) en tei (悌; zorg voor ouderen).

Deugden volgens Benjamin Franklin

Benjamin Franklin (1706-1790) onderwees dertien deugden, die hij 'morele perfectie' noemde. Hij hield een checklist in een notitieboekje bij om elke dag te meten hoe hij aan hen voldeed. Ze werden bekend door zijn autobiografie en inspireerden veel mensen over de hele wereld. Auteurs en sprekers in de zelfhulpbeweging melden dat hij door hem wordt beïnvloed. Anthony Robbins baseerde bijvoorbeeld een deel van zijn seminar 'Date with Destiny' op het concept van Franklin. De lijst van Franklin is als volgt:7

  1. Matigheid. Eet niet aan saaiheid; drink niet op hoogte.
  2. Stilte. Spreek niet maar wat anderen of uzelf ten goede kan komen; vermijd onbeduidend gesprek.
  3. Bestellen. Laat al uw dingen hun plaats hebben; laat elk deel van uw bedrijf zijn tijd hebben.
  4. Resolutie. Besluit om te doen wat u zou moeten doen; uitvoeren zonder falen wat u oplost.
  5. Soberheid. Maak geen andere kosten dan goed te doen voor anderen of uzelf; d.w.z. niets verspillen.
  6. Industrie. Verlies geen tijd; altijd worden gebruikt in iets nuttigs; snijd alle onnodige acties af.
  7. Oprechtheid. Gebruik geen schadelijk bedrog; denk onschuldig en rechtvaardig en spreek, als je spreekt, dienovereenkomstig.
  8. Justitie. Verkeer niemand door verwondingen te doen of de voordelen die uw plicht zijn weg te laten.
  9. Met mate. Vermijd uitersten; verdraag wrokgevoelens zoveel als je denkt dat ze verdienen.
  10. Netheid. Tolereer geen onreinheid in lichaam, kleding of woning.
  11. Kalmte. Wees niet gestoord door kleinigheden of ongevallen die vaak voorkomen of onvermijdelijk zijn.
  12. Kuisheid. Gebruik zelden venery maar voor gezondheid of nageslacht, nooit tot saaiheid, zwakte of de verwonding van uw eigen of andermans vrede of reputatie.
  13. Nederigheid. Volg Jezus en Socrates na.

The Virtues Project

In het maatschappelijk middenveld zijn er een aantal niet-gouvernementele organisaties die deugden bevorderen voor de verbetering van de samenleving. Het The Virtues Project,8 opgericht in 1991 op basis van de overtuiging dat "deugden zoals moed, eer, gerechtigheid en liefde de gemeenschappelijke elementen zijn van karakter en spiritualiteit die universeel worden gewaardeerd door alle culturen", is een wereldwijde organisatie met een interreligieuze smaak, die programma's voor religieuze en niet-religieuze individuen, gezinnen, scholen, zorginstellingen, bedrijven, enzovoort, zodat ze kunnen worden geholpen 'om een ​​meer eerbiedig, doelgericht leven te leiden, om kinderen van integriteit en compassie op te voeden, een cultuur van karakter op onze scholen, en inspireren tot excellentie en service op de werkplek. " Het heeft minstens drieënvijftig deugden geïdentificeerd.

Deugd als een concept in de filosofische ethiek

Deugd (Arete) is, samen met welzijn (eudaimonia), een van de twee centrale concepten in de oude Griekse ethiek. In het Griekse ethische denken, deugden (Aretai) zijn karaktertoestanden van de ziel (Psyche). Ze omvatten moed, zelfbeheersing, enz. Elke deugd zorgt ervoor dat de bezitter ervan op de juiste manier handelt met betrekking tot een situatie die hij of zij in een leven zou kunnen tegenkomen. Het bezitten van de deugden zorgt ervoor dat men goed oefent (agathon) en prima (Kalon) handelwijzen.

Socrates

Socrates zoals hij in Plato's geschriften voorkomt, was de eerste in de westerse intellectuele traditie die een serieus onderzoek deed naar het onderwerp deugd. Wat bekend is van de filosofie van Socrates is bijna volledig afgeleid van Plato's Socratische dialogen. Geleerden verdelen Plato's werken meestal in drie perioden: de vroege, middelste en late periode. Ze zijn het er ook over eens dat Plato's vroegste werken heel getrouw de leer van Socrates vertegenwoordigen, en dat Plato's eigen opvattingen, die verder gaan dan die van Socrates, voor het eerst verschijnen in de middelste werken zoals Phaedo en Republiek.

Socrates daagde de sofisten uit, professionele retorici die moreel relativisme, scepticisme en seculiere, materialistische levensstijlen bevorderden. Protagoras, een van de belangrijkste sofisten, beweerde dat goed en kwaad een kwestie van interpretatie zijn. Sommige sofisten hadden zelfs een machiavellistische kijk op waarde en beweerden dat goed en kwaad worden bepaald door een winnaar. Dus bevorderden de sofisten in het algemeen een opvatting van waarde op basis van macht, rijkdom en eer. Voor Socrates bestaat het fundament van moraliteit echter in de wereld van de eeuwige waarheid voorbij de wereld van de dagelijkse realiteit. Het overstijgt menselijke interpretaties. Eeuwige waarheid is tegelijkertijd transcendent en immanent in de ziel omdat mensen het niet echt kunnen begrijpen, terwijl ze zich ervan bewust zijn. De ziel is helemaal geen spookachtige substantie, maar eerder de structuur van de persoonlijkheid die het vermogen heeft tot intelligentie en karakter. De ziel, die zich tenminste bewust is van de eeuwige waarheid, moet worden gecultiveerd, zodat zij ware kennis van de eeuwige waarheid kan hebben. Deugd bestaat inderdaad in de ontwikkeling van de ziel in deze zin. Daarom betekent deugd kennis van de eeuwige waarheid van de kant van de ziel. Omgekeerd betekent ondeugd onwetendheid. Uiteindelijk heeft deugd betrekking op de vorm van het goede; om echt goed te zijn en niet alleen te handelen met 'juiste mening', moet men het onveranderlijke Goede op zichzelf leren kennen.

Socrates lijkt te hebben volgehouden dat er strikt slechts één deugd is, namelijk kennis van de eeuwige waarheid. Dit wordt soms zijn doctrine van de eenheid van deugden genoemd. In de dialoog van Plato Protagoras, Protagoras verdedigt de opvatting dat deugden verschillende eigenschappen zijn, zodat een persoon één deugd kan bezitten zonder de andere te bezitten (329d-e). Sommige mensen zijn bijvoorbeeld moedig zonder wijs te zijn, en sommige zijn wijs zonder moedig te zijn. Socrates argumenteert hiertegen en beweert dat ogenschijnlijk gescheiden deugden zoals wijsheid, moed, zelfbeheersing en gerechtigheid in zekere zin één en hetzelfde zijn. Zijn mening lijkt te zijn dat het onderscheid tussen deugden niets anders is dan het onderscheid tussen verschillende toepassingsgebieden van dezelfde staat van kennis. Gezien deze eenheid van deugden, volgt hieruit dat een persoon de ene deugd niet onafhankelijk van de andere kan bezitten: als hij er één bezit, moet hij ze alle bezitten.

Plato

Plato's visie op deugd kan worden opgevat als een ontwikkeling van Socrates '. In zijn grootste werk Republiek, Plato toont zijn tripartiete conceptie van de ziel als rede, geest en eetlust, die hij ontwikkelde uit de gemeenschappelijke ervaring van interne verwarring en conflict in de ziel. De rede zoekt het ware doel van het menselijk leven met het oog op de eeuwige waarheid, van de vormen, en geest is de drive die in het begin neutraal is maar reageert op de richting van de rede. Maar eetlust is het verlangen naar de dingen van het lichaam. De ziel kan alleen orde en vrede bereiken als het rationele deel de controle heeft over de irrationele delen van geest en eetlust. Maar nadat de ziel het lichaam is binnengegaan, stimuleert het lichaam de irrationele delen om de heerschappij van de rede te verslaan. Daarom vindt wanorde plaats en gaat de vroegere kennis van de ziel van de eeuwige waarheid verloren. Plato noemt het herwinnen van deze kennis 'herinnering' (anamnese) en relateert dit aan het herwinnen van de controle van de rede over geest en eetlust. Dus, net als Socrates, gelooft Plato dat kennis deugd is.

Overeenkomend met de drie delen van de ziel zijn er echter drie onderscheidbare deugden: wijsheid, moed en matigheid. De deugd van wijsheid wordt bereikt, wanneer de rede ongestoord blijft door de irrationele delen van de ziel om de eeuwige waarheid in de vormen te zien, vooral het goede. De deugd van moed wordt bereikt, wanneer de wilskracht, voortkomend uit geest, agressief maar defensief de richting van de rede volgt, zelfs in beproevingen, waarbij langdurige of overhaaste actie wordt vermeden. De deugd van matigheid wordt bereikt wanneer de eetlust binnen grenzen en in zijn mate wordt gehouden, waarbij excessen in genoegens en verlangens worden vermeden, zodat ze de andere delen van de ziel niet kunnen domineren. Plato spreekt ook over een vierde deugd, namelijk gerechtigheid. De deugd van rechtvaardigheid wordt bereikt wanneer elk deel van de ziel zijn functie vervult. Want rechtvaardigheid betekent dat elk deel zijn eigen toekomt. Het bereiken van rechtvaardigheid betekent dan dat de ziel niet alleen innerlijke harmonie bereikt, maar ook geluk of welzijn (eudaimonia).

Aristoteles

Aristoteles 'verslag van de deugden, zoals gepresenteerd in de Nicomachean Ethiek is veruit de meest invloedrijke van de oude verslagen van de deugden. Het feit dat veel moderne denkers zichzelf als 'neo-aristoteliërs' beschouwen, getuigt hiervan. In tegenstelling tot Plato geloofde Aristoteles dat eeuwige waarheid is ingebed in menselijke wezens, niet van hen is gescheiden, zodat het niet alleen kan worden gekend door het bestuderen van de menselijke natuur, maar ook kan worden bereikt door oefening. Volgens Aristoteles bestaat de menselijke ziel als de vorm van het menselijke zelf uit drie delen: het rationele (dat onderscheidend menselijk is), het smakelijke (dat wordt gedeeld met dieren) en het vegetatieve (dat wordt gedeeld met planten). Wat relevant is voor de menselijke moraliteit is de relatie tussen de rationele en smakelijke delen van de ziel. Hoewel het smakelijke deel op zichzelf irrationeel is en wordt gedeeld met dieren, is het desalniettemin ook rationeel zolang het onder controle staat van het rationele, dat wil zeggen, zolang er het rationele vermogen van de ziel is om het eetlust te beheersen begeert. Morele deugden bestaan ​​inderdaad in verschillende vormen van het rationele vermogen van de ziel in deze zin. Dus, "in de continentale mens, d.w.z. het smakelijke deel gehoorzaamt het rationele principe en vermoedelijk is het in de gematigde en dappere mens nog steeds gehoorzamer."9 Deze morele deugden zijn niet allemaal instinctief maar worden door onderricht en oefening geleerd een gewoonte te worden (ethos), waarvan een kleine taalvariatie aanleiding heeft gegeven tot het woord "ethiek" (ethike). In tegenstelling tot Plato's idee dat deugd in wezen alleen kennis is, is Aristoteles begrip daarom dat elke deugd naast de rationele kennis de zelfbeheersing van de ziel inhoudt. Aristoteles beschouwt veel meer morele deugden dan Plato, en omvat deugden zoals pracht, vrijheid, vriendschap, oprechtheid en zelfrespect. Als gewoonten zijn morele deugden karaktertrekken. De meeste morele deugden moeten worden begrepen als te vallen tussen het gemiddelde tussen twee ondeugden, dat wil zeggen de twee uitersten van gebrek en overmaat. De deugd van moed is bijvoorbeeld het gemiddelde tussen lafheid (defect) en huiduitslag (overmaat). Dit wordt de doctrine van het gemiddelde genoemd.

Aristoteles stelt andere deugden, die bestaan ​​uit puur rationele vermogens van de ziel die niets te maken hebben met het beheersen van het smakelijke deel. Het zijn intellectuele deugden en ze omvatten 'filosofische wijsheid' van eerste principes (sophia) en "praktische wijsheid" van het goede (phronesis). Hoewel de morele deugden ons tot geluk kunnen leiden, vormen de intellectuele deugden zelfs hogere vormen van geluk.

Kantianisme en utilitarisme

Sinds de tijd van de Verlichting heeft morele theorievorming zijn focus verlegd van de kwestie van wat voor soort persoon men zou moeten zijn naar dat van wat men zou moeten doen. De belangrijkste vragen die moeten worden aangepakt, zijn dus: welke acties moet je uitvoeren, en welke acties zijn goed en welke verkeerd? Vragen zoals: Welke karaktereigenschappen moet iemand ontwikkelen? en, Welke karaktereigenschappen zijn deugden en welke ondeugden? zijn genegeerd. Volgens klassieke utilitaristen zoals Jeremy Bentham (1748-1832) en John Stuart Mill (1806-1873) zou je bijvoorbeeld acties moeten ondernemen die het grootste geluk voor het grootste aantal mensen bevorderen. Het principe van nut is een criterium van juistheid, en iemands motief in handelen heeft niets te maken met de juistheid van een handeling. Evenzo zou voor Immanuel Kant (1724-1804) alleen moeten worden gehandeld volgens stelregels die consequent als universele wetten kunnen worden gewild. Kant geeft motivatie natuurlijk een centrale plaats in zijn moraaltheorie, volgens welke de moreel deugdzame persoon iemand is die geneigd is te handelen vanuit het motief van plicht. Maar dit idee, van iemand die altijd het juiste doet vanuit het verlangen om het juiste te doen, is misschien geen nauwkeurig beeld van de deugden van het karakter van de morele agent. Deze trend na de Verlichting duurde voort tot het midden van de twintigste eeuw.

Twintigste eeuw: deugdethiek

Interesse in het concept van deugd en oude ethische theorie heeft in het algemeen een enorme opleving gehad in de twintigste eeuw. Dit is grotendeels het gevolg van het artikel van Elizabeth Anscombe uit 1958, "Modern Moral Philosophy,"10 die stelt dat op plicht gebaseerde opvattingen van moraliteit onsamenhangend zijn omdat ze gebaseerd zijn op het idee van een wet maar zonder wetgever. Haar punt is grofweg dat een systeem van moraliteit, opgevat volgens de tien geboden, als een systeem van regels voor actie, afhangt van iemand die deze regels daadwerkelijk heeft gemaakt. In het moderne klimaat, dat niet wil accepteren dat moraliteit op deze manier van God afhangt, wordt een op regels gebaseerd concept van moraliteit ontdaan van zijn metafysische basis. Anscombe beveelt een terugkeer aan naar de deugdethische theorieën van de ouden, met name Aristoteles, die moraliteit in eudaimonia, dat wil zeggen de belangen en het welzijn van menselijke morele agenten, en kunnen dit doen zonder een beroep te doen op twijfelachtige metafysica. De primaire focus van deze deugdethiek is niet discrete acties, maar eerder: wat voor soort persoon moet je zijn, proberen te zijn of willen zijn? De focus ligt op het karakter van de agent.

Veel filosofen volgen tegenwoordig oude ethische denkers zoals Plato en Aristoteles, door deugd centraal te stellen in hun ethische theorieën. Ze bekritiseren het utilitarisme en de kantiaanse ethiek, door te stellen dat beide het belang van morele motivatie verwaarlozen, of een verwrongen opvatting van morele motivatie bieden. Als gevolg hiervan is deugdethiek erkend als een veelbelovend alternatief voor utilitarisme en kantianisme op het gebied van normatieve theorie.

De aard van deugd

Hedendaagse deugdethiek heeft veel gemeen met Aristoteles. De meeste moderne denkers nemen de mening van Aristoteles over dat deugden flexibele karaktereigenschappen zijn, die worden weergegeven in specifieke soorten acties, evenals cognitieve en emotionele reacties. Dit concept van deugden kan worden verklaard door achtereenvolgens de verschillende componenten te beschouwen.

Ten eerste zijn deugden toestanden van iemands karakter. Iemand beoordelen als moedig of wijs, is bijvoorbeeld een oordeel dat gericht is op het karakter van een persoon in plaats van specifieke acties. Men noemt acties goed en fout, maar wanneer men zegt dat een persoon vrijgevig is, maakt men een claim over de morele waarde van de betrokken persoon. Men zegt dat hij of zij een zekere deugdzame karaktereigenschap bezit.

Ten tweede is een deugd een aanleg van het karakter van een persoon. Een dispositie is een neiging om bepaalde reacties te hebben in bepaalde situaties: reacties zoals emoties, percepties en acties. Het is belangrijk op te merken dat het idee van een dispositie wordt geformuleerd in termen van de situaties waarin bepaalde kenmerken zouden worden weergegeven. Zeggen dat een persoon een gulle man is, is meer zeggen dan hij zich in het verleden vrijgevig heeft gedragen. Als hij de deugd van vrijgevigheid heeft, zal hij zich hoogstwaarschijnlijk vrijgevig gedragen in situaties waarin vrijgevigheid nodig is. Dit heeft dus iets te maken met duurzame responspatronen, die een persoon karakteriseren wanneer hij of zij zich in een bepaald type bevindt.

Ten derde houdt het bezit van een deugd een breed scala aan reacties in, waaronder acties, percepties, houdingen en emoties. In deze geest karakteriseert Rosalind Hursthouse deugden behulpzaam als multi-track disposities. Ze zegt: "Een deugd is niet alleen een neiging om te doen wat moreel wenselijk of vereist is. Het is eerder een complexe manier van denken. Dit omvat emoties, keuzes, verlangens, attitudes, interesses en gevoeligheden."11 Een persoon die volledig een deugd bezit, wordt moeiteloos bewogen door de reeks overwegingen die relevant zijn voor de situatie waarin hij of zij handelt, en vertoont de emoties die eigen zijn aan de betreffende deugd. Dit is om een ​​door Aristoteles getrokken onderscheid te herkennen tussen de deugdzame persoon en de wilskrachtige persoon die correct handelt, maar zijn verlangens en emoties moet beheersen, die niet goed zijn afgestemd op de weergave van de deugd in kwestie. Het belangrijkste punt is dat een volledige deugd een harmonie vereist tussen iemands acties en emoties en attitudes. Iemand die deze harmonie niet bezit, kan correct handelen, maar zal nonethele zijn

Bekijk de video: Normen, waarden en deugden - Ethiek de basis (Juni- 2021).

Pin
Send
Share
Send