Ik wil alles weten

Voluntarisme

Pin
Send
Share
Send


voluntarisme is fundamenteel een theorie van actie volgens welke wil voorrang heeft op intellect. Traditioneel wordt de wil opgevat als een vermogen om keuzes en beslissingen te maken, terwijl het praktische intellect verwijst naar een vermogen om met redenen omklede beslissingen te nemen over welke acties moeten worden uitgevoerd. Vrijwilligerswerk zoals toegepast op goddelijke keuzevrijheid levert een concept op van moraliteit als voortkomend uit de wil van God. Dit wordt nuttig onderscheiden als theologisch vrijwilligerswerk, de leer dat acties goed (of goed) zijn omdat God ze wil. Divine Command-theorieën over ethiek zijn soorten van theologisch vrijwilligerswerk. Ethisch vrijwilligerswerk is de doctrine dat de juistheid of foutheid van acties afhangt van hoe de actie gewild was en niet van de gevolgen ervan.

Voluntarisme

Vrijwilligerswerk (uit het Latijn: voluntas, wat 'wil' betekent) is een theorie van actie volgens welke wil voorrang heeft op intellect. Traditioneel wordt de wil gezien als het vermogen dat intenties vormt en beslissingen en keuzes maakt. Het intellect wordt opgevat als een cognitieve kracht, met zowel theoretische als praktische componenten. Het theoretische intellect is verantwoordelijk voor het denken en het vormen van overtuigingen, terwijl het praktische intellect verantwoordelijk is voor het vormen van oordelen over wat het beste is om te doen.

Vrijwilligerswerk wordt het best begrepen in tegenstelling tot het intellect. Volgens een van de belangrijkste intellectuelen, Thomas Aquinas, is de wil ondergeschikt aan het praktische intellect. Het praktische intellect oordeelt dat iets moet worden gedaan, en de wil neemt de beslissing om te doen wat het praktische intellect beoordeelt. De wil is de faculteit waarmee agenten gemotiveerd kunnen worden om te handelen op basis van hun rationele afwegingen over welke acties het beste kunnen worden uitgevoerd. Aquinas wordt als een intellectueel beschouwd omdat hij van mening is dat de wil ondergeschikt is aan een intellectueel oordeel over wat goed is. Hoewel men zich kan vergissen in wat goed is, moet men wat in de gegeven omstandigheden het beste lijkt. In dit opzicht is de wil gekoppeld aan een oordeel van praktische reden: de wil besluit te doen wat het praktische intellect het beste beoordeelt.

Vrijwilligers ontkennen dat de wil door het intellect wordt beperkt in de beslissing om te handelen. Vrijwilligerswerk vindt zijn oorsprong in de geschriften van Saint Augustine, Saint Anselm en John Duns Scotus, maar bereikt zijn meest geavanceerde ontwikkelingsniveau in het werk van William of Ockham. In tegenstelling tot Thomas, die van mening is dat de wil gemotiveerd is in de richting van wat het intellect het beste beoordeelt, denkt Ockham dat een persoon zelfs zou kunnen beslissen om een ​​actie uit te voeren die hij als volledig onterecht beoordeelt. Men kan willens en wetens afwijzen wat het beste lijkt en wil kwaad doen omwille van het kwaad, dat wil zeggen zonder te denken dat het kwaad goed is. Het vrijwilligerswerk van Ockham wordt bepaald door de bewering dat het intellect dat een bepaalde actie het beste acht, niet volledig verklaart waarom iemand dat doet. Het staat altijd open voor de wil om de oordelen van het intellect te verwerpen. In dit opzicht is de wil fundamenteler dan de beoordelingen van praktische redenen bij het bepalen van actie.

Theologisch vrijwilligerswerk

Theologisch vrijwilligerswerk is een meta-ethische leer volgens welke acties juist zijn op grond van Gods wil. Kinderen moeten bijvoorbeeld hun ouders eren omdat God wil dat ze dat doen. Divine Command Theorieën over ethiek zijn soorten van theologisch vrijwilligerswerk. Het belang van het gebruik van het label 'theologisch vrijwilligerswerk' in plaats van 'Goddelijke gebodstheorie' is om de mogelijkheid te bieden dat de moraliteit afhangt van andere aspecten van Gods wil dan zijn bevelen.

Theologisch vrijwilligerswerk wordt nuttig begrepen als de toepassing van vrijwilligerswerk als een theorie van actie op goddelijke keuzevrijheid. Volgens het voluntarisme en in tegenstelling tot het intellectualisme wordt Gods actie niet beperkt door zijn kennis van het goede. Zijn wil is onafhankelijk van zijn intellect, zodat hij niet hoeft te doen wat hij het beste beoordeelt. Aangezien God het goede niet nodig heeft en omdat hij almachtig is, volgt daaruit dat hij alles logisch mogelijk kan doen. Het criterium van logische onmogelijkheid is tegenstrijdigheid: hoewel God geen getrouwde vrijgezel kan creëren, kan hij wel beweren dat moorden moreel juist is. Want de bewering dat doden moreel juist is, kan onjuist zijn, maar het is niet tegenstrijdig. Ockham concludeert dat God alleen in staat zou zijn om moreel moreel goed te maken als goed en kwaad afhankelijk zijn van zijn wil. Dus Gods wil is de ultieme bron van morele vereisten.

Theologisch vrijwilligerswerk wordt vaak beschouwd als een fatale moeilijkheid die is ingekapseld in het Euthyphro-probleem. In Plato's dialoog definieert Euthyphro heiligheid als volgt: "Ik zou zeggen dat het heilige is waar alle goden van houden, en dat het tegenovergestelde, wat alle goden haten, onheilig is." Socrates vraagt: "Is wat heilig is?" geliefd door de goden omdat het heilig is, of is het heilig omdat het geliefd is? ”(10a). Deze vraag kan worden geherformuleerd in termen van juiste actie, goedheid of een andere normatieve eigenschap. Hebben juiste acties bijvoorbeeld gelijk omdat God hen beveelt, of beveelt God hen omdat ze juist zijn? Is het dat belofte houden juist is omdat God het beveelt, of acht God belofte houden goed omdat het goed is - God weet dat het goed is? In het eerste geval maakt God dingen goed - er is geen onafhankelijke norm voor rechtvaardigheid, onafhankelijk van wat God wil. Deze eerste mogelijkheid is de essentie van theologisch vrijwilligerswerk - moreel recht is een product van de goddelijke wil. In het laatste geval is er een onafhankelijke norm voor rechtvaardigheid, een norm die God kent en die zijn geboden uitdrukken. Het dilemma is dat beide alternatieven problematisch zijn voor theologisch vrijwilligerswerk. In het eerste alternatief zijn Gods geboden willekeurig, omdat hij evengoed had kunnen bevelen dat het houden van beloftes verkeerd is; op het tweede alternatief is de juistheid van het nakomen van beloften onafhankelijk van Gods wil.

Ethisch vrijwilligerswerk

Terwijl theologisch vrijwilligerswerk een meta-ethische leer is over de aard van goed en kwaad, is ethisch vrijwilligerswerk een mening over de dragers van morele eigenschappen. Ethisch vrijwilligerswerk is de leer dat de juistheid, verkeerdheid, deugdzaamheid of wreedheid (etc.) van een actie afhangt van hoe het gewild is. Willen in plaats van acties op zich zijn de fundamentele doelen van morele beoordeling. In zijn historische ontwikkeling zijn elementen van ethisch vrijwilligerswerk aanwezig in de geschriften van Sint-Augustinus, Peter Abelard, John Duns Scotus, Willem van Ockham en Immanuel Kant.

William van Ockham beweert dat alle acties op zichzelf moreel neutraal zijn - noch goed noch slecht. Dezelfde actie kan goed zijn als ze met de ene intentie wordt gedaan, en slecht als ze met een andere wordt gedaan. Het voorbeeld van Ockham is van een persoon die naar de kerk gaat met de bedoeling om God te prijzen en te eren, in tegenstelling tot iemand die naar de kerk gaat met de bedoeling zichzelf te verheerlijken. Hij beweert dat de handeling zelf - die naar de kerk gaat - in beide gevallen hetzelfde is, maar de morele kwaliteit van de handeling verandert volgens de bedoeling van de agent. Dit suggereert dat intenties eerder de fundamentele dragers van morele kwaliteiten zijn dan acties op zich. Dit is een vorm van ethisch vrijwilligerswerk, omdat intenties, die direct onder controle van de wil liggen, de fundamentele dragers van morele waarde zijn.

Kants ethische theorie kan ook worden opgevat als een versie van ethisch vrijwilligerswerk. In zijn Grondwerk voor de metafysica van moraalKant maakt onderscheid tussen acties die worden uitgevoerd in overeenstemming met plicht en die welke worden uitgevoerd vanuit het motief van plicht. Hij wijst erop dat een juiste actie - in overeenstemming met de plicht - zoals een kruidenier die zijn klanten eerlijk behandelt, nauwelijks een moreel aanvaardbare actie zal zijn als deze wordt gemotiveerd door eigenbelang, zoals bijvoorbeeld een verlangen om reputatie te krijgen voor eerlijkheid om goede zaken te doen. Dit suggereert opnieuw dat de fundamentele eigenschappen van morele evaluatie niet acties zelf zijn, maar de manier waarop ze worden gewild. Kant stelt verder dat alleen acties die worden gedaan vanuit het motief van plicht - een neiging om het juiste te doen omdat het goed is - onvoorwaardelijk waardevol zijn. In dit opzicht is Kants ethiek een versie van ethisch vrijwilligerswerk, omdat waarde wordt gehecht aan de daad van wil die de actie motiveert in plaats van de actie zelf.

Een belangrijke motivatie voor ethisch vrijwilligerswerk is om morele beoordeling te isoleren van moreel geluk. Moreel geluk is een term geïntroduceerd door Thomas Nagel (1976) en Bernard Williams (1981), en betreft de mate waarin factoren buiten de controle van een persoon van invloed kunnen zijn op zijn of haar morele status. Het verschil tussen moord en poging tot moord hangt bijvoorbeeld af van het feit of een moordenaar zijn doelwit raakt, wat zelf afhankelijk kan zijn van omstandigheden zoals wind, zicht en kogelvrije vesten. Ethisch vrijwilligerswerk ontkent dat de succesvolle uitvoering of niet-uitvoering van een actie daadwerkelijk de morele kwaliteit van de actie verandert. Als bijvoorbeeld twee mensen de intentie hebben om overspel te plegen, maar slechts één gelegenheid krijgt om de actie te plegen, is hun morele status precies hetzelfde. Dit is een argument tegen moreel geluk, want of een persoon de gelegenheid krijgt om een ​​intentie te vervullen, hangt vaak af van factoren die buiten zijn macht liggen.

Referenties

  • Abelard, P. 1136-39. Ethiek. trans. en ed. D. Luscombe. Oxford: Clarendon Press, 1971; Oxford University Press, 2002. ISBN 0198222173
  • Adams, M. 1987. William Ockham. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
  • Adams, M. 1987. William Ockham: vrijwilliger of naturalist? in J. Wippel (ed.) Studies in middeleeuwse filosofie. Washington, DC: Catholic University Press.
  • Aquinas, T. 1265-74. Summa theologiae. ed. T. Gilbey (Gilby). Londen en New York: Blackfriars, 60 vols, Cambridge University Press, 2006. ISBN 0521029090
  • Aristoteles. c. midden 4e eeuw v.G.T. Nicomachean Ethiek. trans. en merkt op T. Irwin. Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, 1985. ISBN 0872204642
  • Bourke, V. 1964. Will in het westerse denken. New York: Sheed & Ward.
  • Courtenay, W.J. 1984. Verbond en causaliteit in het middeleeuwse denken. Londen: Variorum. ISBN 0860781542
  • Freppert, L. 1988. De basis van moraliteit Volgens William Ockham. Chicago, IL: Franciscan Herald Press. ISBN 0819909181
  • Idziak, J.M. 1980. Divine Command Morality: historische en hedendaagse lezingen. New York. Edwin Mellen Pr, 1980. ISBN 0889469695
  • Kahn, C. 1988. De wil ontdekken. in J. Dillon en A. Long (eds.) De kwestie van 'eclecticisme'. Berkeley, CA: University of California Press, 1997. ISBN 0520206967
  • Kant, I. 1996. Praktische filosofie. ed. en trans. M.J. Gregor met inleiding door A.W. Hout. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. ISBN 0521654084
  • Kennedy, L. 1986. Peter van Ailly en de oogst van de veertiende-eeuwse filosofie. Queenston, Ont .: Mellen. Edwin Mellen Press, 1987. ISBN 0889463077
  • Kent, B. 1996. Deugden van de wil: de transformatie van ethiek in de late dertiende eeuw. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1995. ISBN 0813208297
  • King, P. 1999. Ockham's Ethical Theory. in P. Spade (ed.) De Cambridge Companion to Ockham. Cambridgle, MA: Cambridge University Press.
  • Nagel, T. 1976. Moraal geluk. in Sterfelijke vragen. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, 1991. ISBN 0521406765
  • Oakley, F. 1964. De politieke gedachte van Pierre D'Ailly. New Haven, CT: Yale University Press.
  • Oberman, H. 1963. De oogst van middeleeuwse theologie. Cambridge, MA: Harvard University Press. Baker Academic, 2001. ISBN 0801020379
  • Pink, T. 1997. Reason and Agency. Procedure van de Aristotelian Society, 263-80.
  • Plato. c.395-387 B.C.E. Euthyphro, ed. J. Burnet, in Plato's Euthyphro, verontschuldiging van Socrates en Crito. Oxford: Clarendon Press, 1924; trans. OPNIEUW. Allen, Socrates and Legal Obligation, Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1970. AMS Press, 1924. ISBN 0404153224
  • Willem van Ockham. 1322-1327. Quodlibeta septem (Quodlibetal Vragen), in Opera Theologica. St Bonaventure, NY: The Franciscan Institute, vol. IX; trans. A.J. Freddoso en F.E. Kelley. New Haven, CT: Yale University Press, 1991, 2 vols., Londen: Routledge.
  • Willem van Ockham. 1977. Filosofische geschriften (een selectie). ed. P. Boehner. Indianapolis: Bobbs-Merrill. Hackett Publishing Company, 1990. ISBN 0872200795
  • Williams, B.A.O. 1981b. Moreel geluk. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. ISBN 0521286913
  • Wolter, A. 1990. De filosofische theologie van John Duns Scotus. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801423856

Externe links

Alle links opgehaald op 25 januari 2016.

  • Theologisch Vrijwilligerswerk, Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Vrijwilligerswerk, The Internet Encyclopedia of Philosophy

Algemene filosofiebronnen

Bekijk de video: Hvad er voluntarisme? (Augustus 2021).

Pin
Send
Share
Send